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《大學(xué)》之道及其三個(gè)向度

作者：孔祥安

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月十三日辛巳

          耶穌2019年10月11日

《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長一段時(shí)間內(nèi)未能引起儒者的特別注意和關(guān)注。從唐朝時(shí)期韓愈、李翱推崇《大學(xué)》《中庸》以來，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學(xué)家、儒學(xué)集大成者朱熹將其編入“四書”，便與《論語》《孟子》《中庸》作為儒家經(jīng)典著作，且居“四書”之首，確立了其在儒家經(jīng)學(xué)史上的重要地位。

漢代儒學(xué)大師鄭玄認(rèn)為，《大學(xué)》是一門教人為政的大學(xué)問。他說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！敝祆鋭t說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”在中國古代，人生8歲入小學(xué)，“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”；15歲入大學(xué)，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。所謂“大學(xué)”，一是指古代的一種學(xué)制，與小學(xué)相對(duì)；二是指“大人之學(xué)”，即“為政的大學(xué)問”，學(xué)習(xí)“修齊治平”之道。無論是中國古代的一種學(xué)制，還是作為一種“大人之學(xué)”，其核心都是指向儒家所說的“修己安人”“修齊治平”之道。

《大學(xué)》將“修身”作為儒家整個(gè)道德修養(yǎng)所說的理論核心和價(jià)值追求，視“修身”為個(gè)體“治平天下”的邏輯起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》開宗明義，明確提出“三綱領(lǐng)”“八條目”?！叭V領(lǐng)”是“明明德”“新民”“止于至善”?！懊髅鞯隆睆?qiáng)調(diào)“明德”，關(guān)鍵在“自明”；“新民”重在“作新民”，強(qiáng)調(diào)率先垂范；“止于至善”是個(gè)體追求的理想目標(biāo)和處世原則，突出的是一種盡善盡美的自我素養(yǎng)和人生境界?！鞍藯l目”則為個(gè)體指明了進(jìn)德修業(yè)的具體方法和步驟。其中，格物、致知、誠意、正心、修身是個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)；齊家、治國、平天下是個(gè)體的外在事功。而修身是聯(lián)系兩者的橋梁和紐帶，處于“三綱八目”的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以儒家強(qiáng)調(diào)說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆亩瑸閭€(gè)體指出了一條人格完善和建功立業(yè)的人生路向，這或許正是朱熹推崇《大學(xué)》的真正目的和重要原因。

朱熹認(rèn)為，“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。如果將“四書”相互做以比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》容易學(xué)習(xí)和理解，并有“定其規(guī)?！薄靶奚碇稳说滓?guī)模”的作用，用程子的表述就是“初學(xué)入德之門也”，是初學(xué)者進(jìn)德修業(yè)的門徑。其實(shí)，《大學(xué)》不止于此?！洞髮W(xué)》所說的“大學(xué)之道”，不僅為個(gè)體指明了道德修養(yǎng)的路向以及“治平天下”的人生理想目標(biāo)，而且還是一個(gè)儒者畢生對(duì)其理想人生目標(biāo)的孜孜不倦追求和向往。從這一意義上說，無論是一個(gè)小學(xué)生，或者作為一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)，還是一個(gè)準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)或許正在擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的“大人”，理應(yīng)學(xué)習(xí)、感悟和傳承“大學(xué)之道”，從而培育、確立和踐行須臾不可或缺的人生觀、價(jià)值觀。那么《大學(xué)》之道，至少具有三個(gè)十分重要的向度。

中小學(xué)生應(yīng)讀《大學(xué)》

中小學(xué)時(shí)代是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀啟蒙的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的思想觀念和價(jià)值取向，不僅影響甚至還決定著他們未來價(jià)值觀念的養(yǎng)成。俗話說：“三歲看大，七歲看老。”“少年若天性，習(xí)慣成自然?！毙『⒆营q如一張白紙，涂上什么顏色也就具有了什么色調(diào)。宋代理學(xué)家認(rèn)為，《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”，可“以定其規(guī)?！薄＿@種傳統(tǒng)價(jià)值教育與現(xiàn)代的知識(shí)教育雖不盡相同，但與培養(yǎng)未來社會(huì)合格建設(shè)者的目標(biāo)是相一致的，符合人們常說的“成才先成人”的育人觀念。這對(duì)培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的合格人才，可以給予正確的指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，能讓中小學(xué)生明白為學(xué)次第和進(jìn)德修業(yè)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助他們樹立遠(yuǎn)大的理想和人生目標(biāo)、啟發(fā)其內(nèi)在的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)；同時(shí)給他們的人生涂上明亮的底色，使他們“知其所止”，有所為、有所不為，明辨是非，為日后確立正確的人生目標(biāo)和價(jià)值觀念打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大學(xué)應(yīng)注重加強(qiáng)價(jià)值教育

今天的“大學(xué)”作為高等教育的機(jī)構(gòu)，應(yīng)汲取傳統(tǒng)儒家“大學(xué)之道”的思想精華，真正做到價(jià)值教育與技能知識(shí)教育的有機(jī)結(jié)合。中國很早就有高等的教育機(jī)構(gòu)太學(xué)，后來叫國子監(jiān)，是培養(yǎng)人才的地方，所用教材是“四書五經(jīng)”。今天的“大學(xué)”，是從西方移植過來的。如1895年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂，就是中國第一所現(xiàn)代性的大學(xué)，它是北京大學(xué)的前身。從此，大學(xué)就從“在明明德，在止于至善”到“在明明理，即科學(xué)的‘理’、‘新知’；在止于至真，即‘真理’”的轉(zhuǎn)變?！八臅褰?jīng)”作為中國傳統(tǒng)文化最根本的東西，地位一落千丈，淪為科學(xué)的附庸。中國大學(xué)出現(xiàn)重科學(xué)、輕人文的現(xiàn)象。這種重科學(xué)、輕人文的教育，導(dǎo)致大學(xué)價(jià)值教育的缺失。大學(xué)生走出校門，可能是一個(gè)技術(shù)能手或者高水平的操作員，卻不具備儒家所說的“修齊治平”的人生修養(yǎng)和境界，大學(xué)生是非觀念淡薄。如此下去，很難想象未來社會(huì)是一個(gè)什么樣子？為此，我們有必要將儒家的“大學(xué)之道”植入現(xiàn)代大學(xué)教育，做到知識(shí)教育與價(jià)值教育有機(jī)結(jié)合，以培養(yǎng)更多品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞暮细竦纳鐣?huì)主義建設(shè)者。

“大人”應(yīng)以《大學(xué)》為價(jià)值坐標(biāo)

從古到今，“大人”雖包含有多種含義、指代不同的人或人群，但其所要求的道德素養(yǎng)這一內(nèi)在的決定性是一直未變的。朱熹所說的“大人之學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人如何做一個(gè)“大人”、做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。只因《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”給個(gè)體指明了修身做人的路徑、人生價(jià)值的目標(biāo)，所以朱熹才力倡“學(xué)問須以大學(xué)為先”。如從鄭玄所說的“大學(xué)”是一門教人為政的大學(xué)問和朱熹所講的“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的角度講，則直接指向了社會(huì)管理者，即傳統(tǒng)意義上的為政者。用現(xiàn)代的話說，《大學(xué)》就是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該學(xué)習(xí)的“大學(xué)問”。學(xué)習(xí)和感悟“大學(xué)之道”，理解和把握其“三綱八目”所蘊(yùn)含的進(jìn)德修業(yè)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，可以讓領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“修己安人”“平治天下”的人生價(jià)值追求，激發(fā)他們以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感和使命感。儒家強(qiáng)調(diào)“政者，正也”“君子之德風(fēng)，小人之德草”，認(rèn)為為政者不僅僅是一個(gè)社會(huì)的管理者，更是一個(gè)道德的楷模、做人的榜樣。那么，提倡今天的領(lǐng)導(dǎo)干部讀《大學(xué)》，不僅十分必要，而且還不過時(shí)。從一般意義而言，人生或許達(dá)不到儒家所理想的“平治天下”的宏偉目標(biāo)，但完全可以做到“窮則獨(dú)善其身”的自我人格完善，保持“窮不失義，達(dá)不離道”的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)“修己以敬”的人生價(jià)值追求，成為一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子。那么，學(xué)習(xí)《大學(xué)》亦十分必要。總之，《大學(xué)》所講的是一個(gè)人道問題、人生價(jià)值問題，是人類社會(huì)的一個(gè)永恒主題。它像燈塔，時(shí)刻給人指引人生航向；它像坐標(biāo)，時(shí)刻矯正人所處價(jià)值方位。

回望歷史，儒學(xué)已跨越了2000多年。但是，當(dāng)我們?cè)俅沃販亍洞髮W(xué)》、用心感悟“大學(xué)之道”之時(shí)，內(nèi)心總有一種強(qiáng)烈的震撼、肩上總有一份沉重的擔(dān)子。它給人以生命的力量、前進(jìn)的目標(biāo)，指明了生命的價(jià)值意義所在。毫無疑問，這是一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)予以很好傳承和弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)