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明代大儒陳白沙的靜坐工夫

作者：王光松

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月十一日己卯

          耶穌2019年10月9日

《陳獻(xiàn)章全集》（全三冊(cè)），[明]陳獻(xiàn)章撰，黎業(yè)明整理，上海古籍出版社2019年3月第一版，298.00元

大明天順八年（1464）初秋的一個(gè)深夜，陳白沙（陳獻(xiàn)章，1428-1500，字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)人）靜坐完畢后步出春陽(yáng)臺(tái)，他仰望滿天星月，猛然想起自己閉戶用功已經(jīng)十年了，這個(gè)念頭讓他本來(lái)靜如止水的心境起了一些漣漪，他禁不住吟出一首五律詩(shī)來(lái)：“自我不出戶，歲星今十周。丹砂求未遂，綠鬢去難留。時(shí)節(jié)來(lái)將晚，山河值早秋。西風(fēng)卷雨去，星月滿池流。”（《初秋夜》之二）就在這天夜里，陳白沙決意結(jié)束自己閉戶靜坐的狀態(tài)，這一年他三十七歲。

像明代的諸多學(xué)子一樣，陳白沙很早就學(xué)習(xí)舉業(yè)，幸運(yùn)的是，他二十歲就考中了舉人；不幸的是，他此后兩次會(huì)試均落榜。舉業(yè)失利讓陳白沙對(duì)舉業(yè)的意義產(chǎn)生了懷疑，并心生求道之志。聽(tīng)說(shuō)江西臨川吳與弼講圣人之學(xué)，陳白沙在他二十七歲那年的秋天，乘舟北上，前往臨川求學(xué)。吳與弼對(duì)經(jīng)史百家及宋儒語(yǔ)錄無(wú)所不講，但陳白沙聽(tīng)得一頭霧水，不得要領(lǐng)，于是半年而歸?；氐桨咨炒搴?，在沒(méi)有師友相助的情況下，陳白沙先是寄望于讀書(shū)，希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)尋得成圣的門(mén)路，事實(shí)上，這也是程朱理學(xué)的傳統(tǒng)教導(dǎo)。他“盡窮天下古今典籍，旁及釋老、稗官、小說(shuō)。徹夜不寢，少困則以水沃其足”（《白沙先生行狀》），如此勤奮讀書(shū)數(shù)年，陳白沙對(duì)成圣門(mén)道依然是丈二和尚摸不著頭腦，這不能不讓他對(duì)讀書(shū)成圣的教導(dǎo)產(chǎn)生懷疑。在走投無(wú)路的境況下，他放下手中的書(shū)本，轉(zhuǎn)而從事靜坐調(diào)養(yǎng)，讓他沒(méi)想到的是，他在靜坐中體驗(yàn)到了內(nèi)心生機(jī)的萌發(fā)，觀照到了作為成圣根基的心體，他又把靜坐所見(jiàn)與經(jīng)典記載、日常運(yùn)用相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)無(wú)不相合，于是自信靜坐即可成圣，凡有向其求教者，他都以靜坐相教。王陽(yáng)明自述其良知說(shuō)是“從百死千難中得來(lái)的”，對(duì)陳白沙來(lái)說(shuō)，他的靜坐主張的獲得也是經(jīng)歷了一番困苦磨難的。

陳白沙在當(dāng)時(shí)以主張靜坐而知名，同時(shí)也因主張靜坐而被批評(píng)為禪學(xué)。在許多批評(píng)者看來(lái)，靜坐是佛教（禪學(xué)）的修行方式，因此，主張靜坐就是佛教（禪學(xué)）。從起源上看，靜坐源自古印度的瑜伽術(shù)。佛教興起后，將靜坐吸納了進(jìn)來(lái)，將其作為修習(xí)禪定的一種工夫手段。伴隨佛教?hào)|傳，靜坐傳入中土，它與中國(guó)本土道教的修行工夫相互影響，從而形成了有中國(guó)特色的佛教靜坐體系與道教靜坐體系。宋初，在“儒門(mén)淡薄，收拾不住”的情勢(shì)下，北宋五子（周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載）率先將靜坐引入儒家，其中，程顥、程頤兄弟更是以靜坐教人，對(duì)儒家靜坐建構(gòu)貢獻(xiàn)甚大。二程對(duì)靜坐的理解有所不同，在大程看來(lái)，靜坐可以體道；在小程看來(lái)，靜坐只是一種收攝身心、澄心靜慮的工夫手段。大程的靜坐理解為楊時(shí)以下的道南一系所承繼，小程的主張則為朱熹所發(fā)揚(yáng)。白沙與前者屬于同一系統(tǒng)。

靜坐是一種以身體為工具的修煉方式，也是一種自我操縱的內(nèi)心轉(zhuǎn)變的心理技巧，與前者相關(guān)的技術(shù)操作稱(chēng)為“坐法”，與后者相關(guān)的稱(chēng)為“觀法”。宋儒建構(gòu)的靜坐工夫還很粗疏，它的“坐法”“觀法”既不定型、不成熟，也缺乏規(guī)范性。從“坐法”方面來(lái)看，宋儒對(duì)坐姿、時(shí)間等因素很不講究，蘇軾所言“不拘晝夜，坐臥自便”（《養(yǎng)生說(shuō)》）就反映了這一情況。在“觀法”上，宋儒們也沒(méi)有形成統(tǒng)一的操作技術(shù)規(guī)范。在儒家靜坐史上，陳白沙是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，也是一道分水嶺。一方面他視靜坐為體道不二法門(mén)，把靜坐推崇到了無(wú)以復(fù)加的地位，對(duì)儒家靜坐的傳播發(fā)揮了重要作用。另一方他在“坐法”“觀法”方面所作的一系列規(guī)定，開(kāi)啟了儒家靜坐規(guī)范化、儀式化的進(jìn)程，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

陳白沙從事的靜坐有三種，即悟道靜坐、觀天地生物氣象靜坐與愈疾養(yǎng)生靜坐。觀天地生物氣象是始于宋儒的一種修養(yǎng)方式，它重在靜觀天地生意，這種靜觀在宋儒那里不一定要通過(guò)坐的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，是陳白沙賦予了它靜坐的形式。愈疾養(yǎng)生靜坐是一種來(lái)自道教的行氣療病方法（也稱(chēng)馭氣術(shù)），陳白沙從廣東提學(xué)僉事胡榮處習(xí)得這一靜坐類(lèi)型。在上述三種靜坐類(lèi)型中，最具白沙特色的是悟道靜坐。

首先，在“坐法”上，白沙悟道靜坐有一套可依循的規(guī)范，如坐姿上取跏趺坐，呼吸法上取調(diào)息法，靜坐時(shí)間重視“亥子中間”（晚九點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)），靜坐地點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)僻靜之所。其次，在“觀法”上，白沙悟道靜坐也很有特色，它由正、負(fù)兩方面的方法所構(gòu)成。所謂負(fù)的方法，即《莊子·大宗師》篇所講的坐忘法，這是一種減擔(dān)子的方法，它主張通過(guò)剝落我們內(nèi)心中的各種經(jīng)驗(yàn)意識(shí)而使心體呈露出來(lái)，其操作方法與現(xiàn)象學(xué)的還原法非常相似。所謂正的方法，是指從正面觀看“先天之氣”的觀法；陳白沙用“先天之氣”來(lái)解釋宋儒之謂“未發(fā)之中”以及道教所言“真息”，認(rèn)為它會(huì)在“亥子中間”興起，這時(shí)去“觀”它，人們就能體驗(yàn)到宇宙性生機(jī)，以及人與宇宙大化合流的“與萬(wàn)物為一體”的境界。

白沙靜坐具有佛教的外觀（二者都采用跏趺坐），這大概是人們批評(píng)他為禪的一個(gè)重要原因。事實(shí)上，在呼吸法、觀法等關(guān)鍵技術(shù)上，陳白沙使用的是“道家—道教”及儒家的方法。陳白沙致力于建構(gòu)儒家的靜坐工夫，在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下，他不能不借鑒佛、道兩家的靜坐技術(shù)，相對(duì)而言，他對(duì)“道家—道教”借鑒的要更多一些。陳白沙很清楚，建構(gòu)儒家靜坐工夫既需要借鑒佛、道的技術(shù)因素，也需要同它們特別是佛教區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而保持靜坐的儒家性。在回應(yīng)人們批評(píng)他流于禪學(xué)的言論時(shí)，陳白沙談到：“佛氏教人曰靜坐，吾亦曰靜坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；調(diào)息近于數(shù)息，定力有似禪定。所謂流于禪學(xué)者非此類(lèi)歟？”（《復(fù)趙提學(xué)僉憲》第三書(shū)）門(mén)人康沛也曾感慨說(shuō)：“沛游門(mén)下十有四年，教我靜坐，靜而匪禪，日用之間要見(jiàn)鳶魚(yú)，寂然之中天機(jī)常動(dòng)，如洪鐘在懸，不扣而鳴，未嘗或息，此乃先生之教之全也?！保ā栋咨抽T(mén)人考》）可見(jiàn)，陳白沙在儒家靜坐理論建構(gòu)及教學(xué)中，他有意識(shí)地與佛教靜坐區(qū)別開(kāi)來(lái)，他不但在呼吸法上用本土的調(diào)息法取代佛教的數(shù)息法，而且還以儒家的“天機(jī)”或生機(jī)為觀想對(duì)象。

陳白沙對(duì)靜坐的建構(gòu)、推崇及教學(xué)實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)引起了廣泛影響，一方面它引起了舊派人物（堅(jiān)持朱子學(xué)立場(chǎng)者）的激烈批評(píng)，另一方面又因其為新派人物（接受心學(xué)者）提供了工夫論指引，而受到新派人物的熱情擁抱，白沙門(mén)人后學(xué)無(wú)不靜坐，即便陽(yáng)明弟子也沒(méi)有不修習(xí)靜坐的，其中，聶豹、羅洪先更是白沙靜坐工夫論的虔誠(chéng)信奉者。在陳白沙的影響下，明代中前期形成了一個(gè)修習(xí)靜坐的時(shí)風(fēng)，一時(shí)所向披靡。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，白沙靜坐是與圣人信仰、圣人理想關(guān)聯(lián)在一起的，該信仰、理想伴隨傳統(tǒng)社會(huì)的崩潰已然瓦解，但這并不意味著白沙靜坐也會(huì)成為博物館中的陳列品。人格完善是一個(gè)永恒的主題，靜坐作為實(shí)現(xiàn)這一主題的一種重要手段，它對(duì)我們當(dāng)下的人格完善追求依然有重要的借鑒意義?，F(xiàn)代人的生活充滿了各種忙碌，這些忙碌易使自我迷失，針對(duì)這種情形，陳白沙在五百多年以前就提醒過(guò)人們，“若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對(duì)癥也”（《與羅一峰》）。

古人云：“親其師，信其道。”閱讀大師著作是我們最切近的親近大師的方式。歷史上白沙文集版本眾多，其中，孫通海先生點(diǎn)校、中華書(shū)局1987年出版的《陳獻(xiàn)章集》號(hào)稱(chēng)精良。不久前，當(dāng)筆者拿到黎業(yè)明教授點(diǎn)校、上海古籍出版社新近出版的三卷本《陳獻(xiàn)章全集》時(shí)，驚訝不已。朱鴻林先生稱(chēng)贊中華書(shū)局版《陳獻(xiàn)章集》是“現(xiàn)存文字最多和版本來(lái)源說(shuō)明得最清楚的白沙文集版本”，《陳獻(xiàn)章全集》居然在該版本的基礎(chǔ)上又輯錄了近四百篇/首白沙詩(shī)文，數(shù)量驚人，這應(yīng)該是當(dāng)今白沙詩(shī)文收錄最齊備的本子了，“全集”可謂實(shí)至名歸。在黎業(yè)明教授新輯錄的白沙詩(shī)文中，不乏有重要史料價(jià)值和思想價(jià)值的文獻(xiàn)，如《林君求余一線之引，示以六絕句》詩(shī)，對(duì)我們考證林體英從學(xué)陳白沙的時(shí)間非常有幫助，同時(shí)這又是一篇十分重要的工夫論文獻(xiàn)?？梢韵胍?jiàn)，《陳獻(xiàn)章全集》的出版必將對(duì)白沙學(xué)研究產(chǎn)生相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用，這是白沙學(xué)的一大喜事。

責(zé)任編輯：近復(fù)