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陳寅恪對“以詩文證史”史學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展

作者：徐國利

來源：《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》2019年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿六日甲午

          耶穌2019年10月24日

內(nèi)容提要：“以詩文證史”是指以詩詞歌賦和筆記小說等文學(xué)作品作為史料來研究歷史和書寫歷史。宋代以來的史家開始自覺地將詩文作為史料使用，形成了“以詩文證史”的史學(xué)傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代史家繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，陳寅恪是其中最有成就的史家。首先，他在理論上對“以詩文證史”作了重要闡發(fā)，詳細(xì)闡釋了中國古詩具有史料價(jià)值的原因和以史證史和釋史的方法，還論述了小說具有四方面的史料價(jià)值和以小說證史的方法。不僅如此，他還大量運(yùn)用古詩和小說等古詩文治史，寫出大量以詩文證史的著述，其中《元白詩箋證稿》和《柳如是別傳》為經(jīng)典之作。陳寅恪“以詩文證史”的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐成就為中國現(xiàn)代史學(xué)用文學(xué)作品研究歷史提供了重要范式，促進(jìn)了“以詩文證史”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：陳寅恪/以詩文證史/史學(xué)傳統(tǒng)

作者簡介：徐國利(1966-)，男，安徽祁門人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究史學(xué)理論及史學(xué)史、中國近現(xiàn)代史。

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“多維視角下傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號：12BZS002)。

“以詩文證史”是中國傳統(tǒng)文史觀的題中之義，基本含義是用詩詞歌賦和筆記小說等文學(xué)作品作為史料來研究歷史和書寫歷史。這種傳統(tǒng)的形成是與中國傳統(tǒng)文學(xué)的“詩言志”“文以載道”及“道不離事”的理念密不可分的。宋代以來諸多史家開始自覺將詩文作為史料，形成了“以詩文證史”的史學(xué)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)為中國現(xiàn)代史家所繼承和發(fā)展，陳寅恪為此做出了卓越貢獻(xiàn)。他不僅在理論上深入闡發(fā)了詩詞和小說的史料價(jià)值，提出了“以詩證史”和“以小說證史”的治史方法，并在史學(xué)研究中大量運(yùn)用，為中國現(xiàn)代史學(xué)利用文學(xué)作品研究歷史提供了重要范式，促進(jìn)了“以詩文證史”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。學(xué)術(shù)界對陳寅恪“以詩文證史”的研究主要集中在“以詩證史”和“詩史互證”方面，對其引小說證史和“以詩文證史”與該史學(xué)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展關(guān)系卻缺乏專門探討。故此，拙文擬對該問題作進(jìn)一步的研討。

一、“以詩文證史”的史學(xué)傳統(tǒng)

在中國史學(xué)史上，南朝史家開始引小說來注釋史書；宋代史家開始自覺地將詩文作為史料使用，確立了“以詩文證史”的史學(xué)傳統(tǒng)；明清史家在理論和實(shí)踐上發(fā)展了該傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代史家將這一傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)展。

中國古代“以詩為證”的方法起源很早，先秦諸子“引詩”已成風(fēng)氣，《荀子》引詩最多，《孟子》次之，到漢代，毛公解《詩》每篇必言后妃之德和《春秋》史實(shí)。明確“以詩文證史”的是南朝劉宋的裴松之，他引《搜神記》等筆記小說注《三國志》[1]。到宋代，司馬光和歐陽修等史家開始對“以詩文證史”作理論闡發(fā)，并在史書編纂中大量引用小說和詩賦。司馬光談及《資治通鑒》的編撰時(shí)說：“遍閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如淵海，抉撻幽隱，校計(jì)毫厘。上起戰(zhàn)國，下終五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷?！盵2](P270)將“遍閱舊史”與“旁采小說”相對應(yīng)，說明他高度重視小說的史料價(jià)值，將其視為與“舊史”(史書文獻(xiàn))等同的重要輔助史料。他與范祖禹談如何編《資治通鑒》長編時(shí)還詳細(xì)說明了小說的擇用方法和要求：“請且將新、舊《唐書》紀(jì)、志、傳及《統(tǒng)紀(jì)補(bǔ)錄》并諸家傳記小說，以至諸人文集稍干時(shí)事者，皆須依年月，注所出篇卷于逐事之下?！湫蕖堕L編》時(shí)，請據(jù)事目下所該新舊紀(jì)、志、傳及雜史、小說、文集盡檢出一閱。其中事同文異者，則請擇一明白詳備者錄之?！盵3](P160-162)在他看來，小說可以補(bǔ)充正史的不足，“其實(shí)錄正史未必皆可據(jù)，雜史小說未必皆無憑，在高鑒擇之”[3](P162)。此言充分體現(xiàn)了對小說史料價(jià)值的辯證認(rèn)識。關(guān)于如何采擇詩賦，他說：“詩賦等若止為文章，詔誥若止為除官，及妖異止于怪誕，詼諧止于取笑之類，便請直刪無妨；或辭賦有所譏諷，詔誥有所誡諭，妖異有所儆戒，詼諧有所補(bǔ)益，并告存之，大抵長編，寧失于繁勿失于略?！盵3](P162-163)可見，詩賦能否采作史料，關(guān)鍵在于是否“有所譏諷”，即是否有警示和借鑒意義。歐陽修雖然沒有對小說和詩賦的史料價(jià)值和運(yùn)用作深入闡述，但所纂修的《新唐書》和《新五代史》都采用文學(xué)作品作為史料。

明末清初以后，文史學(xué)界對以詩文證史的理論闡述更為豐富和深入。黃宗羲提出了文集和詩能彌補(bǔ)和參正史籍記載不足的重要觀點(diǎn)。他在讀姚牧庵、元明善的文集后說：“宋、元之興廢，有史書所未詳者，于此可考見。”其編《南雷文定》，“所載多亡國之大夫，地位不同耳，其有裨于史氏之缺文一也”[4](P85)。關(guān)于詩與史的關(guān)系，他說：“孟子曰：‘《詩》亡然后《春秋》作。’是詩之與史，相為表里者也。故元遺山《中州集》竊取此意，以史為綱，以詩為目，而一代之人物，賴以不墜。”[5](P10)他認(rèn)為詩能反映眾多人生和社會生活：“夫詩之道甚大，一人之性情，天下之治亂，皆所藏納。”[6](P203)詩還可以補(bǔ)史書之闕失和糾正史書之錯(cuò)訛，宋元明清“其從亡之士，章皇草澤之民”的詩詞，“無關(guān)受命之筆，然故國之鏗爾，不可不謂之史也”；其中萬履安的詩，“真詩史也，孔子之所不刪者也”[7](P47-48)。晚明文壇宗主錢謙益更是闡揚(yáng)“詩史”論，說：“孟子曰：‘《詩》亡然后《春秋》作?！洞呵铩肺醋饕郧爸姡試芬?。人知夫子刪《詩》，不知其為定史。人知夫子之作《春秋》，不知其為續(xù)《詩》。”“三代以降，史自史，詩自詩，而詩之義不能本于史。曹之《贈白馬》，阮之《詠懷》，劉之《扶風(fēng)》，張之《七哀》，千古之興亡升降，感嘆悲憤，皆于詩發(fā)之。馴至于少陵，而詩中之史大備，天下稱之曰詩史?！盵8](P800)這里提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)，一是三代以前詩即是國史；三代以后，詩、史雖相分，但杜詩仍具備史的內(nèi)容和功能。為此，他用“詩史互證”方法完成了20卷的《杜工部詩箋注》。在他看來，明末清初遺民舊老之詩足以續(xù)史，“至今新史盛行，空坑、厓山之故事，與遺民舊老，灰飛煙滅。考諸當(dāng)日之詩，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月。謂詩之不足以續(xù)史也，不亦誣乎？”[8](P801)章學(xué)誠對“以詩文論史”也有重要論述。首先，他提出“文集者一人之史”的觀點(diǎn)，“文集者，一人之史也。家史、國史與一代之史，亦將取以證焉”[9](P557)。其次，詩可補(bǔ)史書記載之不足。他說：“《詩》類今之文選耳，而亦得與史相終始者，何哉？”“土風(fēng)殊異，人事興衰，紀(jì)傳所不及詳，編年所不能錄，而參互考驗(yàn)，其合于是中者，如《鴟梟》之于《金滕》，《乘舟》之于《左傳》之類；其出于是外者，如《七月》追述周先，《商頌》兼及異代之類，豈非文章史事，固相終始者與！”[10](P855)他在談到史志文獻(xiàn)引用時(shí)則說：“倘風(fēng)俗篇中，有必須征引歌謠之處，又不在其例。是又即《左》《國》引諺征謠之義也?！盵11](P859)其他學(xué)者對詩和小說的史學(xué)價(jià)值也多有闡發(fā)。清代學(xué)者浦起龍論杜詩時(shí)說：“史家只載得一時(shí)事跡，詩家直顯出一時(shí)氣運(yùn)。詩之妙，正在史筆不到處?！盵12](P107)這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了詩含有史書無法具備的歷史信息。三大考據(jù)史家之一的王鳴盛提出小說與實(shí)錄有相同的價(jià)值，說：“大約實(shí)錄與小說互有短長，去取之際，貴考斟酌，不可偏執(zhí)?！粍t采小說未必皆非，依實(shí)錄未必皆是?！盵13](P1407)總之，明末清初以來許多學(xué)者認(rèn)識到詩詞、小說和文集可以證史和補(bǔ)史，而且已經(jīng)成為一股重要的學(xué)術(shù)思潮，并被廣泛運(yùn)用到當(dāng)時(shí)的文史創(chuàng)作和研究中去。

由此可見，宋代至明清文史學(xué)家對“以詩文證史”的論述已經(jīng)比較全面和深入，主要包括：從不同角度闡發(fā)了詩歌和小說具有史料價(jià)值的多種原因；指出詩歌和小說具有多方面的史料價(jià)值，不僅可以彌補(bǔ)和修訂史部文獻(xiàn)史料的不足，甚至與實(shí)錄等史部文獻(xiàn)一樣具有同等價(jià)值；要高度重視詩賦和小說的史料價(jià)值，并采用正確的方法來處理這一問題。

中國史學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段以后，許多史家繼承和發(fā)展了“以詩文證史”的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中陳寅恪的貢獻(xiàn)尤為卓著。他對“以詩證史”和“以小說證史”的理論和方法分別作了深入闡發(fā)，并在史學(xué)研究上大力踐行，特別是寫出《元白詩箋證稿》和《柳如是別傳》等經(jīng)典之作，為“以詩文證史”傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

二、以詩詞證史的理論與實(shí)踐

陳寅恪極力發(fā)掘詩詞的史料價(jià)值，并在史學(xué)研究中大量運(yùn)用，成為其史學(xué)研究的主要方法，即“以詩證史”“援詩入史”或“以詩釋史”的方法?！对自姽{證稿》和《柳如是別傳》是這一研究的結(jié)晶。陳寅恪的元白詩研究始于20世紀(jì)二三十年代。1927年寫的《王觀堂先生挽詞并序》就用了元白詩的典故“連昌舊苑”和“曾聆法曲侍瑤宮”。1933年在《清華學(xué)報(bào)》8卷發(fā)表《連昌宮詞質(zhì)疑(附印故宮博物院所藏連昌宮詞圖)》一文。大致在1934年，在清華中文系開設(shè)文學(xué)專家研究課形式的“元白詩”課程。1941年，寫出《讀〈鶯鶯傳〉》一文[14]?？箲?zhàn)時(shí)期，《元白詩箋證稿》初稿在成都完成[15](P131)，1950年由嶺南大學(xué)中國文化研究室正式刊行。1954年前后，在廣州中山大學(xué)開設(shè)“元白詩證史”課程，系統(tǒng)講述中國詩歌特別是唐詩和元白詩具有史料價(jià)值的原因。

陳寅恪將中國古詩與外國詩對比，解釋了中國古詩具有史料價(jià)值的原因。他說：“中國詩雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)。如唐詩三百首中有的詩短短二十余字耳……外國詩則不然，空洞不著人、地、時(shí)，為宗教或自然而作。中國詩既有此三特點(diǎn)，故與歷史發(fā)生關(guān)系?！盵16](P483)他之所以對唐詩史料價(jià)值的闡述和運(yùn)用相當(dāng)多，不僅是因?yàn)樗逄剖肥瞧涫穼W(xué)研究的重點(diǎn)，還因?yàn)樘拼侵袊姼枳钍⒌臅r(shí)代，唐詩不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容涵蓋社會生活的各個(gè)方面。有學(xué)者說，陳寅恪之所以認(rèn)為唐詩的史料價(jià)值最高，因其作者多至二千余人，具有廣泛代表性，能反映各階層社會之生活與思想[17]。陳寅恪說：“唐詩有很多材料，可補(bǔ)充唐史料的缺乏。唐詩有種特性：與作者的社會階級及政治生活有密切的關(guān)系?！痹蚴俏鋭t天對科舉制的改革，把它改為進(jìn)士科與明經(jīng)科，“帖括是完全靠記憶的，不用思想。因之，為高才者所不喜歡。武則天注重進(jìn)士科，那便不管是什么人，也不分地域，只要能做詩，做文章，尤其是詩，便可到洛陽考進(jìn)士。因此所有的人，都可以因會做詩，而爬到最高的地位。門閥的制度被推翻，社會的關(guān)系也由此而擴(kuò)大，因之唐詩便成為對于歷史很有關(guān)系的材料”[18](P476-477)。又說，唐詩之所以包括許多史料，“一、因?yàn)楦咦?、武則天重詞科、進(jìn)士科。二、選取的人不限門第高低。女人、和尚都有能做詩的。如賈島本名無本，也能做詩。階層已擴(kuò)大，詩中包括的史料，也就多了”[18](P482)。唐詩有五方面的史料價(jià)值：一、糾正錯(cuò)誤；二、說明真相；三、別備異說；四、互相證發(fā)；五、增補(bǔ)缺漏[18](P479-480)。在唐詩中，陳寅恪特別看重元白詩，很早就注意并系統(tǒng)研究元白詩及其史料價(jià)值，并撰寫出《元白詩箋證稿》。有學(xué)者說：“早年清華中文系曾開一系列之‘中國文學(xué)專家研究’課程，寅恪專授‘元稹白居易’，可見其研究元白，歷有年數(shù)?！盵15](P131)元白詩為何有如此高的史料價(jià)值？他說：“一、時(shí)代關(guān)系。如李太白在前而李商隱在后，元白之詩正在中唐時(shí)代，說上說下皆可。二、唐人詩中看社會風(fēng)俗最好。元白詩于社會風(fēng)俗方面最多，杜甫、李白的詩則政治方面較多。三、又以元白詩留傳者較多。”[16](P484)可見，元白詩是研究社會史的重要史料。

那么，如何以詩特別是以元白詩證史和釋史呢？陳寅恪說，由于中國詩包括時(shí)間、人事、地理，與歷史發(fā)生了關(guān)系，故唐人有本事詩，宋人亦有唐詩紀(jì)事，但敘事無系統(tǒng)無組織?！氨臼略娭徽f到一個(gè)人、一件事，一首首各自為詩。即使是某人之年譜附詩，也不過把某一個(gè)人之事記下來而已，對于整個(gè)歷史關(guān)系而言則遠(yuǎn)不夠。”“有兩點(diǎn)不綜合：此詩即一件事與別事不綜合，地方空間不綜合，于歷史上不完備。作者個(gè)人與前后之人不綜合，作品亦與別人之關(guān)系不綜合?！币虼?，要以詩證史就必須用新方法，“將各種詩結(jié)合起來，證明一件事。把所有分散的詩集合在一起，于時(shí)代人物之關(guān)系、地域之所在，按照一個(gè)觀點(diǎn)去研究，連貫起來可以有以下作用：說明一個(gè)時(shí)代之關(guān)系。糾正一件事之發(fā)生及經(jīng)過?？梢匝a(bǔ)充和糾正歷史記載之不足。最重要是在于糾正”[16](P483-484)。至于以元白詩證史，他說：“元白詩證史即是利用中國詩之特點(diǎn)來研究歷史的方法?！币栽自娮C史要注意兩個(gè)問題：“一、首先要了解唐朝整體局面情況，然后才能解釋。二、歷史總是在變動的，看詩猶如看活動電影之變動，需看其前后之變遷。若僅就單單一片材料擴(kuò)大之則不可，必須看到事物前后的變遷?！盵16](P484)

陳寅恪以唐詩證史和釋史不僅寫出了《元白詩箋證稿》，還解決了唐史研究的諸多問題。如關(guān)于唐代官吏俸料制度，《唐會要》《冊府元龜》和《新唐書》的記載很不完備，而元白詩則有相當(dāng)多的記述，但不精密。他認(rèn)為以《新唐書·食貨志》所載會昌時(shí)百官俸錢定額，“與元白詩之涉及俸錢者，互相比證，以資推論，蓋元白著作與此二時(shí)代相距最近故也”[19](P67)。通過以詩釋史和詩史互證，其結(jié)論是：“凡關(guān)于中央政府官吏之俸料，史籍所載額數(shù)，與樂天詩文所言者無不相合。獨(dú)至地方官吏，則史籍所載，與樂天詩文所言者，多不相合。且樂天詩文所言之?dāng)?shù)，悉較史籍所載定額為多。據(jù)此可以推知唐代中晚期以后，地方官吏除法定俸料之外，其他不載于法令，而可以認(rèn)為正當(dāng)之收入者，為數(shù)遠(yuǎn)在中央官吏之上。”[19](P76)這對中晚唐行政制度史研究有重要價(jià)值。再如，以唐詩證釋唐代雜種胡的確切含義及與《新唐書》九種胡的關(guān)系問題。他說：“此雜虜即雜種之互稱也?？偫ㄑ灾?，杜少陵與安史為同時(shí)人，其以雜種目安史，實(shí)當(dāng)時(shí)稱中亞九姓胡為雜種胡之明證?！杜f唐書》多保存原始材料，不多改易詞句。故在《舊唐書》為雜種胡，在《新唐書》則易為九姓胡。”[20](P58)陳寅恪引唐詩證史極為廣泛，如《陳寅恪讀書札記(〈舊唐書〉〈新唐書〉之部)》一書所引唐代詩人除元稹和白居易外，還有杜甫、杜牧、盧綸、張祜、李德裕、徐凝、韓愈、賈島和王建等詩人的詩句。在他的唐史著述中，隨處可見引唐詩來證史和釋史之文。

至于其晚年以明清及唐宋詩詞等與明清史籍互證互釋寫成《柳如是別傳》這部經(jīng)典之作，直接原因是柳如是生平事跡或因清廷之禁毀多已亡佚，或因記載簡略錯(cuò)誤和抄襲雷同，或因有意諱飾詆誣和虛妄揣測，“多非真實(shí)，殊有待發(fā)之覆”，故撰此書“?？甲C河?xùn)|君之本末”[21](P4)。其旨趣則是通過寫錢柳姻緣及“復(fù)明運(yùn)動”來表彰柳如是身上所體現(xiàn)的中華民族“獨(dú)立之精神，自由之思想”，他說：“雖然，披尋錢柳之篇什于殘闕毀禁之余，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉。夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆，后世輕簿者所厚誣之人哉！”[21](P4)

三、以小說證史的理論與實(shí)踐

小說是中國古代的一種文學(xué)體裁，班固的《漢書·藝文志》把它列為諸子十家中的最末一家，說：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?！盵22](P1377)此后“小說家”的內(nèi)涵不斷豐富?！端膸烊珪偰刻嵋贰白硬课迨ば≌f家類一”將小說分為三派：“其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴緝瑣語也。唐、宋而后，作者彌繁。中間誣謾失真，妖妄熒聽者固為不少，然寓勸戒、廣見聞、資考證者亦錯(cuò)出其中?！盵23](P3560)當(dāng)代學(xué)術(shù)界一般將古代小說分為志怪、傳奇、雜錄和瑣聞等，亦稱筆記小說。陳寅恪對小說的史料價(jià)值也有較充分的闡述，并大量引用此類史料與其他史料相互參證來證釋歷史。

在陳寅恪看來，小說主要有四方面的史料價(jià)值。第一，小說在歷史研究中可與正史文獻(xiàn)互補(bǔ)，因?yàn)楣傩奘窌嬖谥M飾失實(shí)的弊病，私家小說則沒有。他說：“通論吾國史料，大抵私家纂述易流于誣妄，而官修之書，其病又在多所諱飾，考史事之本末者，茍能于官書及私著等量齊觀，詳辨而慎取之，則庶幾得其真相，而無誣諱之失矣。韓愈之《順宗實(shí)錄》者，朝廷史官撰進(jìn)之國史也。李復(fù)言之《續(xù)玄怪錄》者，江湖舉子投獻(xiàn)之行卷也。兩書之品質(zhì)絕不類似，然其所紀(jì)元和一代，憲宗與鬮宦始終隱秘之關(guān)系，轉(zhuǎn)可互相發(fā)明?！盵24](P81)文中所說《續(xù)玄怪錄》是傳奇小說集，屬私家撰著。他稱此書對唐后期新舊君主替嬗事變的記錄比《順宗實(shí)錄》要真實(shí)，“李書此條實(shí)乃關(guān)于此事變幸存之史料，豈得以其為小說家言，而忽視之耶？”[24](P88)第二，小說對史事的記載可彌補(bǔ)正史記載的不足。如他考訂唐代宰相李德裕卒年時(shí)引用新、舊《唐書》和《續(xù)定錄》等小說類材料相互參證，說：“《續(xù)前定錄》及《補(bǔ)錄》記傳所言，皆屬于小說家文學(xué)想像之范圍，不可視同史學(xué)家考信征實(shí)之材料，與之斤斤辨論也。但據(jù)此可知關(guān)于德裕享年之?dāng)?shù)，當(dāng)時(shí)社會即有六十三及六十四不同之二說?！盵25](P25)可見，這兩部小說對李德裕卒年的記載彌補(bǔ)了官書的不足。第三，有些小說史料價(jià)值很高，堪稱實(shí)錄。他談到元稹所撰《蔦蔦傳》時(shí)說，“至于傳中所載諸事跡經(jīng)王性之考證者外”，其它若普救寺等事跡取《續(xù)高僧傳》和《舊唐書》諸條參校之，“信為實(shí)錄。然則此傳亦是貞元朝之良史料，不僅為唐代小說之杰作已也”[26](P116)。第四，小說對古代社會史研究有重要價(jià)值。中國古代正史偏重政治、軍事及統(tǒng)治者歷史的記載，對社會生活史記載不多，而小說有關(guān)社會史的記載正可彌補(bǔ)這方面的不足?！短拼问肥稣摳濉分衅罢胃锩包h派分野”引用《劇談錄》后說：“《劇談錄》所記多所疏誤，自不待論。但據(jù)此故事之造成，可推見當(dāng)時(shí)社會重進(jìn)士輕明經(jīng)之情狀，故以通性之真實(shí)言之，仍不失為珍貴之社會史料也?！盵27](P82)

那么，陳寅恪是如何運(yùn)用筆記和小說等來證史呢？下舉兩例說明。一是研究中晚唐重進(jìn)士輕明經(jīng)的風(fēng)氣及政治影響時(shí)，他引用《劇談錄》所記故事，即以明經(jīng)擢第的元稹遭李賀輕視，后來元稹以制策登第做了禮部郎中，遂詆毀參加進(jìn)士考試的李賀未避父諱致使李賀未能參加進(jìn)士考試之事，說：“《劇談錄》所紀(jì)多所疏誤，自不待論。但據(jù)此故事之造成，可推見當(dāng)時(shí)社會重進(jìn)士輕明經(jīng)之情狀，故以通性之真實(shí)言之，仍不失為珍貴之社會史料也?！盵27](P82)在他看來，小說描述的事實(shí)固與具體的人和事有出入，但反映了當(dāng)時(shí)社會的思想狀況，即“通性之真實(shí)”，因此能與正史互證互補(bǔ)。二是用唐代小說研究唐后期皇帝與閹黨的政治斗爭?；鹿倥獧?quán)是導(dǎo)致唐朝衰亡的重要原因。但是，官修史書對這類史實(shí)多有諱飾以致記載不詳，為此，他將韓愈所撰《順宗實(shí)錄》和李復(fù)言的小說《續(xù)玄怪錄》互相證釋來研究元和年間唐憲宗李純與鬮宦權(quán)力斗爭的隱秘關(guān)系，最終揭示出歷史真相，即：“可知前言永貞內(nèi)禪即新故君主替嬗之事變，實(shí)不過當(dāng)日宮禁中閹人兩黨競爭之結(jié)局，其說誠不誣矣。夫順憲二宗帝王父子且為其犧牲品及傀儡子，何況朝臣若王伾、王叔文、韋執(zhí)誼、劉禹錫、柳宗元之徒乎？”韓愈所撰《順宗實(shí)錄》有關(guān)宮禁諸條雖能得其真相，卻為宦官所惡；加上宦官脅迫順宗擁立憲宗之事本不欲外廷知之，憲宗為宦官所弒，闈人更隱諱其事，遂令一朝國史于此大變，莫能詳述，“然則永貞內(nèi)禪及憲宗被弒之二大事變，即元和一代，其君主與宦官始終之關(guān)系，實(shí)為穆宗以后闈黨之深諱大忌，故凡記載之涉及者，務(wù)思芟夷改易，絕其跡象。李書此條實(shí)乃關(guān)于此事變幸存之史料，豈得以其為小說家言，而忽視之耶？”[24]

陳寅恪對以小說證史釋史作了重要發(fā)展，提出“通性之真實(shí)”和“個(gè)性之真實(shí)”兩個(gè)重要概念，指出小說作為史料具有“個(gè)性不真實(shí)，通性真實(shí)”的特點(diǎn)。因?yàn)樾≌f記錄和描繪的人和事未必存在，即便存在也未必真實(shí)，但是能反映當(dāng)時(shí)的社會思想和風(fēng)氣習(xí)俗。他曾對學(xué)生說，“有些小說中所敘之人與事，未必實(shí)有，但此類事，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，則誠有之?！端疂G傳》所記梁山泊人物之事跡，多屬民間傳說甚至虛構(gòu)，但這類人在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，從事這類活動，則是真實(shí)的”，此即“個(gè)性不真實(shí)，而通性真實(shí)”；還舉《紅樓夢》為例，“說盡管故事純屬虛構(gòu)，但也反映了清代前期康雍乾盛世、上層社會之文化水平，及其日趨腐敗、中衰狀況”[28](P157)。其治史大量運(yùn)用小說便充分說明了該方法的重要。他提出小說“個(gè)性不真實(shí)，通性真實(shí)”，不僅深刻揭示了小說的史料價(jià)值特點(diǎn)，也劃定了小說作為史料使用的邊界，具有重要的學(xué)術(shù)意義，這是他能以小說證史取得突出成就的根本原因。有學(xué)者說，《讀鶯鶯傳》在歷史視野和論證技巧上都達(dá)到了相當(dāng)高度，“他的博學(xué)和精思，使此文成了從小說發(fā)現(xiàn)歷史的樣板”，“憑借一雙深達(dá)幽微的慧眼，他透過蒲州普救寺的風(fēng)流韻事，展示了一部唐代中期的士習(xí)民風(fēng)史，堪稱嘉惠后學(xué)的博識宏文”[29](P243、244)。

四、重視繼承發(fā)展“以詩文證史”傳統(tǒng)的原因和主要貢獻(xiàn)

“以詩文證史”是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳寅恪很好地繼承和發(fā)展了該傳統(tǒng)，深入闡述了“以詩證史”和“以小說證史”的理論和方法，并將之貫穿于史學(xué)研究中，成就卓著。這大大拓展了中國現(xiàn)代史料觀和史料運(yùn)用范圍，使人們深刻認(rèn)識到文學(xué)作品的史料價(jià)值和使用方法，為中國現(xiàn)代史學(xué)運(yùn)用文學(xué)作品研究歷史提供了新范式。

陳寅恪之所以重視繼承和發(fā)展“以詩文證史”的傳統(tǒng)并取得突出成就，主要有三方面原因。首先，他從小就受到傳統(tǒng)文學(xué)的教育和熏陶，閱讀了大量文學(xué)作品，在文史方面很有造詣，為深入認(rèn)識傳統(tǒng)詩詞和小說的史料價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。陳寅恪出生于書香世家，自幼受到良好的傳統(tǒng)詩文教育。不僅如此，他從小還特別喜歡讀小說，對彈詞等曲藝作品有獨(dú)到認(rèn)識。他晚年談到《論再生緣》創(chuàng)作緣由時(shí)說：“寅恪少喜讀小說，雖至鄙陋者亦取寓目。獨(dú)彈詞七字唱之體則略知其內(nèi)容大意后，輒棄去不復(fù)觀覽，蓋厭惡其繁復(fù)冗長也。及長游學(xué)四方，從師受天竺希臘之文，讀其史詩名著，始知所言宗教哲理，固有遠(yuǎn)勝吾國彈詞七字唱者，然其構(gòu)章遣詞，繁復(fù)冗長，實(shí)與彈詞七字唱無甚差異，絕不可以桐城古文義法及江西詩派句律繩之者，而少時(shí)厭惡此體小說之意，遂漸減損改易矣。又中歲以后，研治元白長慶體詩，窮其流變，廣涉唐五代俗講之文，于彈詞七字唱之體，益復(fù)有所心會。衰年病目，廢書不觀，唯聽讀小說消日，偶至《再生緣》一書，深有感于其作者之身世，遂稍稍考證其本末，草成此文。”[30](P1)這段回憶既說明了他一生對傳統(tǒng)小說、彈詞、元白詩詞、桐城古文和俗講變文等文學(xué)作品史料價(jià)值認(rèn)識的深化過程，也道出了他“以詩文證史”貢獻(xiàn)卓著的原因。文中強(qiáng)調(diào)“少喜讀小說”和老年衰年病目后“唯聽讀小說消日”，更是指明了他以小說證史卓有成就的根源所在。其次，推崇宋代史學(xué)是陳寅恪能繼承和發(fā)展該傳統(tǒng)的直接原因。他極為推崇宋代史學(xué)，稱“宋賢史學(xué)，古今罕匹”[31](P48)，故特別重視宋代史學(xué)方法的傳承。王永興說：“陳寅恪史學(xué)植根于華夏民族優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，植根于華夏民族優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)之中，特別是宋賢史學(xué)。宋代史學(xué)是陳寅恪史學(xué)的主要淵源。宋賢史學(xué)的代表為司馬光和歐陽修，在史學(xué)思想和治史方法兩方面，陳寅恪直接繼承了這兩位大師，并有較大的發(fā)展。”[32](P90-91)他最推崇司馬光的史學(xué)，原因之一是其創(chuàng)立的“長編考異之法”。他評價(jià)現(xiàn)代學(xué)者的成就往往也以其對此方法的運(yùn)用為標(biāo)準(zhǔn)。如1948年他稱贊楊樹達(dá)的治經(jīng)方法“殆與宋賢治史之法冥會……此司馬君實(shí)、李仁甫長編考異之法”[33](P262)。司馬光在編纂《資治通鑒》過程中搜集了許多小說和詩賦等，并闡述了考辨和使用這些文學(xué)作品的方法。這無疑為陳寅恪“以詩文證史”提供了直接借鑒。如他的小說作為史料有“個(gè)性不真實(shí)，通性真實(shí)”的思想，在王永興看來，“通性真實(shí)乃陳寅恪求真實(shí)之史學(xué)思想之更高境界，亦為宋賢史學(xué)思想之發(fā)展與提高”[32](P100)。第三，對詩詞特別是唐詩和明清詩詞有精深研究是他能很好做到以詩證史釋史的根本保證。陳寅恪談到《柳如是別傳》撰寫的緣起時(shí)說，自己少時(shí)在外家讀明末清初文壇宗主錢謙益(號牧齋)的詩集，“大好之，遂匆匆讀誦一過，然實(shí)未能詳繹也。是后錢氏遺著盡出，雖幾悉讀之，然游學(xué)四方，其研治范圍與中國文學(xué)無甚關(guān)系，故雖曾讀之，亦未深有所賞會也?！笨箲?zhàn)時(shí)客居昆明，又重讀錢集，“亦欲自驗(yàn)所學(xué)之深淺也。蓋牧齋博通文史，旁涉梵夾道藏，寅恪生平才識學(xué)問遠(yuǎn)不逮昔賢，而研治領(lǐng)域，則有約略近似之處。”[21](P3)略去文中自謙之詞，可知他自幼便喜讀錢氏詩文，終生不渝，且以之“驗(yàn)所學(xué)之深淺”，由此可見其明清詩詞造詣之深。不僅如此，陳寅恪是將錢氏視為博通文史的大家，稱自己的研究領(lǐng)域與之“有約略近似之處”，拙文第一部分指出錢謙益有“詩史”之論，并以“詩史互證”的方法撰成《杜工部詩箋注》。從中不難看出，其“以詩文證史”與錢謙益等明清學(xué)人“以詩文證史”間的傳承關(guān)系十分密切。

陳寅恪治史領(lǐng)域和關(guān)注問題在前期和后期各有側(cè)重，其“以詩文證史”亦可分為前后兩個(gè)時(shí)期。有學(xué)者說，陳寅恪以詩文證史，“前期之重點(diǎn)在唐代歷史研究，主要是引詩文中材料補(bǔ)充、考證史實(shí)，以探求古代之名物、制度、地理、風(fēng)俗等……方法上以考據(jù)為主。后期對明末社會的研究，則更多地表現(xiàn)為借詩文中之材料對士大夫的現(xiàn)實(shí)與精神生活進(jìn)行探索，并通過對詩文中古典的今典的分析闡釋，以一種‘了解之同情’，深入于古人的思想、情感與精神世界，遂將研究之領(lǐng)域，擴(kuò)展到人類心靈這一最為隱密的角落；方法上則從本事的考據(jù)和詞句的解釋，進(jìn)一步發(fā)展到通解性的詮釋”，這樣，“就使得他的‘文史互證’方法在境界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往的考據(jù)史學(xué)，而具有一種深厚的現(xiàn)代人文主義精神”[34](P169-170)。此言確為深刻。不過，說其前期以詩文證史主要是補(bǔ)充和考證史實(shí)則不盡然，如陳寅恪對元稹詩的研究便有深意。其考證元稹寫“艷詩”和“悼亡詩”旨在說明唐代道德風(fēng)習(xí)觀念與士大夫階層的變遷。他說，“綜觀史乘，凡士大夫階級之轉(zhuǎn)移升降，往往與其道德標(biāo)準(zhǔn)及社會風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)”，由于新舊道德標(biāo)準(zhǔn)不一，新舊風(fēng)習(xí)并存雜用，“各是其是，而互非其非也。……值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感受苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其何故也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已”[26](P82)。如對此言做進(jìn)一步詮釋，亦可說是他欲借此抒發(fā)對晚清以來社會風(fēng)氣尤其是士風(fēng)不古的諷諭。

重視“以詩文證史”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展是中國現(xiàn)代諸多史家的共識，并取得了重要成就。他們在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代新文史觀和史料觀對詩歌和小說的史料價(jià)值做了深入闡述，內(nèi)容主要包括三方面：文學(xué)作品的史料價(jià)值及成因、正確看待文學(xué)作品的史料價(jià)值、歷史研究中運(yùn)用文學(xué)作品的原則與方法等。不僅如此，一些史家還大量引用文學(xué)作品作為史料，成就斐然。相較而言，陳寅恪在“以詩文證史”的理論和實(shí)踐上都有重要貢獻(xiàn)。他對“以詩證史”和“以小說證史”均作了深入的理論闡發(fā)，并在史學(xué)研究上大力踐行，寫出兩部“以詩文證史”的經(jīng)典之作，在中國現(xiàn)代史家中無人能企及。這極大地拓展了中國現(xiàn)代史料范圍，使人們深刻地認(rèn)識到古代文學(xué)作品的史料價(jià)值及正確使用方法，為中國現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)運(yùn)用文學(xué)作品研究歷史樹立了新范式。其他現(xiàn)代史家多是在“以詩文證史”的某個(gè)方面進(jìn)行理論闡述和實(shí)踐運(yùn)用，而且缺乏用這種理論方法撰寫的學(xué)術(shù)專著。陳寅恪對這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展也頗具特色。馬克思主義史家翦伯贊在“以詩文證史”方面也有重要的理論和實(shí)踐成就。兩相比較，翦伯贊的突出特點(diǎn)是以馬克思主義歷史觀和文學(xué)觀為指導(dǎo)，從三方面系統(tǒng)闡述了文學(xué)作品的重要史料價(jià)值，即回答了文學(xué)作品的重要史料價(jià)值及其理論根源，認(rèn)為文學(xué)作品是不同時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；指出文學(xué)作品不能直接反映時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)，要正確看待文學(xué)作品的史料價(jià)值；強(qiáng)調(diào)要辯證地看待文學(xué)作品間接反映社會現(xiàn)實(shí)及其主觀性對其史料價(jià)值的影響。他所論述的范圍則廣泛涉及中國歷代文學(xué)作品。陳寅恪主要是論及了唐詩和小說、明清詩詞的史料價(jià)值，雖不及翦伯贊全面，但是要深入；提出了系統(tǒng)的以詩文證史和釋史的方法論，并以之為指導(dǎo)撰寫出兩部史學(xué)經(jīng)典之作。在“文史合一”的歷史書寫上，翦伯贊主要是撰寫了敘事類特別是通史類的史著《中國史綱》和歷史散文等，陳寅恪則是撰寫了考證類的史著，并留下大量有史意的詩作。

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