【李存山】保持中國(guó)文化“道德性人文主義”的特色——反對(duì)在曲阜孔廟附近建造耶教大教堂
欄目：曲阜建耶教堂暨十學(xué)者《意見(jiàn)書》
發(fā)布時(shí)間：2011-01-05 08:00:00
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保持中國(guó)文化“道德性人文主義”的特色
——反對(duì)在曲阜孔廟附近建造耶教大教堂
作者：李存山（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）
來(lái)源：作者賜稿
時(shí)間：西歷2011年1月5日
我一直認(rèn)為，儒家文化雖然有一定程度的“宗教性”，但以儒家文化為主流的中國(guó)文化在本質(zhì)上——如徐復(fù)觀先生所說(shuō)——是“道德性的人文主義”。它不同于古希臘的“以智力為基點(diǎn)的人文主義”，更不同于西方中世紀(jì)的基督教宗教文化（以及古印度的婆羅門教、佛教等宗教文化）。在中國(guó)歷史上，以儒家文化為主流的中國(guó)文化，雖然可以容納多元的宗教，但總是把宗教的發(fā)展限制在一定程度之內(nèi)；如果某種宗教的發(fā)展超過(guò)了一定的限度，就會(huì)出現(xiàn)“法難”等等，從而保持多元宗教之間的平衡，更主要的是保持以“道德性的人文主義”為主、以多元宗教為輔的平衡。
近代以來(lái)，中國(guó)文化雖然吸收了一些新的因素，發(fā)生了一些重大變化（我最近撰有一長(zhǎng)文即《反思經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》，認(rèn)為這些重大變化除了經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)型外，主要是在制度上以共和制取代了君主制，以現(xiàn)代教育制度取代了科舉制，在思想觀念上則是以“哲學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由精神取代了儒家經(jīng)學(xué)的權(quán)威真理的地位），但中國(guó)文化的前途仍會(huì)保持其“道德性人文主義”的特色，“道德”仍會(huì)是中國(guó)文化的最高價(jià)值，此即“正德、利用、厚生謂之三事”、“太上有立德”是也。
我在今年發(fā)表的一篇短文《東南闕里：中國(guó)文化生生不息的一個(gè)象征》中說(shuō)：
孔子由一介布衣之士，到成為“學(xué)者宗之”、“自天子王侯”都要尊禮的“至圣”，這是對(duì)孔子的偉大文化貢獻(xiàn)的肯定?！鬃颖粴v代王朝所尊崇，孔門后裔被封為“衍圣公”，曲阜的孔府、孔廟和孔林成為中國(guó)文化的“圣地”……這是中國(guó)文化所獨(dú)有的一種現(xiàn)象，它實(shí)際上成為中國(guó)文化生生不息的一個(gè)象征，成為華夏兒女民族認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。
如今，南、北孔廟都已成為紀(jì)念孔子誕辰、祭祀中國(guó)文化史上的“至圣先師”、研討孔子和儒家思想，以弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、建設(shè)中華民族的精神家園的圣地。
正是因?yàn)榍泛歪橹菔潜薄⒛峡讖R的所在地，它們具有中國(guó)文化的“象征”、“標(biāo)志”和“圣地”的意義，所以在曲阜孔廟附近“建造一高達(dá)四十余米、容眾三千余人的哥特式耶教大教堂”是十分不妥的。我和許多學(xué)者一樣，堅(jiān)決予以反對(duì)！
我同意十位學(xué)者在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書》中所說(shuō)：“文明之間的和而不同，首要的原則是不同文明之間彼此尊重”。儒、耶之間可以對(duì)話，應(yīng)該對(duì)話，但“對(duì)話”要有適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所和適當(dāng)?shù)男问?，而不能“反客為主、喧賓奪主”。如果在曲阜孔廟附近建造一座大規(guī)模的耶教教堂，那么這不是“對(duì)話”，而是在中國(guó)文化的“象征”之地，制造另一個(gè)“象征”，以與之“分庭抗禮”。一旦這座耶教大教堂聳立起來(lái)，它就會(huì)成為一個(gè)與曲阜孔廟“分庭抗禮”的標(biāo)志。無(wú)論從保持曲阜城市建筑的風(fēng)格，還是從保持中國(guó)文化的特色來(lái)說(shuō)，這都不是“和諧”，而是“沖突”與“對(duì)抗”。
文明之間的對(duì)話，可以尋求一些“重疊共識(shí)”（overlapping consensus），也可以相互吸收對(duì)方的一些文化因素，但在一些文化基點(diǎn)上，對(duì)話只能是相互尊重各自的不同，而不可能通過(guò)對(duì)話就可以使不同的文化基點(diǎn)“重疊”在一起。因此，對(duì)話的雙方都應(yīng)保持對(duì)自己文化特色的主體性的自覺(jué)，并且尊重對(duì)方的文化特色，如此才可望達(dá)到“和而不同”；反之，則只能引起“（求）同而不和”的沖突。
成中英先生在就此事件發(fā)表的《公開(kāi)信》中說(shuō)：“未愛(ài)人，焉得愛(ài)上帝？”此句式同于孔子所說(shuō)：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”實(shí)際上，是以“愛(ài)人”為先，還是以“愛(ài)上帝”為先，正是儒、耶分歧的一個(gè)基本點(diǎn)。“仁”無(wú)疑是儒家文化的最高價(jià)值（所謂“孔子貴仁”），而“仁”之基本涵義就是“愛(ài)人”（所謂“仁也者，仁乎其類也”），近代的康有為亦曾說(shuō)：“仁者無(wú)不愛(ài)，而愛(ài)同類之人為先?！w博愛(ài)之謂仁?？鬃友匀嗜f(wàn)殊，而此以‘愛(ài)人’言仁，實(shí)為仁之本義也?！睂?duì)于儒家經(jīng)書中的“天”或“上帝”，儒家當(dāng)然也是敬畏的，但我請(qǐng)諸君遍查古書，儒家可曾說(shuō)過(guò)“愛(ài)天”或“愛(ài)上帝”？其“尊天”、“敬天”、“畏天”亦不過(guò)教人“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”而已。這也正是《易傳》所說(shuō)：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。”
基督教初傳中國(guó)，利瑪竇等傳教士就要“補(bǔ)儒易佛”。其“易佛”就是要排斥中國(guó)本土的宗教，而“補(bǔ)儒”就是要在儒家仁學(xué)的最高層次“補(bǔ)”上對(duì)于“上帝”的愛(ài)。故而利瑪竇在《二十五言》中說(shuō)：“夫仁之大端，在于恭愛(ài)上帝?！痹凇短熘鲗?shí)義》中也說(shuō)：“仁也者，乃愛(ài)天主，與夫愛(ài)人者，崇其宗原而不遺其枝派……人之中，雖親若父母，比于天主者，猶為外焉?！痹诨浇涛幕?，“愛(ài)上帝”是宗源，而“愛(ài)人”是支派，“雖親若父母”，比之于“愛(ài)上帝”，“猶為外焉”。這也正是《圣經(jīng)?馬太福音》載耶穌所說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己?！?
儒、耶之間，“愛(ài)人如己”可以是“重疊共識(shí)”；但在“仁者愛(ài)人”與“仁之大端，在于恭愛(ài)上帝”這一分歧上，兩家只能各自尊重彼此文化基點(diǎn)的不同。這種不同不是通過(guò)“對(duì)話”就可以化異為同的。即便是利瑪竇的傳教方式不被耶教內(nèi)部的“禮儀之爭(zhēng)”所打斷，儒、耶分歧也不會(huì)消泯。我們能通過(guò)“對(duì)話”改變耶教的第一個(gè)“誡命”嗎？不可能（如果改變了，也就不是耶教了）。耶教可以將儒家的“仁者愛(ài)人”改變?yōu)槭紫仁恰肮?ài)上帝”嗎？在中國(guó)只能是少數(shù)人接受這一改變，而如果多數(shù)人接受了，那就是中國(guó)文化自身特色的喪失。
當(dāng)曲阜孔廟附近聳立起一座耶教大教堂時(shí)，它就是首先“恭愛(ài)上帝”與儒家的“仁者愛(ài)人”相分歧、相沖突的一個(gè)象征。在中國(guó)文化的“圣地”，以這樣一種“分庭抗禮”的方式展開(kāi)所謂的“對(duì)話”，其兇多吉少，有害無(wú)益。
中國(guó)文化之所以能在一定程度上使多元宗教共生共存，我認(rèn)為，其原因正在于中國(guó)文化是以“仁者愛(ài)人”為主導(dǎo)的“以人為本”的文化（此即“道德性的人文主義”）。因?yàn)橐浴叭收邜?ài)人”為最高價(jià)值，所以無(wú)論是信仰“三清”，還是追求“涅槃”，還是“恭愛(ài)上帝”，只要不對(duì)“愛(ài)人”造成危害，就在一定程度上都可以存在和發(fā)展。中國(guó)世俗文化的功利性也促成了對(duì)多種宗教的多神崇拜。但是，如果中國(guó)文化成為一種以宗教文化為主導(dǎo)的文化，那么多種宗教之間勢(shì)必會(huì)有排他性的沖突。在西方文化中，只是近現(xiàn)代有了“政教分離”的民主政體之后才有了一定程度的“宗教寬容”，但天主教、基督教仍是西方的主要宗教。在中國(guó)，如果“賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”，那么，我認(rèn)為這不是中國(guó)文化的特色；而若使“儒教”成為“國(guó)教”，則其與民主政體的信仰自由相違（蔡元培當(dāng)年提出“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，就是反對(duì)使“孔教”成為“國(guó)教”）。當(dāng)今，“儒教”可以有一部分儒者作為宗教來(lái)信仰，但我認(rèn)為儒家文化中真正應(yīng)該弘揚(yáng)的是其“道德性人文主義”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)仍應(yīng)是中國(guó)文化的主流和特色。職此之故，我對(duì)十位學(xué)者《意見(jiàn)書》中的個(gè)別表述，認(rèn)識(shí)有所不同；而我仍反對(duì)在曲阜孔廟附近建造耶教大教堂，因?yàn)樗袚p于曲阜作為中國(guó)文化“道德性人文主義”特色的一個(gè)象征。
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