大咖云集！2019王船山思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登
大咖云集！2019王船山思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登
來(lái)源：衡陽(yáng)新聞
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初五日壬寅
耶穌2019年11月1日
衡陽(yáng)新聞編者按
400年來(lái)，船山思想影響著一代又一代人。昨日，在王船山思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)主題發(fā)言環(huán)節(jié)，劉和平、萬(wàn)俊人、王澤應(yīng)三位知名專家學(xué)者深入探討研究船山思想的哲學(xué)智慧、人文精神、時(shí)代價(jià)值，本報(bào)記者特進(jìn)行整理，以饗讀者。
記者 謝小青 實(shí)習(xí)生 陳曦
人物簡(jiǎn)介
劉和平，1953年出生于衡陽(yáng)，著名劇作家、小說(shuō)家、歷史學(xué)者。中國(guó)電視劇編劇委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京影視版權(quán)文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京影視著作權(quán)專家鑒定委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾兼任南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)歷史研究中心兼職教授，北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所研究員?，F(xiàn)任上海戲劇學(xué)院客座教授，南京藝術(shù)學(xué)院客座教授。代表作有《甲申祭》《雍正王朝》《李衛(wèi)當(dāng)官1》《大明王朝1566》《北平無(wú)戰(zhàn)事》等。
發(fā)言摘登
“我的《大明王朝1566》《雍正王朝》很大程度就是受船山思想的影響?！鄙诤怅?yáng)長(zhǎng)于衡陽(yáng)的劉和平以《王船山史學(xué)思想照亮了歷史也照亮了現(xiàn)實(shí)》為主題，闡述了王船山史學(xué)思想價(jià)值。
“第一個(gè)系統(tǒng)肯定郡縣制的是柳宗元，但是船山先生對(duì)郡縣制做了全面的闡述和全面的肯定，為之后堅(jiān)定的理論自信奠定了基礎(chǔ)。”劉和平認(rèn)為，船山思想的史學(xué)思想堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)：第一點(diǎn)是符合中國(guó)國(guó)情的郡縣制。船山認(rèn)為只要郡縣制在，華夏就一定在。第二點(diǎn)是船山先生畢生堅(jiān)持遵從和主張華夏文化。
劉和平說(shuō)，一說(shuō)起中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝秦始皇，他的功績(jī)是統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，談到他不好的地方，就是修長(zhǎng)城、修阿房宮，導(dǎo)致民不聊生。只有船山先生在談到秦始皇的時(shí)候一針見(jiàn)血，“秦始皇在中國(guó)歷史上最重大的歷史意義是結(jié)束了分封制，建立了郡縣制?！彪m然郡縣制符合國(guó)情，但秦始皇的主觀動(dòng)機(jī)并不單純，而是想把當(dāng)時(shí)七國(guó)所割據(jù)分裂的國(guó)土統(tǒng)一成一個(gè)大的國(guó)家。
船山先生在書(shū)中說(shuō)：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公?！眲⒑推秸J(rèn)為，這一句話就界定了郡縣制的歷史地位和性質(zhì)。
劉和平分析，在郡縣制以前，各個(gè)諸侯國(guó)老百姓沒(méi)有生產(chǎn)資源，只能依附于貴族。郡縣制的出現(xiàn)，明確廢除了這種極不合理的貧富狀況，給了每戶農(nóng)民一個(gè)家，也是郡縣制以后才有了自耕農(nóng)?！翱たh制有一個(gè)特點(diǎn)就是高度的中央集權(quán)，這種高度的中央集權(quán)也是船山先生全面論證過(guò)的?！?o:p>
“高度的中央集權(quán)能夠集中力量辦大事，但在古代有利有弊。例如，秦朝修長(zhǎng)城、隋朝修大運(yùn)河，這些都是辦大事，有時(shí)候勞民過(guò)甚會(huì)引起改朝換代，但制度不會(huì)改?！眲⒑推秸f(shuō)，古代的“辦大事”主要是防災(zāi)，郡縣制以前，一個(gè)國(guó)遭了大災(zāi)，一個(gè)國(guó)家的力量應(yīng)付不過(guò)來(lái)，但到了郡縣制以后，如某地發(fā)生大災(zāi)，鄰省則可伸出援手。
“船山的思想告訴我們本質(zhì)是行其大公，雖然高度集中，但不能夠把天下的財(cái)富都集中成自己的財(cái)富?！眲⒑推秸f(shuō)，《大明王朝1566》主要揭示的就是這一點(diǎn)。
郡縣制的另一個(gè)特點(diǎn)要求大一統(tǒng)的版圖。在船山的著述中明確提出，或許中國(guó)在一個(gè)歷史時(shí)期會(huì)發(fā)生一些割據(jù)動(dòng)亂，最終必然會(huì)被我們先進(jìn)的高于別的民族文化的華夏文化所統(tǒng)一。
“我接下來(lái)要寫(xiě)的《北斗南箕之歌》，講述游牧民族向農(nóng)耕民族碰撞融合，最后接受了漢民族的先進(jìn)文化。這個(gè)作品的創(chuàng)作也是受到了船山思想的影響?！眲⒑推秸f(shuō)。
在清朝“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”的殘酷禁令下，唯一一個(gè)沒(méi)有剃頭的就是船山，而他沒(méi)有剃發(fā)卻把腦袋保住了。
為此，劉和平查閱了很多史料。據(jù)一則野史記載，船山先生在二樓著書(shū)，清朝豫親王獨(dú)自登上樓，和船山對(duì)視了一段時(shí)間，跪下來(lái)向船山磕了三個(gè)頭下樓了。然后對(duì)身邊的那些大人說(shuō)：這個(gè)人你們都不要為難他。
于是船山著明朝的頭發(fā)，穿著明朝的衣服，舉著傘，踏著屐，行走在清朝。
劉和平說(shuō)，“我個(gè)人認(rèn)為船山不是簡(jiǎn)單的排斥游牧民族，他主要是你（游牧民族）要認(rèn)同我（漢民族）的文化，還要認(rèn)同我（漢民族）的郡縣制。事實(shí)證明清朝高度認(rèn)同華夏民族的文化，而且嚴(yán)格保持并且改善了郡縣制?！?o:p>
記者聶山人
人物簡(jiǎn)介
萬(wàn)俊人，1958年出生于湖南岳陽(yáng)。先后就學(xué)于中山大學(xué)和北京大學(xué)。1986年9月留北京大學(xué)哲學(xué)系任教，1999年5月受聘于清華大學(xué)，2012年任清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家“馬工程”《倫理學(xué)》首席專家兼召集人，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師?！吨袊?guó)學(xué)術(shù)》、《哲學(xué)前沿》（英文）等學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)編委。迄今著有：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》（上、下卷）等18部，譯有《政治自由主義》等20余部（卷）。
內(nèi)容摘登
萬(wàn)俊人分別從《船山哲學(xué)是湖湘文化精神的精華與高峰》《船山哲學(xué)與湖湘文化的精神養(yǎng)成》《船山哲學(xué)的精神文化遺產(chǎn)與湖湘文化精神的時(shí)代意義》三個(gè)篇章對(duì)船山哲學(xué)與湖湘文化精神進(jìn)行深入講解。
船山哲學(xué)是湖湘文化精神的精華與高峰
緣生家與學(xué)的文化奠基。夫之先生（1619-1692）出生文化名門(mén)，自幼和其兄王介之一道接受其父武夷先生春秋家教，10歲熟讀《五經(jīng)經(jīng)義》《離騷》等古籍，12歲能詩(shī)能文，14歲中秀才。19歲時(shí)，王夫之受父命入長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院進(jìn)學(xué)，師從山長(zhǎng)吳道行，在此飽覽藏書(shū)，專注學(xué)問(wèn)。吳道行不僅教之以湖湘之學(xué)，更傳授朱（熹）張（軾）理學(xué)，實(shí)為船山“濟(jì)世救民”之湖湘文化的思想理論奠基。
成熟入出朱（熹）、張（軾）而得宋明理學(xué)之要義，逐漸卓然匹立。1642年，進(jìn)入“而立之年”的王夫之參加歲試，其文章被列為一等，獲“忠義肝膽”“情見(jiàn)乎辭”的嘉評(píng)。幾年后，他投軍從戎，輾轉(zhuǎn)失落，直到1678年，年近花甲的王夫之才回歸南岳“續(xù)夢(mèng)庵”再遷居自造的“敗葉廬”，最后落腳于石船山下，筑草堂而居。在此著書(shū)立說(shuō)百余種，四百余卷，近八百萬(wàn)字，成為明末清初的一代理學(xué)大師、宋明理學(xué)的集大成者、理學(xué)唯物論哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、湖湘文化精神的哲學(xué)代言人、近世中國(guó)文化最早最杰出的啟蒙思想家！
影響雄列宋明哲學(xué)“三大家”、被稱之為“中古唯心哲學(xué)的終結(jié)者和總結(jié)者、開(kāi)啟17世紀(jì)中國(guó)思想界之哲學(xué)啟蒙的偉大思想家、湖湘文化的高峰之一、湖湘文化精神的集大成者。
船山哲學(xué)與湖湘文化的精神養(yǎng)成
船山哲學(xué)要義“理依于氣”“道在器中”：“氣外更無(wú)虛托孤立之理”?！疤煜挛┢鳌薄氨M器則道在其中”。唯“物”而非唯“理”（朱熹）唯“心”（王陽(yáng)明）。“天地之化日新”“性生理”且“日生日成”維新維變的辯證法?！爸邢噘Y以為用”唯物主義實(shí)踐觀。“理勢(shì)合一”“即民見(jiàn)天”的社會(huì)進(jìn)步主義和民本主義歷史觀。“天理寓于人欲”“大孝大忠”的道德倫理觀。湖湘文化精神要義，憂樂(lè)天下的使命感湖湘文化不僅“以天下為己任”，而且自清至今，還是我民族國(guó)家中最能“打天下”“衛(wèi)天下”“觀天下”“行天下“的“地方性文化”。“大孝”、“大（公）忠”、“大義”從周敦頤的《蓮說(shuō)》，到王夫之的“大孝公忠”，到毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”和“老三篇”。堅(jiān)貞剛毅的人格品行從船山先生的“戴笠蹬屐”到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，再到毛澤東的“不屈不饒”。
船山哲學(xué)的精神文化遺產(chǎn)與湖湘文化精神的時(shí)代意義
中國(guó)近世啟蒙思想的先導(dǎo)：因?yàn)榇秸軐W(xué)思想，使湖湘文化從一種落后“蠻性的”“地方性文化”一躍而成為中華近世文化思想的引領(lǐng)者和先導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了屈子所期待的“導(dǎo)乎先路”的文化主脈。船山哲學(xué)與船山人格的湖湘文化典范與精神典范意義：以周敦頤、王船山、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、毛澤東、劉少奇、彭德懷等人為杰出代表湖湘文化代表，具有中華民族文化精神的典范意義，成為我中華民族優(yōu)秀文化的光輝群雕。
記者聶山人
人物簡(jiǎn)介
王澤應(yīng)，湖南師范大學(xué)教授（二級(jí)）博士研究生導(dǎo)師。兼任湖南師范大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主席，湖南省為改革獻(xiàn)策智囊團(tuán)專家，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。中央馬克思主義理論建設(shè)與創(chuàng)新工程第三批重點(diǎn)教材《倫理學(xué)》首席專家。發(fā)表學(xué)術(shù)論文290余篇，出版學(xué)術(shù)專著22部，主持國(guó)家和省部級(jí)課題12項(xiàng)，湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家、優(yōu)秀青年社會(huì)科學(xué)專家和首批智庫(kù)領(lǐng)軍人才。
發(fā)言摘登
王澤應(yīng)作《再論王船山倫理思想的世界意義》主題發(fā)言。他解釋，本次題目為“再論”，是建立于他27年前在王船山逝世300周年衡陽(yáng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（1992年）上的發(fā)言《論王船山倫理思想的世界意義》的基礎(chǔ)上的。27年后的今天，他作再論，是想在原有基礎(chǔ)上有更一步的推進(jìn)。
王澤應(yīng)說(shuō)，船山倫理思想既具有“坐集千古之智”的總結(jié)繼承性特點(diǎn)，又具有“推故而別致其新”的開(kāi)拓創(chuàng)新性特點(diǎn)。惟其如此，使得其倫理思想在承前繼往的基礎(chǔ)上能夠更具啟后開(kāi)來(lái)的因素。船山倫理思想為什么能夠在兩百年后對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代倫理思想史發(fā)生那么大的作用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)東亞和西方的持續(xù)影響，其原因在于這一倫理思想既扎根于傳統(tǒng)且著眼于現(xiàn)實(shí)更是朝向未來(lái)的，有著“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”和“面向未來(lái)”的價(jià)值特質(zhì)和精神追求，有著“保天心以立人極”“貞生死以盡人道”和對(duì)“生民之生死”的高度禮贊和價(jià)值證成，更有著從倫理文明建構(gòu)的高度肯定每一個(gè)人的道德主體性和個(gè)體自我的內(nèi)在價(jià)值，向往建構(gòu)一個(gè)己群合一、人我合一、義利合一、理欲合一、天人合一的倫理價(jià)值世界。
船山倫理思想既是人本主義倫理思想的集大成，亦是道義論倫理思想和功利論倫理思想的有機(jī)結(jié)合，還有著將天理之大公與每一個(gè)人的私欲辯證圓融的價(jià)值趨向性，后者更彰顯出與我們今日所置重的共建共享、共生共贏共發(fā)展的倫理意蘊(yùn)。船山對(duì)中華傳統(tǒng)倫理作出了全面的檢視與反思，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和文明發(fā)展的趨勢(shì)建構(gòu)了一個(gè)“闡舊邦以輔新命”的倫理思想體系。這一倫理思想不僅在中國(guó)倫理思想史上具有極其重要的理論意義，而且也是屬于人類倫理思想的寶貴財(cái)富，具有極其重要的世界意義。船山突出“自我”或主體倫理精神的重要，從而催生了封建專制時(shí)代下道德自我主體意識(shí)的覺(jué)醒，一個(gè)“明日之吾”“大公之理所凝”的新的自我即將誕生！這是開(kāi)辟新時(shí)代所需要的主體人格，也是創(chuàng)造新道德所需要的主體精神。船山的這種“貴我論”與西方的自我實(shí)現(xiàn)論以及康德的“人為道德立法”有驚人的一致性。針對(duì)宋儒“以天道率人道”的思想，船山理直氣壯地提出了“以人道率天道”的主張，指出“由仁義行，以人道率天道也”，并認(rèn)為“天道不遺于禽獸，而人道則為人之獨(dú)”。由此可見(jiàn)，人在道德上不能完全待天機(jī)之動(dòng)而后行，必須而且應(yīng)該弘揚(yáng)自己作為道德主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，做道德生活的真正的主人。
就船山“生以載義生可貴，義以立生生可舍”而言，堪比德國(guó)倫理學(xué)家康德“為道義而道義”的道義論，而在另一方面，當(dāng)他強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一、“利于一己”歸根結(jié)底對(duì)自己“不利”的觀點(diǎn)時(shí)，也是合理的和正確的，又頗接近于18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者愛(ài)爾維修等人的觀點(diǎn)。
整體上看，船山的義利觀含有超越近代功利論和道義論對(duì)立藩籬又將其合理因素有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的思想因素
王澤應(yīng)說(shuō)：“船山倫理思想認(rèn)為人應(yīng)該是有理想、氣節(jié)和人格的動(dòng)物，精神的幸福高于并優(yōu)于物質(zhì)生活的幸福，追求高尚的人生理想對(duì)人來(lái)說(shuō)意義重大。如果說(shuō)圣賢代表一種理想主義、道德主義精神的話，豪杰則代表一種現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的精神?！保ň庉嫞宏惓特?zé)編：雷昕三審：張文凱）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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