【顧春】孝觀念發(fā)展與忠觀念萌芽
孝觀念發(fā)展與忠觀念萌芽
作者：顧春
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿四日辛酉
耶穌2019年11月20日
核心價值觀是一個國家和民族的絕大部分人所普遍認(rèn)同的最基本的倫理觀念，是關(guān)于道德的“最大公約數(shù)”。中國傳統(tǒng)社會忠和孝的價值觀初成于先秦時期，而早于此的周朝代商歷史事件，則為這兩個價值觀的形成提供了歷史偶然性。小邦周戰(zhàn)勝大邑商后，周人要維持統(tǒng)治，就必須籠絡(luò)商人的宗族長。于是，作為祖先崇拜的基石，不僅周人的宗族以統(tǒng)治者的身份發(fā)展起來，而且商人的宗族也被成建制地保存下來。而作為周天子，就不僅是各個諸侯國的領(lǐng)袖，同時也是地位最高和最大的宗族長，于是就形成了家國一體的統(tǒng)治格局，也逐漸形成了忠孝的核心價值觀。在中國傳統(tǒng)社會，忠孝核心價值觀對于維護國家穩(wěn)定和統(tǒng)一、推進我國各民族的團結(jié)融合和社會發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。
享孝、追孝和養(yǎng)孝
與殷商相比，在西周銘文和《詩經(jīng)》《尚書》等典籍中，孝字不僅在數(shù)量上大量增加，而且其內(nèi)容和含義都豐富了許多。
享孝。在西周銘文中，孝之所指，基本都是逝去的祖先和父母。享孝的基本邏輯來自于“事死如事生”的觀念。古人認(rèn)為，人莫不飲食，而死后成為鬼神也依然如此。因此，對祖先和父母的享孝，是對其生前所享的奉養(yǎng)之孝的繼續(xù)，是子孫繼續(xù)盡孝的具體表現(xiàn)。
追孝。與享孝相同，追孝的對象也是逝去的祖先和父母，追孝是享孝的繼續(xù)。周人之孝，主要出于敬仰。敬仰來自于對祖先和父母養(yǎng)育之恩的感激和美德的崇敬。因此，在享孝的同時，對祖先和父母就既要追養(yǎng)，又要弘揚祖先和父母的美德?！抖Y記·坊記》中的“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”，其追孝的意思也自然包括了這兩個方面的內(nèi)容。
養(yǎng)孝。養(yǎng)孝即是生養(yǎng)，即是在家族長者和父母活著的時候予以奉養(yǎng)。在西周的貴族和庶民中，養(yǎng)孝的含義有所不同。由于貴族的衣食等生活所需可由各自的家臣負責(zé)，并無物質(zhì)上的必然奉養(yǎng)需要，所以，其養(yǎng)孝主要是據(jù)以表達敬老尊長之意，所以側(cè)重于養(yǎng)孝之禮而非衣食奉養(yǎng)。而對庶民來說，養(yǎng)孝則無一不指衣食奉養(yǎng)之義，奉養(yǎng)對象也主要為父母。在各種社會關(guān)系中，子輩與父母以血緣相聯(lián)系，贍養(yǎng)父母是一件很自然的事，但衣食養(yǎng)孝觀念的形成，卻與兩個因素相關(guān)，一是周人的宗法制所確定的“親親”原則，二是個體家庭經(jīng)濟形式的出現(xiàn)。“親親”原則的確定，厘定了血緣親族內(nèi)部的親疏關(guān)系，也明確了子輩與父母的親密關(guān)系。而個體家庭成為經(jīng)濟單位特別是成為消費單位時，父對子形成撫養(yǎng)關(guān)系，子對父形成養(yǎng)孝關(guān)系，從而形成以孝為紐帶的緊密父（母）子關(guān)系。
總的看來，西周之孝有以下特點。一是孝的各種含義是按照事死如事生、而非事生如事死的邏輯展開的。這個邏輯關(guān)系在后來的《禮記·祭統(tǒng)》中就表達得很清楚了：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！?o:p>
二是西周孝義中的享孝、追孝、養(yǎng)孝，以及所內(nèi)含的“親親”原則，確立了以后孝道發(fā)展的基本方向，并被后來的儒家所繼承和大力弘揚，直到今天，仍然能夠看到它的印跡。比如，筆者于2018年秋赴福建古田學(xué)習(xí)時，在毛澤東《星星之火，可以燎原》一文的寫作地，突然看到一處民居的大門上落著白色的橫聯(lián)：“呼天何恃”。一見及此，我馬上想到《詩經(jīng)》中的“無母何恃”，知是此家主人的老母親過世了。在此交通不便的閉塞深山之中，竟能看到如此，我不禁感慨儒家孝道文化的流風(fēng)所及和深刻影響。
忠觀念的萌芽
忠這個字，均不見于現(xiàn)存的甲骨文和銘文，也不見于《尚書》（今文《尚書》）《詩經(jīng)》《春秋》《儀禮》諸書，因此，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，“作為觀念的‘忠’，在春秋以前尚不曾產(chǎn)生”。那么，在西周，忠的觀念是否真的就沒有一點消息？
作為觀念的忠，我們研究它的起源，至少要考慮以下幾個問題。一是，人類的活動總是先有實踐，后有對實踐的思考和認(rèn)識，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的觀念和理論。二是，春秋時期已出現(xiàn)了忠的觀念，它可以證明春秋時期的“有”，不能證明之前的“無”。三是，在春秋時忠的觀念已普遍流行，這應(yīng)是公認(rèn)的事實，在之前，忠的觀念必有一個長時期的發(fā)展過程。如果對此再作更細致的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在《左傳·僖公九年》中，也就是公元前651年，荀息說：“公家之利，知無不為，忠也。”文中的“知無不為”，就是盡心盡職的意思。而此事又見于《國語·晉語二》，因而十分可信。《國語·晉語二》中的“可以利公室，力有所能無不為，忠也”的表述，與知無不為完全是一個意思。
從思想觀念的發(fā)展規(guī)律來看，作為一種觀念，其發(fā)展必然是先具體后抽象，先單獨成立后與其他觀念相聯(lián)系，然后就是含義日趨豐富和多樣，也就是說一種思想觀念的產(chǎn)生必然經(jīng)歷一個長期的歷史過程。而從忠來看，忠最早出現(xiàn)的時間為隱公三年，也就是公元前720年，這時去西周只有51年，而且忠字一出現(xiàn)即是“忠信”并舉。如果再從與忠并舉的情況來看，在《左傳》中并舉次數(shù)最多的就是“忠信”一詞，共出現(xiàn)了12次之多，另外還有不少文中并舉的情況，即文中雖然沒有忠信連用，但將二者放在一起進行敘述。
按照以上的事實，我們可以這樣認(rèn)為：忠在《左傳》中第一次出現(xiàn)時，它的盡心盡職的意思就如同一條暗流，一脈相承而下而未曾間斷。忠一出現(xiàn)即與信對舉，而且這一對舉成為之后的主流。這兩條能夠說明，在忠字第一次出現(xiàn)時，即是一個比較成熟和含義清晰、穩(wěn)定的觀念，在此之前，忠作為單獨成立的觀念已經(jīng)存續(xù)有時，只是史實缺載而已。按照合理的邏輯推斷，忠的觀念萌芽于西周應(yīng)該是沒有問題的。
怎人編輯：近復(fù)
