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儒家視域中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)

作者：張舜清（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初一日丁卯

          耶穌2019年11月26日

儒家十分推崇君子人格，儒學(xué)也可以歸結(jié)為君子之學(xué)。但在何為儒家的“君子”這個(gè)問題上，學(xué)界一直存有爭議。目前，研究如何傳承和弘揚(yáng)儒家君子文化是學(xué)界熱門之事。但是，如果我們在何為儒家的“真君子”這個(gè)問題上無法達(dá)成共識的話，那么對儒家君子文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)，從而使之服務(wù)于公民道德建設(shè)就是一句空話。因此，有必要厘清儒家君子理念的基本內(nèi)容，明確儒家評判和確立君子人格的根本標(biāo)準(zhǔn)。

僅僅通過儒家經(jīng)典文本記載，的確很難對何為儒家式的“君子”作出統(tǒng)一的判斷，因?yàn)槿寮椅谋緦Α熬印钡慕忉屚哂星榫郴?、隨機(jī)性的特征，內(nèi)容并不統(tǒng)一。例如，《論語·雍也》（以下只注篇名）謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”；《顏淵》謂“君子不憂不懼”；《堯曰》謂“不知命，無以為君子”；《衛(wèi)靈公》謂“君子義以為質(zhì)”，等等。不僅如此，在儒家那里，一般很難把“君子”與“仁者”“圣人”等概念區(qū)分開來，孔子就把“仁”看作君子之為君子的本質(zhì)特征，如《里仁》曰：“君子去仁，惡乎成名？”在儒家其他典籍中，關(guān)于“君子”的義項(xiàng)也十分復(fù)雜。例如，《詩經(jīng)》中的“君子”，除了專指統(tǒng)治階級的成員，還指有德者或者婦女對男子的美稱。因而，欲明了儒家式的君子的根本標(biāo)準(zhǔn)，僅僅通過儒家典籍中關(guān)于“君子”的只言片語的記載是不夠的，必須從整全的角度把握儒學(xué)的基本理論和精神，通過儒學(xué)的終極理據(jù)才能判斷作為儒家現(xiàn)實(shí)人格追求的君子的根本標(biāo)準(zhǔn)。

眾所周知，儒家的一切理念均建立在天道的基礎(chǔ)之上，儒家的君子之學(xué)同樣也不例外。對于儒家而言，真正的君子，就是那能夠體悟并踐履天道之人?！抖Y記·祭義》曰：“君子合諸天道。”也就是說，君子之所以為君子，就在于他始終按照天道法則而行事，遵循的是天道的價(jià)值要求。也正是在這個(gè)意義上，《禮記·哀公問》才說：“君子貴乎天道?！笨傊?，天道構(gòu)成了君子的行為圭臬，是君子之為君子最為根本的依據(jù)。脫離了對天道的體悟和踐履，就不可能成為儒家式的真君子。所以王夫之才說：“君子之道，天之道也?！?o:p>

不過，儒家固然以對天道的體悟和踐履作為君子的根本標(biāo)準(zhǔn)，但是“天道”這個(gè)說法還過于抽象，因此儒家結(jié)合人的生命實(shí)際對之作出了具體的解讀，以便賢愚皆能明其大義。為此，儒家賦予天道一種明確的價(jià)值內(nèi)涵，即“天地之大德曰生”，即把天道規(guī)定為一種“生”之道。如二程所說“天只是以生為道”，朱熹也說“某謂天地別無勾當(dāng)，只是以生物為心”。按照這種“生”的價(jià)值指引，君子對天道的體悟和踐履，就具有了十分明確的指向和內(nèi)容。那就是真正的君子必然是那對天地之“生德”具有深刻體認(rèn)之人，他重生、厚生，對萬物之生機(jī)具有強(qiáng)烈的欣賞與護(hù)持之意，能夠做到始終以“生”為本，特別是對人類自身的生命處境具有高度的同情共感能力，表現(xiàn)出濃重的以生民為重的精神風(fēng)范。這一點(diǎn)，正是構(gòu)成君子之為君子的最為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。

第一，體天悟道之君子首先必須認(rèn)識到萬物之“生生”乃天地之本然，也是天地之應(yīng)然，從而明確自身在維護(hù)天地之“生生”上的責(zé)任和義務(wù)。君子不是那違逆天道之人，而是以天道為法、效法天道之人。《易經(jīng)》曰：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！彼裕嬲木颖厝灰詤f(xié)進(jìn)天地創(chuàng)生、推促萬有之生命普遍流行為己任。這表現(xiàn)在，一方面，真正的君子必然具有良好的生態(tài)文明意識，對于維護(hù)天地宇宙整體生命系統(tǒng)的平衡與和諧運(yùn)行有著明確的精神自覺。君子始終注重“人與自然的和諧共生”。另一方面，真正的君子還能夠積極地“參贊天地之化育”，以實(shí)際行動為天下萬物的生生不息、萬民的安樂，作出實(shí)際的貢獻(xiàn)。所謂“天道之大，在生物。生物者，天道之貞。君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。反之，不尊重生命、不善待生命，對生命麻木不仁，甚至為一己之欲恣殺生命，則嚴(yán)重背離了儒家“厚生”的情懷和追求，也背離了君子之道的基本要求。在儒家那里，一個(gè)漠視生命、對其他生命處境缺乏同情共感能力的人，即使他“功勞”再大、能力再強(qiáng)，都難以稱為君子。

第二，儒家固然強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)生命，但這不是泛愛主義，即不是不分人、物的同等視之。儒家始終是以維護(hù)人的生命尊嚴(yán)為判斷君子行為的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，在人與自然生命發(fā)生沖突時(shí)，主張應(yīng)當(dāng)給予人的生命某種優(yōu)先性的對待。應(yīng)當(dāng)指出的是，儒家的這種主張，不同于西方的人類中心主義，不是把萬物僅僅視為滿足人的需要的工具性存在，而是格外強(qiáng)調(diào)人在維護(hù)宇宙萬物和諧共生上的道德責(zé)任與使命。儒家認(rèn)為，在天地創(chuàng)造的一切生命中，只有人才具備體天悟道的能力及保證天地萬物和諧運(yùn)行的道德理性，因而也只有人才具有“參贊天地化育”的主體資格，才能真正擔(dān)負(fù)起維護(hù)天地萬物和諧生存的責(zé)任。故而，人類能否善待自身、保證人類道德理性發(fā)揮作用的主體尊嚴(yán)，就構(gòu)成了人類承擔(dān)其天賦責(zé)任的基本前提。君子出于對一切生命均為天地創(chuàng)生、因而均具有天賦的“生”的價(jià)值的認(rèn)識，滋生出“萬物一體”的生命境界和悲天憫人的生命情懷，能夠善待包括動物在內(nèi)的一切生命，但這并不意味著君子會把動物凌駕于人的生命尊嚴(yán)之上。

以上，我們從儒家的天道根基約略敘述了儒家式君子的根本標(biāo)準(zhǔn)，以及這種君子人格的基本表現(xiàn)。儒家是以對天道的體悟和踐履作為評判君子的根本標(biāo)準(zhǔn)或一貫準(zhǔn)則的。不過，這里需要注意的是，儒家講的“天道”“天命”或“天德”，其實(shí)具有同一性，它們只是從不同角度詮釋“天”的本體性，因而可視為同一的概念。從這一角度出發(fā)，儒家有關(guān)君子的言論，其實(shí)都可以得到合理解釋。一個(gè)人要成為真正的君子，他就必須能夠按照天道或天命的要求行事，因而在邏輯上，他必須先要知曉天命或天道，故孔子強(qiáng)調(diào)“不知命無以為君子”。而天的基本屬性在于它的創(chuàng)生性，“天意”體現(xiàn)為它的“生意”，因此，一個(gè)真正的君子，應(yīng)當(dāng)努力了解天地賦予人、物之性，唯“知性”“盡性”，人才能成為真正的“大人”，才能完成人之為人的使命。人之性，在于其仁義之性，故“君子義以為質(zhì)”，“君子所性，仁義禮智根于心”。真君子以仁義安身立命、率性修道，故而能夠做到不憂不懼。而仁義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在儒家那里，即是實(shí)踐天地之生德，這決定了真正的君子必以生為本，懷抱重生、厚生的生命情懷，追求將己身之生命融入宇宙之生命大化流行的人生境界。

（本文系國家社科基金項(xiàng)目“宋代儒家生命倫理思想研究”（17BZX099）階段性成果）

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