【張豈之】中國(guó)儒學(xué)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
中國(guó)儒學(xué)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
作者：張豈之（國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、西北大學(xué)原校長(zhǎng)）
來(lái)源：紀(jì)念孔子誕辰2570周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第六屆會(huì)員大會(huì)論文集，有個(gè)別刪減
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿九日丙寅
??????????耶穌2019年11月25日
今年（2019年）是孔子誕辰2570周年。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合舉辦紀(jì)念孔子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。我有機(jī)會(huì)參加此盛會(huì)，深感榮幸。
一、關(guān)于中華文明起源
我想開(kāi)題講得寬些，從中華文明起源談起。
西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷（前145-前90年），在其著作《史記》中說(shuō)，他寫(xiě)中華歷史，不寫(xiě)燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏即所謂“三皇”之事，年代久遠(yuǎn)，講不清楚。他從“黃帝”、即五帝之首開(kāi)始寫(xiě)中華歷史。黃帝姓公孫，名軒轅。除黃帝外，還有顓頊、帝嚳、堯、舜。
2015年9月3日，是我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，在閱兵式上，國(guó)家主席習(xí)近平的講話(huà)兩次提到5000多年的中華文明。他說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利“捍衛(wèi)了中華民族5000多年發(fā)展的文明成果”，“中華民族創(chuàng)造了具有5000多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出燦爛的明天”。
關(guān)于中華文明有5000多年的歷史，我國(guó)歷史學(xué)家、考古學(xué)家們已有不少研究成果面世，將繼續(xù)推進(jìn)這方面的研究。大家知道，世界上有四大文明古國(guó)。一個(gè)是兩河流域文明，即幼發(fā)拉底河、底格里斯河產(chǎn)生的巴比倫文明。再一個(gè)是埃及文明，即尼羅河文明，金字塔是它的象征。還有南亞次大陸的印度古文明。
以上三個(gè)古文明與中華文明比較，可以看出：中華文明連綿不斷，已有5000多年的歷史。
與西方古希臘文明起源相比，東方的中華文明有自己的獨(dú)特道路，5000多年前中國(guó)從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留了舊有的氏族組織；國(guó)家建立在氏族、血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，權(quán)力與財(cái)產(chǎn)按照血緣親疏分配。西周時(shí)期的敬天、孝祖、保民這些中華文明的理論基石，也是探索中國(guó)儒學(xué)來(lái)源的重要方面。古人稱(chēng)此為“天人之際”，即把握天道與人道這個(gè)主題，強(qiáng)調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。儒家的創(chuàng)始人孔子以“人”作為理論探討的中心，在中國(guó)思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等等問(wèn)題。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來(lái)演變?yōu)椤皣?guó)格”觀(guān)念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟(jì)孤獨(dú)殘疾、勤勞勇敢等美德，這成為中華民族整體的寶貴精神財(cái)富。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的研究，可稱(chēng)之為“人學(xué)”。我個(gè)人也持此觀(guān)點(diǎn)。
二、儒學(xué)的“人學(xué)”與中華民族命運(yùn)相聯(lián)系
春秋時(shí)期（前770-前476年）和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221年），在中國(guó)產(chǎn)生了許多思想學(xué)派，有儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、兵家、醫(yī)家，號(hào)稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”，不同學(xué)派和思想觀(guān)點(diǎn)相反而相成。中華文明的一些經(jīng)典，如《老子》（《道德經(jīng)》）、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代。后來(lái)的中華文化從諸子百家中找到了文化傳承的基因。
就儒學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子首先強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱(chēng)之為“道”?！暗馈钡膬r(jià)值超過(guò)人的生命。當(dāng)“道”與個(gè)人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個(gè)人，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。人之所以有高尚理想，有為理想而奮斗的精神，因?yàn)槿擞械赖?，人能思考，人超越于其他?dòng)物?？鬃佑谩叭四芎氲?，非道弘人”這八個(gè)字加以理論概括。這就是孔子的“人學(xué)”思想，它追求的不是個(gè)人的富貴尊榮，而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。
這種使命感在儒學(xué)思想體系中被稱(chēng)為“正氣”“操守”。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動(dòng)下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。戰(zhàn)國(guó)末期另一位儒家代表人物荀子稱(chēng)此為“德操”，他說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”（《荀子·勸學(xué)》）?？傊伺c其他動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的分野，標(biāo)準(zhǔn)就在于有沒(méi)有德操；道德是第一位的。
在孔子看來(lái)，人對(duì)理想的追求，人的道德情操，要靠后天學(xué)習(xí)，加以培養(yǎng)。所以他特別關(guān)心教育。他是中國(guó)歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國(guó)教育史上寶貴的精神財(cái)富。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂(lè)的事。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)；隨著國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一，曾嘗試匯合地域文化，跨出了重要的一步：“書(shū)同文”、統(tǒng)一文字，采用小篆，得以實(shí)現(xiàn)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時(shí)期，地方分裂勢(shì)力基本肅清，國(guó)家的統(tǒng)一成為重要的問(wèn)題。統(tǒng)一要有理論支撐，以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W、其中“大一統(tǒng)”思想符合國(guó)家民族的需要，被漢武帝采納，開(kāi)始確立儒學(xué)在諸子學(xué)中的主導(dǎo)地位。實(shí)際上，當(dāng)中國(guó)歷史到東漢元帝時(shí)，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五常”為主線(xiàn)，展示出國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。這個(gè)時(shí)候的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。
三、中國(guó)古代的政治文明
在中國(guó)歷史上，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，一種新的政治體制從舊體制中脫胎而出，這就是以皇權(quán)為代表的中央集權(quán)制度。
這種政體一方面以帝制為核心，另一方面，在地方上實(shí)行郡縣制?？たh的長(zhǎng)官不再是世襲領(lǐng)主，而是由君主委派的官員。這有雙重意義，一是在國(guó)家制度中，地域關(guān)系取代了血緣關(guān)系，使中國(guó)由早期的部族國(guó)家轉(zhuǎn)化為疆域國(guó)家；二是職業(yè)官員取代世襲領(lǐng)主，使貴族政治轉(zhuǎn)化為官僚政治。在這種體制下，秦和西漢實(shí)行郡縣兩級(jí)制，東漢實(shí)行州郡縣三級(jí)制。
與秦漢相比，唐代的君主集權(quán)制有些變化。隋代時(shí)間短，暫不論。唐代實(shí)行科舉選拔人才，重視思想文化的內(nèi)外交流，發(fā)揮境內(nèi)各民族融合產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道發(fā)展與會(huì)通，將中華古代文明推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
兩宋時(shí)期，選官制度日益完善，書(shū)院建制成熟，中華文化（含科學(xué)技術(shù)）更加普及與深化。遼金元時(shí)期，政治、法律和選官制度各有特色。明代君主專(zhuān)制繼續(xù)加強(qiáng)，體制弊端更加突出。清代的君主專(zhuān)制制度曾使國(guó)力得到提升，保衛(wèi)了中國(guó)的疆土，并使文化傳承有了進(jìn)一步的發(fā)展?？墒?，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)殖民主義入侵，清朝逐漸淪為一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的腐朽政權(quán)。1898年戊戌變法被皇權(quán)中的頑固勢(shì)力扼殺以后，自上而下進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)成為幻想，敲響了中國(guó)君主專(zhuān)制制度的喪鐘。
從歷史變遷中我們可以看到，中國(guó)的君主集權(quán)制在一定的歷史時(shí)期內(nèi)有利于維護(hù)中國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和安寧，特別是其中的選官制度擴(kuò)展了統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ)，為不同社會(huì)階層的成員開(kāi)辟了入仕途徑，形成了由下層社會(huì)到上層社會(huì)的政治通道?？婆e制度將教育制度和選官制度結(jié)合為一個(gè)整體，在一定時(shí)期和一定程度上保證了上層官員隊(duì)伍的知識(shí)和道德水平。
在中國(guó)，科舉制能夠長(zhǎng)期實(shí)行的原因是：儒學(xué)自始至終是它的主要思想文化資源；科舉制的每個(gè)環(huán)節(jié)都和儒學(xué)密不可分，同時(shí)科舉制也促進(jìn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，兩宋時(shí)代的“新儒學(xué)”（即理學(xué)）的興起和科舉制有著密切的關(guān)系。
我們從中國(guó)古代歷史中可以看到，儒家經(jīng)學(xué)為不平等社會(huì)里的“各色人等”找到了一些平衡點(diǎn)?；蕶?quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維護(hù)社會(huì)關(guān)系（含宗法關(guān)系、人際關(guān)系等）的依據(jù)。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)、家規(guī)家教，在思想上都同儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。
在這樣的歷史背景下，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建制社會(huì)中有法律，但它不是“法治”，皇權(quán)把法律作為治民治吏的手段，而皇帝及其家族則凌駕于法律之上。正因?yàn)槿绱?，同一政治體制在不同的皇帝手里，可以有不同的效果，治與亂有天壤之別。這充分反映出人治的弊端。明清之際的一些史學(xué)家對(duì)此曾有過(guò)深刻的論述。這種政治體制不能從根本上解決人民（主要是農(nóng)民）與皇權(quán)及其支柱之間的階級(jí)矛盾，當(dāng)農(nóng)民難以生存下去時(shí)，便揭竿而起，這就到了改朝換代的時(shí)候。不過(guò)，朝代的更替并未損害中華文化，后一朝代基本上使用前一朝代的政治體制，在思想文化上其主軸仍然是儒家思想學(xué)說(shuō)（少數(shù)民族建立的中央政權(quán)也是如此）。從這里可以清楚地看到，在中國(guó)歷史上，儒學(xué)的社會(huì)作用及其廣泛的功能。
中國(guó)歷史說(shuō)明：中華各民族密切交往、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過(guò)程，這也是民族大融合的過(guò)程。各民族經(jīng)過(guò)不斷的遷徙、雜居、通婚和其它各種形式交流，在文化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相混合，你中有我，我中有你，使各民族、地域間的界限日漸淡漠，而中華民族的共同命運(yùn)、共同文化和心理特征則隨之加深、加強(qiáng)。
中國(guó)的主體民族——漢族的形成，就是各民族大融合的結(jié)果。早在先秦時(shí)期，我國(guó)有華夏、東夷、北狄、西戎和百越五大民族集團(tuán)。古代有舜為“東夷之人”、周文王為“西夷之人”的說(shuō)法（見(jiàn)《孟子·離婁下》），華夏族是在夷夏融合中發(fā)展起來(lái)的。漢族能夠在中國(guó)歷史上起主導(dǎo)作用，不僅因?yàn)槿丝诒姸?，更主要的原因是因?yàn)橛斜容^先進(jìn)的生產(chǎn)方式，比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。
以上講的是中國(guó)古代的歷史，下面我們將探討當(dāng)今世界上的重要問(wèn)題。
四、習(xí)近平主席提出關(guān)于當(dāng)今世界的大問(wèn)題：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
2013年12月31日習(xí)近平主席在2014年新年祝詞中說(shuō)：“70多億人共同生活在我們這個(gè)星球上，應(yīng)當(dāng)守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展。”他在2016年新年祝詞中說(shuō)：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家’。中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好。”2017年1月18日聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部高級(jí)別會(huì)議上，習(xí)近平主席說(shuō)：“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”
今年（2019）4月26日他在北京出席第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式，并發(fā)表題為《齊心開(kāi)創(chuàng)共建“一帶一路”美好未來(lái)》的主旨講演，強(qiáng)調(diào)共建“一帶一路”為世界各國(guó)發(fā)展提供了新機(jī)遇，也為中國(guó)開(kāi)放發(fā)展開(kāi)辟了新天地。
這個(gè)重要的理論體系，從歷史來(lái)看，與中國(guó)古代儒學(xué)有一定的思想淵源關(guān)系，這從以下幾個(gè)方面可以看得清楚。
1、建立文化自信的理論和實(shí)踐意義
2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上這樣說(shuō)：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深刻、更持久的力量?！?o:p>
文化自信包括這樣幾個(gè)方面的認(rèn)同：
第一，中華文明從人文初祖軒轅黃帝開(kāi)始，5000多年沒(méi)有中斷。
第二，文化自信認(rèn)同中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。2014年3月27日習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的講演中說(shuō)：“中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。”
第三，文化自信認(rèn)同：世界上不同國(guó)家和民族都對(duì)人類(lèi)文明有所貢獻(xiàn)，必須尊重世界文明的多樣性。
第四，文化自信認(rèn)同：中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。中華各民族日益密切的交往、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過(guò)程，也是民族融合的過(guò)程。近代以來(lái)，中華各民族人民共同反抗外來(lái)侵略者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站立起來(lái)，富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)。
第五，文化自信認(rèn)同：中華文明有獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)。漢字最初有甲骨文、金文，秦始皇為統(tǒng)一漢字書(shū)寫(xiě)，采用小篆。在中國(guó)有多樣的書(shū)寫(xiě)形式，逐漸形成了自己的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)畫(huà)同源，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)又和中國(guó)國(guó)畫(huà)（水墨畫(huà)）結(jié)合，成為中華藝術(shù)寶庫(kù)中的重要部分。
2、豐富的中華文獻(xiàn)典籍保證了中華文明的連綿不斷與傳承發(fā)展
習(xí)近平主席對(duì)中華文獻(xiàn)做出這樣的評(píng)價(jià)：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。”
這里可用儒學(xué)“十三經(jīng)”來(lái)做說(shuō)明。儒家經(jīng)書(shū)被譽(yù)為“經(jīng)天緯地之作”，西漢時(shí)有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”。東漢時(shí)，“五經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》成“七經(jīng)”。唐朝時(shí)，《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》有《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，加上《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》成為“九經(jīng)”，后又加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》成為“十二經(jīng)”，宋代增加《孟子》成“十三經(jīng)”。
儒學(xué)從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”，反映了中國(guó)古代社會(huì)的政治和文化需要。這些經(jīng)書(shū)具有“經(jīng)世致用”的鮮明特色，也是民族凝聚力的表現(xiàn)，社會(huì)各界成員，士農(nóng)工商各個(gè)階層，特別是隋唐以后的科舉取士都離不開(kāi)“十三經(jīng)”文化的深刻影響?！笆?jīng)”包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的珍品，其思想與社會(huì)思想作用表現(xiàn)在：1、維護(hù)我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中尊卑貴賤的分野，使之各盡其職、各安其分。2、這些經(jīng)書(shū)對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任都有明確的論述，使社會(huì)各色人等清楚地了解自身應(yīng)盡的家庭和社會(huì)責(zé)任。這些經(jīng)書(shū)對(duì)社會(huì)的安定與發(fā)展都有所貢獻(xiàn)，但它也有負(fù)作用，就是對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展需進(jìn)行改革，增添了思想上的阻力。
3、儒家思想中關(guān)于“大同”“小康”社會(huì)的論述
中國(guó)古代大同思想的完整表述，是從《禮記·禮運(yùn)》篇開(kāi)始的?！抖Y運(yùn)》篇托名孔子，認(rèn)為這里所寫(xiě)的是孔子的思想，其實(shí)這段文字形成的年代，學(xué)界多認(rèn)為是秦漢時(shí)期。
《禮運(yùn)》篇借孔子之口，以“天下為公”作為大同社會(huì)的特征，認(rèn)為這是一個(gè)賢能在位、講究誠(chéng)信、和睦的社會(huì)。在這里有平等友好的社會(huì)關(guān)系，財(cái)富為大家享有，人人為全體的利益而勞動(dòng)；人與人之間相互愛(ài)護(hù)；在這個(gè)社會(huì)里有良好的保障和福利，養(yǎng)老送終，教養(yǎng)幼兒，都有人具體負(fù)責(zé)；男人有自己的事業(yè)，女人有自己的家庭。在這個(gè)社會(huì)，人們既不愿將豐富的資源棄于無(wú)用之地，也不會(huì)將之以飽私囊；人們?cè)敢鉃楣姷氖聞?wù)竭盡全力，不帶任何私心雜念。在這個(gè)社會(huì)里，勾心斗角的陰謀不會(huì)發(fā)生，殺人越貨的勾當(dāng)也不會(huì)出現(xiàn)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)，這就是大同世界。
《禮運(yùn)》篇高度概括了儒、墨、道，特別是儒家的理想追求，也有所揚(yáng)棄。例如，它既吸取了孔子“克己復(fù)禮”、遵循西周制度去建設(shè)社會(huì)的愿望，也揚(yáng)棄了孔子倡導(dǎo)的“尊尊”“親親”的等級(jí)觀(guān)念；既吸納了孔子、孟子思想中“老安少懷”、君民同憂(yōu)同樂(lè)、以王道反對(duì)霸道的仁政方案，又揚(yáng)棄了儒學(xué)中不區(qū)別大同和小康，把堯舜禹和夏商周的歷史等同起來(lái)?？傊?，《禮運(yùn)》篇在對(duì)儒、墨、道進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上，提出了“天下為公”的社會(huì)模式?！抖Y運(yùn)》篇所說(shuō)的社會(huì)歷史是從大同到小康，但其實(shí)質(zhì)是講從小康到大同，這個(gè)理想為中華歷代仁人志士所繼承和發(fā)展。
這里要提到：聯(lián)合國(guó)教科文組織研究確定的世界十大文化名人，分別是孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。中國(guó)的孔子是當(dāng)之無(wú)愧的。
4、論朱熹的《四書(shū)集注》
“四書(shū)”即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其中《大學(xué)》、《中庸》本來(lái)是《禮記》中的兩篇。南宋時(shí)期思想家朱熹根據(jù)前人的注解，重新注釋?zhuān)瑢?xiě)成《四書(shū)集注》，成為儒學(xué)的新篇章，產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
朱熹（1130-1200年）是南宋時(shí)期的思想家，原籍徽州（今江西?。筮w至福建。朱熹一生活動(dòng)都在南方，做過(guò)地方官，但主要是著述、講學(xué)。他修復(fù)江西的白鹿洞書(shū)院、長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院。1167年，朱熹與學(xué)者張栻（1133-1180年）在岳麓書(shū)院討論學(xué)術(shù)。朱熹認(rèn)為：研究儒學(xué)，應(yīng)當(dāng)像活水那樣，不斷流動(dòng)，使學(xué)術(shù)得以展開(kāi)新的局面。朱熹影響最大的著作是：《四書(shū)集注》。
朱熹主張：讀“四書(shū)”，第一本應(yīng)當(dāng)是《大學(xué)》，這里有關(guān)于儒學(xué)的基本綱要，即“三綱領(lǐng)”“八條目”；第二本讀《論語(yǔ)》，這里有孔子關(guān)于儒學(xué)核心理念“仁”的闡述，認(rèn)為“仁”的本質(zhì)就是“敬”，即尊重別人，為別人著想；第三本讀《孟子》，理解孟子如何維護(hù)和推進(jìn)孔子的思想學(xué)說(shuō)。闡發(fā)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)君主要愛(ài)民、重民，與民同樂(lè)、同憂(yōu)，將儒學(xué)的“民本思想”提升到君子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理論高度；第四本讀《中庸》，領(lǐng)悟儒學(xué)思想的“微妙處”（進(jìn)入人生的最高境界）。解析“誠(chéng)”的含義，包括“博學(xué)之”，廣博地學(xué)習(xí)；“審問(wèn)之”詳細(xì)地向人請(qǐng)教；“慎思之”，周密地思考；“明辨之”，清楚地分辨是非；還有“篤行之”，懂得道理以后要付諸行動(dòng)。用上述方法來(lái)學(xué)習(xí)，可能達(dá)到人生的最高境界。
朱熹提出，君子應(yīng)該在兩門(mén)學(xué)問(wèn)上下功夫，一是“尊德性”，一是“道問(wèn)學(xué)”。前者指人生修養(yǎng)，而后者則是關(guān)于事物的具體知識(shí)。他主張君子在學(xué)習(xí)、修身過(guò)程中，既要博大，又要精微，既有宏觀(guān)，又有微觀(guān)，如果在這兩方面都下了功夫，則必有所得。
在中國(guó)封建社會(huì)后期，朱熹的《四書(shū)集注》成為科舉考試的必讀書(shū)，推進(jìn)了中華文化。
5、建設(shè)新絲綢之路與人類(lèi)命運(yùn)共同體
西漢時(shí)期，中國(guó)西部玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)以西的地域，即今天新疆乃至中亞之地，稱(chēng)為“西域”。當(dāng)時(shí)漢王朝遭到匈奴的侵犯，住在敦煌、祁連山之間的大月氏，以及祁連山下的烏孫等，都受到匈奴的襲擊。漢武帝為保衛(wèi)國(guó)土，派遣在宮廷擔(dān)任郎官的漢中城固人張騫從長(zhǎng)安出發(fā)，出使西域，歷盡千辛萬(wàn)苦，用了13年時(shí)間，使中原人獲得了前所未有的西域知識(shí)，并說(shuō)服西域的一些國(guó)家共同抗擊匈奴。張騫兩次出使西域，開(kāi)辟了陸上絲綢之路，即從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)新疆，到中亞、西亞各國(guó)，再到意大利的威尼斯。
古絲綢之路在今天獲得了新的巨大活力，正在為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體服務(wù)。2013年9月，習(xí)近平主席出訪(fǎng)中亞五國(guó)，訪(fǎng)問(wèn)哈薩克斯坦時(shí)，在納扎爾巴耶夫大學(xué)講演，他深情地說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)在中國(guó)陜西省，位于絲綢之路的起點(diǎn)，站在這里回顧歷史，我仿佛聽(tīng)到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙。這一切，讓我感到十分親切。”習(xí)近平主席出訪(fǎng)期間提出建設(shè)新絲綢之路的倡議，用創(chuàng)新的合作模式，以點(diǎn)帶面，從線(xiàn)到片，逐步形成區(qū)域大合作。
2016年9月3日，習(xí)近平主席在G20峰會(huì)的開(kāi)幕式上說(shuō)：“‘一帶一路’的倡議旨在同沿線(xiàn)各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮?！庇终f(shuō)：“中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與；不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展；不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園?！?019年4月習(xí)近平主席在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的主旨演講中說(shuō)：“共建‘一帶一路’，關(guān)鍵是互聯(lián)互通。我們應(yīng)該構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮?！?o:p>
中國(guó)古代還有海上交通。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，但沒(méi)有大規(guī)模海上出使的文字記錄。事實(shí)上，隨著海上貿(mào)易往來(lái)的發(fā)展，出現(xiàn)了從福建泉州出發(fā)的“海上絲帶”。明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交往并未停止。在鄭和下西洋終止以后，中國(guó)的一些商人和平民，經(jīng)過(guò)海上交通往來(lái)貿(mào)易，甚至到東南亞和世界各地定居，成為今天海外華人的祖先，他們?yōu)橹腥A文明的遠(yuǎn)播作出了貢獻(xiàn)。
五、聯(lián)合國(guó)2015年9月25日大會(huì)決議：《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》
在《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的《序言》中有這樣的文字：“我們今天宣布的17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和169個(gè)具體目標(biāo)展現(xiàn)了這個(gè)新全球議程的規(guī)模和雄心。這些目標(biāo)尋求鞏固發(fā)展千年發(fā)展目標(biāo)，完成千年發(fā)展目標(biāo)尚未完成的事業(yè)。它們要讓所有人享有人權(quán)，實(shí)現(xiàn)性別平等，增強(qiáng)所有婦女和女童的權(quán)能。它們是整體的，不可分割的，并兼顧了可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境。”
從分類(lèi)上看，一共有五項(xiàng)：
“人類(lèi)：我們決心消除一切形式和表現(xiàn)的貧困與饑餓，讓所有人平等和有尊嚴(yán)地在一個(gè)健康的環(huán)境中發(fā)揮自己的潛能。
地球：我們決心阻止地球的退化，包括以可持續(xù)的方式進(jìn)行消費(fèi)和生產(chǎn)，管理地球的自然資源，在氣候變化問(wèn)題上立即采取行動(dòng)，使地球能夠滿(mǎn)足今世后代的需求。
繁榮：我們決心讓所有的人都過(guò)上繁榮和充實(shí)的生活，在與自然和諧相處的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)進(jìn)步。
和平：我們決心推動(dòng)創(chuàng)建沒(méi)有恐懼與暴力的和平、公正和包容的社會(huì)。沒(méi)有和平，就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展；沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展，就沒(méi)有和平。
伙伴關(guān)系：我們決心動(dòng)用必要的手段來(lái)執(zhí)行這一議程，本著加強(qiáng)全球團(tuán)結(jié)的精神，在所有國(guó)家、所有利益攸關(guān)方和全體人民參與的情況下，恢復(fù)全球可持續(xù)發(fā)展伙伴關(guān)系的活力，尤其注重滿(mǎn)足最貧困最脆弱群體的需求?！?o:p>
《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》對(duì)上述各方面都有詳細(xì)的規(guī)劃和闡述。
2013年習(xí)近平主席出訪(fǎng)中亞五國(guó)，提出用創(chuàng)新模式建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的倡議，和上述聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，其精神是相通的。
六、結(jié)束語(yǔ)
2018年12月18日習(xí)近平主席《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》中說(shuō)：“必須堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放，不斷推動(dòng)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。改革開(kāi)放40年的實(shí)踐啟示我們：開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。我們統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，實(shí)行積極主動(dòng)的開(kāi)放政策，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面開(kāi)放新格局，為我國(guó)創(chuàng)造了良好國(guó)際環(huán)境、開(kāi)拓了廣闊發(fā)展空間?！?o:p>
我們將沿著改革開(kāi)放的大道，繼續(xù)前進(jìn)。同時(shí)我們將越來(lái)越深入地研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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