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明代中后期的三股實(shí)學(xué)之風(fēng)

作者：童杰（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十二日戊寅

          耶穌2019年12月7日

陽(yáng)明心學(xué)的崛起，開(kāi)啟了明代中后期儒學(xué)流變的序幕，結(jié)合晚明復(fù)雜多變的政事與時(shí)局，深刻地影響到此一時(shí)期學(xué)術(shù)的走向。以往，論者多以空疏、淺薄形容晚明的學(xué)術(shù)，甚至將明亡之過(guò)歸結(jié)于心學(xué)。事實(shí)上，無(wú)論貶斥抑或表彰王學(xué)，都不可否認(rèn)其引發(fā)的儒學(xué)內(nèi)部流變，以及與此種流變相伴產(chǎn)生的學(xué)術(shù)多樣性，在晚明光怪陸離的社會(huì)歷史鏡像之下，亦不乏嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)見(jiàn)、博洽的學(xué)風(fēng)。

明中葉以后，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出“心即理”“致良知”“知行合一”等命題，將程朱理學(xué)以超驗(yàn)的外在“天理”規(guī)范宇宙人倫秩序的絕對(duì)真理轉(zhuǎn)向道德律令與個(gè)體內(nèi)在道德意識(shí)相融合的哲學(xué)路徑上，主體意識(shí)與心靈受到前所未有的關(guān)注，所謂“東海西海，心同理同”。心學(xué)“簡(jiǎn)易直接，明白四達(dá)”的哲學(xué)理路被士人廣泛接受，思想界出現(xiàn)了一股新氣象。嘉隆時(shí)期，王學(xué)超越朱學(xué)，成為哲學(xué)的主流，打破了明代前期以來(lái)理學(xué)作為官學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)統(tǒng)治與禁錮，在一定程度上解放了晚明士人的思想。在王陽(yáng)明之后，以王艮為代表的泰州學(xué)派提出“圣人之道無(wú)異于百姓日用”，傳至顏山農(nóng)、何心隱，已“非名教之所能羈絡(luò)矣”，李贄更是“背棄孔孟，非毀程朱”，形成赤手搏龍蛇、掀翻天地的狂飆之勢(shì)，嚴(yán)重瓦解了以程朱理學(xué)為根底的名教。王學(xué)末流“非圣無(wú)法”的極端態(tài)度引發(fā)了晚明儒學(xué)內(nèi)部的劇烈震蕩。東林學(xué)派的領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍希望在秉承王學(xué)優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上回歸程朱理學(xué)，調(diào)和兩家。王學(xué)內(nèi)部，諸如劉宗周倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，以道德內(nèi)省與修己自律來(lái)約束王學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)心靈的裁判所引發(fā)的寬縱狂妄。針對(duì)王學(xué)末流在學(xué)問(wèn)上“束書(shū)不觀、游談無(wú)根”的弊端，以朱學(xué)“道問(wèn)學(xué)”補(bǔ)王學(xué)“尊德性”之弊，知行合一、體用并重成為有識(shí)之士的共識(shí)。晚明時(shí)期嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)伴隨王學(xué)與朱學(xué)之間持續(xù)的交互矯枉，激發(fā)了士人端正學(xué)風(fēng)、救世濟(jì)民與經(jīng)邦治國(guó)的實(shí)學(xué)思潮，其表現(xiàn)為三途：

△李贄像資料圖片

以經(jīng)史相表里、崇實(shí)黜虛的史學(xué)考據(jù)之風(fēng)

隨著心學(xué)的盛行，沖破理學(xué)桎梏的思潮逐步蔓延升級(jí)。祝允明在其《祝子罪知錄》中刺譏“湯武非受命，乃殺也”“孟軻縱橫者流，不可謂圣賢”“程頤、朱熹，經(jīng)師君子，時(shí)之賢人，或稱(chēng)過(guò)之，更以疑累”。對(duì)傳統(tǒng)論見(jiàn)及理學(xué)提出挑戰(zhàn)。李贄更是提出“不以孔子是非為是非”的“刺謬不經(jīng)”之論。王世貞對(duì)于經(jīng)史關(guān)系提出“六經(jīng)，史之言理者也”“天地間無(wú)非史而已”，繼承和發(fā)展了王陽(yáng)明“春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史”的觀點(diǎn)。凡此，匯聚成一股反對(duì)理學(xué)、打破經(jīng)學(xué)教條、會(huì)通經(jīng)史的思潮。史學(xué)的地位得到極大提升，提高史學(xué)的嚴(yán)肅性、加強(qiáng)歷史著述的客觀性受到重視。王世貞《史乘考誤》指出國(guó)史、野史、家史三者的弊端，并參互考辨，系統(tǒng)清理和考訂了明初以來(lái)的史著。諸如薛應(yīng)旂《憲章錄》、陳建《皇明資治通紀(jì)》、沈國(guó)元《皇明從信錄》、朱國(guó)禎《皇明史概》、何喬遠(yuǎn)《名山藏》等，擺脫朱熹《資治通鑒綱目》所強(qiáng)化的“為尊者諱”“為親者諱”的褒貶義例，都是細(xì)致考訂、嚴(yán)謹(jǐn)征實(shí)的史書(shū)。胡應(yīng)麟《史書(shū)占畢》、梁夢(mèng)龍《史要編》、卜大有《史學(xué)要義》及朱明鎬《史糾》則分別是明代史學(xué)理論與史學(xué)批評(píng)的代表著作，上承唐代劉知幾《史通》之傳統(tǒng)，下啟清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義》之端緒，凸顯古代史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路及其擺脫經(jīng)學(xué)附庸的自主能動(dòng)意識(shí)。晚明史學(xué)一掃元代及明初以來(lái)空洞、虛妄、庸俗且僵化的理學(xué)教條，王世貞、李贄等更是提出“六經(jīng)皆史”的主張，史學(xué)獨(dú)立性大大提高，往著考訂、邃密、博洽的方向深度發(fā)展，開(kāi)啟清代樸學(xué)之風(fēng)。

△祝允明書(shū)法《東坡游記》資料圖片

以御邊強(qiáng)兵、重道亦重器

為宗旨的兵學(xué)著述之風(fēng)

明中后期戰(zhàn)事不斷，面對(duì)嘉靖時(shí)期的“南倭北虜”、萬(wàn)歷時(shí)期的“三大征”、明末農(nóng)民起義以及后金的崛起，以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)的新型軍事著作接踵出現(xiàn)，如魏煥《皇明九邊考》、許綸《九邊總論》、鄭曉《九邊圖志》、霍冀《九邊圖說(shuō)》、楊時(shí)寧《宣大山西三鎮(zhèn)圖說(shuō)》等。明代元而立，一貫重視對(duì)蒙古勢(shì)力的防御，明初即在長(zhǎng)城沿線(xiàn)設(shè)置九鎮(zhèn)，“土木堡之變”之后，北疆尤為明朝國(guó)防之重心。嘉靖時(shí)期，隨著俺答汗勢(shì)力的壯大與威脅，塞防一度緊張，上述諸多邊疆史地著述應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。嘉靖二十年以后，倭亂遍及中國(guó)東南沿海，持續(xù)至隆慶初年。其間，總督胡宗憲的幕僚鄭若曾撰成《籌海圖編》十三卷，為明代乃至中國(guó)古代海防書(shū)的集大成之作，英國(guó)科技史家李約瑟贊譽(yù)鄭氏為“中國(guó)古代海防地理學(xué)的權(quán)威”。萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，又有范淶《兩浙海防類(lèi)考續(xù)編》、鄧鐘《籌海重編》、王在晉《海防纂要》等海防巨制問(wèn)世，海防地理書(shū)在晚明臻于極盛。此外，親歷御倭戰(zhàn)爭(zhēng)或北疆戰(zhàn)事的將帥，亦有兵學(xué)著作傳世，如戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》分別是其御倭戰(zhàn)爭(zhēng)與北塞練兵實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，他將儒家選賢任能的原則貫徹于軍事人才的選拔，篤志專(zhuān)心、躬行踐履的心法用于將領(lǐng)和士兵的操練，取得奇效。戚的兵書(shū)與兵學(xué)理念亦深刻影響了德川幕府時(shí)代的日本。此外，尚有唐順之《武編》、朱紈《甓余雜集》、宋應(yīng)昌《經(jīng)略復(fù)國(guó)要編》等重要籌邊將帥的軍事著述與文集。特別值得留意的是王鳴鶴《登壇必究》與茅元儀《武備志》，是中國(guó)古代歷史上集大成的軍事理論著作，《武備志》更是輯錄2000多種軍事著述，被譽(yù)為冷兵器時(shí)代軍事科學(xué)的百科全書(shū)。

△《紀(jì)效新書(shū)》書(shū)影資料圖片

以拯弊救亡、利用厚生

為指歸的經(jīng)世致用之風(fēng)

明代后期，王學(xué)末流在狂禪中走向空疏與膚淺，面對(duì)“天崩地解”的時(shí)局，虛妄之徒“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，一部分有見(jiàn)識(shí)的晚明士人一反徒尚玄學(xué)與清談的空疏學(xué)風(fēng)，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，把學(xué)術(shù)研究和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，注重學(xué)術(shù)的實(shí)際效用。一方面，在儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)與關(guān)心政治的傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)世之學(xué)抬頭。從嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期，大量經(jīng)世匯編文獻(xiàn)涌現(xiàn)，諸如黃訓(xùn)《皇明名臣經(jīng)濟(jì)錄》、馮應(yīng)京《皇明經(jīng)世實(shí)用編》、萬(wàn)廷言《經(jīng)世要略》、陳仁錫《經(jīng)世八編類(lèi)纂》、陳子龍《皇明經(jīng)世文編》等。另有一類(lèi)反映明人經(jīng)邦濟(jì)世思想的本朝名臣奏議，如張瀚《皇明疏議輯略》、張鹵《皇明嘉隆疏鈔》、朱吾弼《皇明留臺(tái)奏議》、吳亮《萬(wàn)歷疏鈔》、吳道行《熙朝奏疏》等。德國(guó)漢學(xué)家傅吾康認(rèn)為此一時(shí)期的經(jīng)世文編與名臣奏議是“一項(xiàng)真正的發(fā)明”。另一方面，隨著傳教士來(lái)華與西學(xué)輸入，明代的士大夫不僅沒(méi)有深閉固拒，反而兼收并蓄，將西學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)相融合，銳意革新、取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)時(shí)編譯了大量西學(xué)著述，如徐光啟、湯若望等人編譯的《崇禎歷書(shū)》，收錄了21種西方歷書(shū)，全面系統(tǒng)地介紹了西方天文學(xué)知識(shí)，使中國(guó)天文學(xué)從此走上了一條吸收和融合西方天文學(xué)為主的新路。李之藻、利瑪竇編譯的《同文算指》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹歐洲筆算的著作。李之藻以西洋地圖為藍(lán)本繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，是中國(guó)最早的彩繪世界地圖。湯若望口授、焦勖筆錄的《火攻挈要》，詳細(xì)介紹了西洋制炮技術(shù)與炮戰(zhàn)技術(shù)。徐光啟、熊拔三合譯的《泰西水法》，是一部介紹西方水利科學(xué)的重要著作。此外，晚明士人以蓽路藍(lán)縷之功開(kāi)啟“質(zhì)測(cè)”“通幾”之學(xué)，李時(shí)珍嘔心瀝血撰成的《本草綱目》，是我國(guó)古代本草學(xué)集大成之作，李約瑟贊譽(yù)他為“藥物學(xué)界中之王子”。宋應(yīng)星撰寫(xiě)的《天工開(kāi)物》是世界上第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的百科全書(shū)。徐光啟撰著的《農(nóng)政全書(shū)》，基本上囊括了當(dāng)時(shí)全部的農(nóng)學(xué)理論技術(shù)，是一部集我國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)之大成的著作。方以智《物理小識(shí)》則是一部全面記述萬(wàn)事萬(wàn)物道理的科學(xué)知識(shí)與科學(xué)理論著作，在17世紀(jì)晚期傳入日本，知識(shí)階層爭(zhēng)相閱讀。后來(lái)，日本學(xué)者把“物理學(xué)”作為Physics的譯名，最后又傳回中國(guó)。上述科學(xué)著作部帙龐大，精研卓識(shí)，在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生極大影響。

（本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“明代海防文獻(xiàn)研究”［項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)16CZS003］階段性研究成果。）

△《天工開(kāi)物》書(shū)影資料圖片

責(zé)任編輯：近復(fù)