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如何理解“多識于鳥獸草木之名”

作者：楊珍妮

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《中國藝術(shù)報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初四日庚午

          耶穌2019年11月29日

在《論語·陽貨》中有這樣一段話：“子曰：‘小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！爆F(xiàn)代學者往往將“多識于鳥獸草木之名”理解為對自然事物的認知，或者理解為獲得事物的知識，這與傳統(tǒng)的理解是一致的嗎？

錢穆對“多識于鳥獸草木之名”的理解頗為貼切，他在《論語新解》中說：“詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故舉于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁，詩教本于性情，不徒務于多識?！彼J為詩中體現(xiàn)了人與萬物無所隔間、化合為一的境界，并點明詩教不僅是經(jīng)世之學，更是性情之學?？鬃犹岢觥岸嘧R于鳥獸草木之名”是為了讓學生親近自然，從自然中獲得感發(fā)，也使得自然對人有所回應，強調(diào)人和自然之間品性、感情的相通性?！皬V大其心”是一種開啟視野，忘懷物我之隔，尋求天人契合的主動生命姿態(tài)，人與自然的感發(fā)擴展人的內(nèi)心世界，啟發(fā)人的高尚情志，最終“導達其仁”?！叭省钡暮x極廣，愛人、愛物皆可曰“仁”，親近大自然，格物致知，涵養(yǎng)性情也是一種“仁”。

古代對“鳥獸草木之名”的理解與錢穆類似。司馬遷云：“《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風。”此處的“風”可理解為“教化”，即《毛詩序》所言“風以動之，教以化之”。王應麟認為：“萬物備于我，廣大精微，一草木皆有理，可以類推。”講的就是通過由己及物的類推，以鳥獸草木為憑借，將天地自然人化，使人獲致建設(shè)世間秩序的啟示。劉宗周所云的“多識于鳥獸草木之名，則窮物理之當然，而得吾心之皆備”即是此意。焦循對此的理解是：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之而比興言之，不言理而言情，不務勝人而務感人?！北绕鹬眮碇比サ卣f理，詩歌含蓄蘊藉，以春風化雨的情感方式打動人。這種溫柔敦厚的表達很大程度上依托于比興的表現(xiàn)手法，人們將感情熔鑄于鳥獸草木等具體形象中，委婉地傳達對世界的理解、感悟，因著比興，人因物思義，觸物起情，以至神物感通。

總之，在中國詩學的闡釋傳統(tǒng)中，對由詩識得鳥獸草木，從自然萬物中引發(fā)人情事理，獲得人生的啟示和感悟，這一點卻是相通的和一以貫之的，只是到現(xiàn)代才發(fā)生了一種知識論的轉(zhuǎn)移。

從另一個層面而言，古代學者對“多識于鳥獸草木之名”的解讀所達到的共識是，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)“鳥獸草木”是比興寄托的體現(xiàn)，是以自然之物起興以引發(fā)所詠之人或事，這彰顯了一種人、物連類應感的思維，即一種古代詩歌的比喻模式——引譬連類。“引譬”意為借此喻彼，“連類”意為連鎖引類，它們最初并非我們今天認知中關(guān)于詩歌語言修辭的套數(shù)，而是與人們的生存體驗息息相關(guān)、相與為用的存在，傳統(tǒng)的神物關(guān)系就是建立在引譬連類的基礎(chǔ)上的。

在中國傳統(tǒng)詩學中體現(xiàn)出的思維方式是前邏輯的、直觀的、傾向于感覺經(jīng)驗的，沒有將心理事實和物理事實分開，人和萬物沒有本質(zhì)的區(qū)別，以我之生命感知世界，與世界交流，與天地宇宙連類應感，因此逐步成為了一個類推的中心。也就是說，我們的感受與記憶，乃至整個社會群體的感受與記憶都被貯存在類物環(huán)境的資料庫里了，譬如提及一個“春”字，我們視覺上的花紅柳綠、聽覺上的鳥鳴啁啾、觸覺上的春風拂面，甚至是對萬物欣欣向榮、身心舒暢的抽象感知，都一并紛至沓來了。那么，這時候的“物”自然不可能只是科學概念上的知識性的物質(zhì)，不可能只是客觀外在的對象，而是與我們的眼前和過去相互交織、牽連的存在，是與我們積累的知識、身體實踐的經(jīng)驗激發(fā)出共感的存在。以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》以“鳥獸草木”起興，不是將它們作為純粹的外在景物，而是將其直接或間接地與人的生活、人的情感發(fā)生聯(lián)系，創(chuàng)作者通過比興召喚出一個仿佛運作在己身的新世界，用系統(tǒng)的一套隱喻成就詩意，將詩、物、情都聯(lián)系起來。

因此，“鳥獸草木”與人建立起的是一個引譬連類的隱伏類應世界，人與物在這個場域中周游無滯、產(chǎn)生互動關(guān)系，人作為一種特殊的“物”，也正是在物的交往、感發(fā)中獲得審美趣味、創(chuàng)作靈感的，物進入人的情緒網(wǎng)中，飽沾著人的情思，人和物不辨彼此，沒有分際。如此則神物互通、情景交融，人在自然中感悟自我的精神和靈魂的脈動，在自我的神思中體悟自然的意境。

由“多識于鳥獸草木之名”的傳統(tǒng)闡釋可知，傳統(tǒng)對人、物關(guān)系的思考，與強調(diào)知識性、體系性的現(xiàn)代思維不同。如現(xiàn)代學者以知識論的態(tài)度解讀“多識于鳥獸草木之名”，即是簡單地認為人為人、物為物只有認識與被認識、利用與被利用的關(guān)系，并不涉及情感體驗的交互性，人和物的關(guān)系因此是割裂的、對象化的，而中國詩教傳統(tǒng)強調(diào)的人與天地萬物相和諧融通的觀念，人與物相契合、感發(fā)、塑造的思想，在這種知識論的觀念面前，存在著瓦解的危險。但是，中國傳統(tǒng)語境下的人、物關(guān)系論的價值并非以其是否具有科學性、實用性來衡量的，它的真正意義在于，對我們生命狀態(tài)和生活方式的一種啟示，唯有我們認清了其現(xiàn)實意義，才有可能實現(xiàn)傳統(tǒng)的再出發(fā)。

中西詩學觀念密切相關(guān)的文化背景、歷史場域和社會心理是全然不同的，因而從中誕生出的文學理論也就不可一概而論，甚至有可能截然相反、南轅北轍，本文所探討的人、物關(guān)系即是如此。美國漢學家宇文所安曾表示，如果西方的詩是一個被創(chuàng)造出來的封閉系統(tǒng)，是隱喻性的虛構(gòu)，那么中國詩歌的生成從不被當作虛構(gòu)，而被視為詩心與歷史和世界遭遇、經(jīng)驗、互動、契合的結(jié)果。在全球化時代，中西文化的對話不會停止，因此，當下仍需倡議立足民族之本位，如其本然地討論中國思想文化的問題，真正觸及中國傳統(tǒng)的本真脈絡。否則，“鳥獸草木”的世界仍將與我們的心靈相隔如云泥，無法相呼相應。

責任編輯：近復