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《唐閻立本(傳)孝經(jīng)圖卷》引出故事

唐玄宗注《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝治天下”

作者：郭平

來(lái)源：《遼寧日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十四日庚辰

          耶穌2019年12月9日

核心提示

遼寧省博物館館藏國(guó)家一級(jí)文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》正在公開(kāi)展出，這是近年來(lái)這一國(guó)寶的首次展出。因?yàn)闆](méi)有題款，此手卷身世眾說(shuō)紛紜，普遍認(rèn)為此卷為宋代摹本，但是《孝經(jīng)》確是在大唐開(kāi)元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親自為其進(jìn)行注釋?zhuān)⒊珜?dǎo)“孝治天下”，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上留下濃重一筆。

圖文并茂的宮廷教材

遼寧省博物館正在展出館藏國(guó)家一級(jí)文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》。仔細(xì)觀察這幅作品，可以看到手卷更像是現(xiàn)代的連環(huán)畫(huà)，前面為《孝經(jīng)》章節(jié)文字，后面配以解說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的圖畫(huà)。研究者推測(cè)，在手卷制作的年代里，它應(yīng)該是一部古代宮廷的《孝經(jīng)》教材。

《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》此前很少展出，主要是無(wú)法確認(rèn)其身世。

現(xiàn)存《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》的包首是菱形格花的織錦，縱27厘米、橫21.5厘米。包首上有清乾隆題簽：“閻立本孝經(jīng)圖褚遂良書(shū)內(nèi)府審定真跡上上神品”，下鈐有“御賞”“乾隆宸翰”兩個(gè)朱文方印。手卷的別子為白玉雕成，上面陰刻隸書(shū)“閻立本孝經(jīng)圖褚遂良書(shū)真跡”。

手卷隔水為米黃色的鳳紋綾，縱21厘米、橫12厘米。連接隔水的引首為紙本，縱20.8厘米、橫58.3厘米，乾隆在引首上面用行書(shū)題寫(xiě)了“至德要道”四個(gè)大字，文前鈐有“乾隆宸翰”朱文方印，后面鈐有“幾暇鑒賞之璽”朱文方印。

手卷的前隔水是米黃色云鳳紋綾，縱19.6厘米、橫42.5厘米。上面鈐有“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”“乾隆御覽之寶”“五福五代堂古稀天子寶”四枚朱文方印。

手卷的畫(huà)心部分，書(shū)法和繪畫(huà)都在絲絹上完成，按照《孝經(jīng)》的18章，分成18個(gè)部分，每個(gè)部分的右邊是經(jīng)文，左邊為圖畫(huà)，每個(gè)部分寬窄略有出入，縱17厘米至19厘米，橫總長(zhǎng)超過(guò)5米。

畫(huà)心之后，是手卷已知的民間最早收藏者，明末清初收藏家孫承澤題寫(xiě)的兩段跋文。

孫承澤的跋文為我們介紹了這幅手卷當(dāng)年被收藏和鑒賞的經(jīng)歷。

他寫(xiě)道：“右孝經(jīng)一卷，滄桑后得之故內(nèi)。簽題顏魯公書(shū)周昉畫(huà)。然外有朱漆小函刻字，以金填之，則曰褚遂良書(shū)閻立本畫(huà)。再四詳視，當(dāng)以朱函為正。蓋題簽出中書(shū)手，以其字類(lèi)麻姑壇記，而謬以為魯公，不知麻姑壇據(jù)金石錄亦載其為偽書(shū)，非顏也。褚河南書(shū)有靈寶度人經(jīng)，亦閻畫(huà)，與此無(wú)毫發(fā)異，尤其明證耳……”

根據(jù)孫承澤的這一跋文，他是在66歲，也就是1658年，經(jīng)過(guò)明末的戰(zhàn)亂之后得到此卷，當(dāng)時(shí)手卷裝在一個(gè)紅漆盒子里，盒子上寫(xiě)著閻立本畫(huà)、褚遂良題字，里面的題簽上卻寫(xiě)的是周昉畫(huà)、顏真卿題字。

省博物館學(xué)術(shù)研究部主任、副研究員董寶厚說(shuō)：“孫承澤跋文中提到的題簽和朱函，在他之后的流傳過(guò)程中不幸遺失了?！?o:p>

孫承澤在另一段跋文中又寫(xiě)道：“神宗在講筵，嘗出以示江陵相，因命重裝……”這位江陵相是宋神宗時(shí)期的宰相唐介。孫承澤得到這個(gè)手卷時(shí)，聽(tīng)到明末清初文學(xué)家錢(qián)牧齋講，當(dāng)年宋神宗在講堂上，曾經(jīng)讓宰相唐介鑒賞過(guò)，并且對(duì)其重新裝裱。在考證手卷作者的這段話里，透露出當(dāng)年宋朝宮廷用《孝經(jīng)圖》作教材這個(gè)重要用途。

此后，手卷被以60兩白銀的價(jià)格賣(mài)給了清代著名學(xué)者高士奇，后進(jìn)入清宮。從乾隆皇帝留下的印記來(lái)看，此卷深受這位皇帝的喜愛(ài)。

這一手卷同其他一些清宮書(shū)畫(huà)文物一樣，被末代皇帝溥儀以賞賜的名義偷帶出宮，并一路帶到長(zhǎng)春，日本投降后，這幅手卷又被逃跑的溥儀帶到臨江，被人民軍隊(duì)截獲，后轉(zhuǎn)到東北博物館收藏。

不過(guò)，在此后幾十年的研究過(guò)程中，人們?cè)凇短崎惲⒈荆▊鳎┬⒔?jīng)圖卷》上又有新的發(fā)現(xiàn)，即在第16章中發(fā)現(xiàn)“慎”字缺筆避諱，這是避諱宋孝宗趙眘；第17章中發(fā)現(xiàn)“匡”字缺筆避諱，這是避諱宋太祖趙匡胤。

同時(shí)，人們對(duì)傳世的《孝經(jīng)圖》進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)藏于臺(tái)灣省的《（傳）宋高宗書(shū)馬和之繪圖本》中，也存在這樣的缺筆避諱，這與遼寧省博物館館藏的這一手卷有相似之處，這些跡象表明，遼寧省博物館館藏的《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》可能不是原作，極有可能是宋代畫(huà)院的畫(huà)家臨摹唐代畫(huà)作的成果。

《孝經(jīng)》在唐代被列入儒家經(jīng)典

董寶厚說(shuō)：“《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》描述的是儒家經(jīng)典著作《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》最終被列入儒家經(jīng)典與唐代一位皇帝密切相關(guān)?！?o:p>

這位皇帝便是唐玄宗李隆基。

對(duì)于這位開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世，后又一手將太平盛世毀于刀兵的皇帝，1000多年來(lái)，對(duì)他的痛惜之聲不絕于耳。《新唐書(shū)》中的評(píng)價(jià)基本上代表了這些聲音：“方其勵(lì)精政事，開(kāi)元之際，幾致太平，何其盛也！及侈心一動(dòng)，窮天下之欲不足為其樂(lè)，而溺其所甚愛(ài)，忘其所可戒，至于竄身失國(guó)而不悔。考其始終之異，其性習(xí)之相遠(yuǎn)也至于如此?？刹簧髟?！可不慎哉！”

《十三經(jīng)》是到南宋才最終形成的13部儒家經(jīng)典。漢代立《詩(shī)》《書(shū)》《易》《儀禮》《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐初加《周禮》《禮記》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》，成為九經(jīng)；到唐文宗時(shí)刻石于國(guó)子學(xué)，又增加了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》為十二經(jīng)；南宋再增加了《孟子》，至此形成十三經(jīng)。

唐玄宗繼位后，在革除舊弊，任用賢良的同時(shí)，還做了一件大事，便是親自為《孝經(jīng)》作注釋。

如今的西安碑林博物館還收藏著《石臺(tái)孝經(jīng)》碑刻，碑由4塊黑色細(xì)石合成，長(zhǎng)方柱體，四面刻字，高620厘米，寬120厘米。碑頂?shù)窨讨`芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠，采用豐腴華麗的隸書(shū)，刻錄的正是由唐玄宗作注釋的《孝經(jīng)》，李隆基此舉也在中國(guó)學(xué)術(shù)史上留下一個(gè)紀(jì)錄，即唯一一位為儒家經(jīng)典作注釋的皇帝。

傳世《孝經(jīng)》的《序》，作者就是唐玄宗，他寫(xiě)道：“朕聞上古，其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡(jiǎn)。及乎仁義既有，親譽(yù)益著，圣人知孝之可以教人也。故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。于是以順移忠之道昭矣，立身?yè)P(yáng)名之義彰矣。子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！侵⒄?，德之本歟！”

在這段話中，李隆基回顧了中華民族孝悌觀念形成的歷史，以及孔子的相關(guān)思想，認(rèn)為孝道是社會(huì)道德的根本。

對(duì)于唐玄宗即位不久即命人整理《孝經(jīng)》，重視孝道教育的原因，研究者認(rèn)為，這與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷有很大關(guān)系。

李隆基作為唐睿宗的第三子，在爭(zhēng)皇位過(guò)程中經(jīng)歷了慘烈的宮廷斗爭(zhēng)。武則天稱(chēng)帝之后，唐睿宗被廢，李氏子孫被迫改姓“武”，李隆基與諸兄弟從宮中遷出，武則天為了維護(hù)統(tǒng)治，消滅異己，不惜對(duì)后宮痛下殺手，李隆基生母及外祖父一家慘遭迫害。

唐史中的“五王政變”，標(biāo)志著武則天統(tǒng)治時(shí)代的結(jié)束，然而唐中宗時(shí)代，隨著韋后專(zhuān)政局面的出現(xiàn)，又開(kāi)始了新的宮廷政變。

唐睿宗即位后，考慮太子人選問(wèn)題時(shí)，李隆基作為第三子顯然不符合宗族的嫡長(zhǎng)子繼承制，但他在政變中的功勞無(wú)人可比，睿宗長(zhǎng)子李成器與李隆基的勢(shì)力相差懸殊。為了避免喋血事件重演，李成器主動(dòng)放棄太子之位，李隆基這才被立為太子。

研究認(rèn)為，李隆基即位后認(rèn)識(shí)到倫理道德的缺失是一系列宮廷政變的重要原因，這才促使他開(kāi)始大力推崇“孝治天下”的國(guó)策。不僅親自為《孝經(jīng)》作注釋?zhuān)€大力推行孝道教育，《舊唐書(shū)》載，天寶三年（744年）“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”。其推行《孝經(jīng)》到了每家收藏一本的程度。

深入淺出解讀為孝之道

據(jù)介紹，《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》依據(jù)的是《孝經(jīng)》十八章內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思，分別通過(guò)圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)《孝經(jīng)》對(duì)于天子、諸侯、卿大夫、士、庶人及在相關(guān)場(chǎng)合所應(yīng)遵守的孝的行為規(guī)范，逐一進(jìn)行具體描述。

第一組圖文是《孝經(jīng)》的開(kāi)宗名義篇，其文為：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！?o:p>

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?o:p>

畫(huà)面中，一棵枝繁葉茂的大樹(shù)下面，孔子盤(pán)坐在木榻上，身邊圍坐著11名弟子，大家和孔子一起看著面前恭敬聆聽(tīng)的曾子，孔子一手扶膝，一手抬起，似正在耐心講解。

第二組圖為天子篇。畫(huà)面中，以宮院圍墻作背景，左端露出湖邊石山一角，右端皇太后坐在屏風(fēng)前，眾官宦侍從隨其后，天子在左右臣等扶護(hù)下，跪地行禮。畫(huà)面中天子向皇太后一人行禮，遵從了古代天子傳位的通常規(guī)律，即先帝去世，新帝登基。所以，天子的孝行通過(guò)對(duì)皇太后的孝敬表現(xiàn)出來(lái)。

第六組圖為庶人章，其文為：用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

這一章講的是普通百姓的行孝方式，孔子認(rèn)為，利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。

畫(huà)面中以大片稻田為背景，一人在稻田內(nèi)插秧。左側(cè)院中有一茅屋，屋內(nèi)兩位老夫妻盤(pán)膝落座，一位婦女拉著孩童由院中走來(lái)，另有一人跪在二老面前施禮。

仔細(xì)觀察《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》，可以注意到，畫(huà)面中的人物都是人們比較熟悉的唐代官員、百姓的服飾，但是也有個(gè)別例外的情況。

《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》的第十一組圖文為五刑章，其文為：子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?o:p>

意思是，孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在?！?o:p>

畫(huà)面是森嚴(yán)的衙署院內(nèi)審判場(chǎng)景，大堂上判官在隨從的簇?fù)硐露俗校瑘?zhí)筆聽(tīng)臺(tái)下二人訴訟，二衙役在大堂兩旁威武站立，兩名衙役各扭送一名不孝者準(zhǔn)備治罪。

畫(huà)面中，判官一身紅袍，頭戴有著兩根長(zhǎng)長(zhǎng)帽翅的黑紗官帽，他的著裝與旁邊身著唐代服飾的隨從和衙役明顯不同，是人們非常熟悉的宋代官員服飾。

由于沒(méi)有確切證據(jù)證明唐代官員沒(méi)有穿過(guò)這樣的官服，所以，現(xiàn)在沒(méi)有辦法判斷，究竟是原圖如此，還是宋代畫(huà)師在臨摹古畫(huà)時(shí)一時(shí)興起的結(jié)果。

史記

SHIJI

慧眼識(shí)人的閻立本

閻立本為唐代政治家、畫(huà)家，官至右宰相，他工書(shū)法，擅畫(huà)人物、車(chē)馬、臺(tái)閣，有“丹青神化”“冠絕古今”的美譽(yù)。傳世作品有《步輦圖》卷，描繪唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃松贊干布派來(lái)迎接文成公主的使臣情景，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。又有《歷代帝王圖》卷，現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館。

然而查看《舊唐書(shū)》中的《閻立本傳》，他本人卻并不以畫(huà)技為榮?！杜f唐書(shū)》記載一段故事：“太宗嘗與侍臣學(xué)士泛舟于春苑……”講的是，有一次唐太宗同侍臣學(xué)士們?cè)诖涸分谐舜^光，看見(jiàn)湖中有奇異的鳥(niǎo)在隨著水波游動(dòng)，唐太宗大加贊賞，幾次下旨讓大家以景詠詩(shī)，并且下旨讓閻立本畫(huà)下來(lái)。于是樓閣外面大聲傳喚：“畫(huà)師閻立本進(jìn)見(jiàn)！”當(dāng)時(shí)閻立本已經(jīng)官至主爵郎中，一路汗流浹背地跑過(guò)來(lái)，趴在湖邊，手里拿著筆和彩粉，看著湖中的賓主談笑，臉羞得通紅?；丶液?，他告誡兒子說(shuō)：“我小時(shí)候愛(ài)好讀書(shū)，值得慶幸還不是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的蠢材。我寫(xiě)文章都是有感而發(fā)，在同行中，我的文章還是不錯(cuò)的。然而，我最知名的是繪畫(huà)?？墒?，它卻使我像奴仆一樣地去侍奉人，這是莫大的恥辱。你應(yīng)該深以為戒，不要學(xué)習(xí)這種技藝了。”

從史料中看，閻立本雖然以經(jīng)常被抓差去畫(huà)畫(huà)為恥，但是通過(guò)繪畫(huà)也成就了他非同尋常的洞察力?！杜f唐書(shū)》的《狄仁杰傳》中記有：時(shí)工部尚書(shū)閻立本為河南道黜陟使，仁杰為吏人誣告，立本見(jiàn)而謝曰：“仲尼云：‘觀過(guò)知仁矣’，足下可謂海曲之明珠，東南之遺寶?！彼]授并州都督府法曹。

這位被當(dāng)初閻立本譽(yù)為“海曲之明珠，東南之遺寶”的狄仁杰終成大唐一代名臣。

責(zé)任編輯：近復(fù)