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原標題：專訪杜華偉：“用活經(jīng)典”是當代書院教育的使命

受訪者：杜華偉（蘭州交通大學教授）

采訪者：普慶玲（鳳凰網(wǎng)國學頻道學術編輯）

來源：鳳凰網(wǎng)國學

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十四日庚辰

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【導言】

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人工智能時代，如何解讀傳統(tǒng)經(jīng)典？如何做好國學現(xiàn)代轉型與未來發(fā)展？當代書院又將如何傳承古代書院精神，如何有效傳播傳統(tǒng)文化？2019年11月23日-24日，“第十一屆海峽兩岸國學論壇”在廈門筼筜書院舉辦，海峽兩岸百余位著名專家學者圍繞“國學的現(xiàn)代轉型與未來發(fā)展”這一主題展開深入研討。

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論壇間隙，中國書院學會理事、蘭州交通大學杜華偉教授接受了鳳凰網(wǎng)國學頻道的獨家專訪。她指出：現(xiàn)代新媒體、新技術使人們的生活、工作與思維等方面發(fā)生了較大改變，但學習始終是提升素養(yǎng)、關照自我的重要途徑，經(jīng)典教育始終是安身立命的核心要義。當代書院教育的職責與使命是“用活經(jīng)典”，引導人們通過經(jīng)典學習真正關照自己的內心、關照自己的靈魂，自由而幸福地生活，成為更好的自己；同時，做好傳統(tǒng)經(jīng)典教育，僅有明確的經(jīng)典教育理念是不夠的，還必須從教育內容上下功夫，選擇真正的經(jīng)典。人工智能時代，我們既要閱讀原典本身，又要關照社會現(xiàn)實；既要進得去經(jīng)典，還要跳得出經(jīng)典，讓經(jīng)典真正滋養(yǎng)我們的身心。

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蘭州交通大學杜華偉教授接受鳳凰網(wǎng)國學頻道獨家專訪(圖/普慶玲)

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以下是訪談實錄：

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書院研究貫穿我的工作與生活“書院人”致力做好“書院事”

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鳳凰網(wǎng)國學：作為一名高校思政課教師，您是如何走上書院研究這條道路的？

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杜華偉：當年讀博士時，我選擇了《古代書院個體德性培育》作為論文題目。原因有二：一是我學的是倫理學專業(yè)，研究關于道德的問題；二是我的母校中南大學就在岳麓山下，毗鄰千年學府岳麓書院。盡管那時去岳麓書院的次數(shù)并不多，但它的自然景觀與人文景觀令人神往，它的歷史價值與現(xiàn)代成就令人驚嘆。

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千年學府岳麓書院(圖源：網(wǎng)絡)

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隨著書院資料的大量閱讀和博士論文的不斷推進，我被古代書院“有教無類、廣納生徒的教育理念，學問討論、自由開放的會講制度，質疑辯難、定期游學的教學方式與跟隨從游、融洽和諧的師生關系”深深吸引，想要在自己的教學過程中成為一名能給學生幫助與引導、溫暖與影響的老師。于是，我更加堅定了書院研究的志向，博士畢業(yè)后依然繼續(xù)做書院研究。除了古代書院，同時更加關注當代書院。因為隨著人工智能時代的到來，隨著生活節(jié)奏的加快，當代人的工作方式、生活方式、思維方式與交往方式發(fā)生了一定變化，照搬照抄古代的學習內容與學習方式，并不一定適合當代人的需求。

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當代書院是在繼承古代書院精神的基礎上，為了滿足當代人學習傳統(tǒng)文化的需要而建立的教育機構。當代書院的教育教學、節(jié)日慶典、棋琴書畫等對我有諸多啟示。盡管沒法在大學課堂上完全實現(xiàn)書院式教學，但書院良好的人文環(huán)境、融洽的師生關系、開放的學派會講和學生自主學習都可為我所鑒。所以，我的書院研究源于我的博士論文，將始終貫穿于我的工作與生活之中，并且會一直繼續(xù)下去。

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鳳凰網(wǎng)國學：您創(chuàng)辦的公眾號“書院研究”是一個公益性的專業(yè)交流平臺，旨在發(fā)布書院研究領域的論文、書評、會議資訊及出版信息等。請問您創(chuàng)辦的初衷是什么？

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杜華偉：身處網(wǎng)絡化、信息化、數(shù)字化的人工智能時代，自媒體是一個重要且便捷的傳播方式。據(jù)我所知，90%書院都有自己的公眾號，全面發(fā)布本書院相關活動信息和書院研究相關內容。但對于書院研究者和傳統(tǒng)文化愛好者而言，書院公眾號數(shù)量太多，內容也過于繁復，沒有足夠時間和精力細細瀏覽。面對這種實際情況，我于2018年8月創(chuàng)辦了公眾號“書院研究”，這是一個公益性的學術交流平臺，旨在發(fā)布書院研究領域的論文、書評、會議資訊及出版信息等。我的“原創(chuàng)”能力有限，但我全力做好書院研究的“搬運工”。

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“書院研究”目前設立“書院人”“會議報道”“專訪”“大師言說”“書訊”和“鳳凰網(wǎng)專訪”等欄目。其中，“書院人”主要是書院研究學者公開發(fā)表的學術論文，在征得作者授權后，我將這類文章及時轉載到公眾號，便于大家查閱學習；“會議報道”及時轉載一些大型書院類學術會議議程和綜合報道，方便未能與會者及時了解會議情況；“專訪”刊登的是我自己訪談過的多位書院山長和書院研究者；“大師言說”刊登錢穆、季羨林先生等學術大家關于書院的研究文章；“書訊”刊登書院類著作出版信息及著作目錄；“鳳凰網(wǎng)專訪”轉載鳳凰網(wǎng)國學頻道的學術訪談。鳳凰網(wǎng)有很多有份量的專訪，“書院研究”根據(jù)自身主題需求，甄選與傳統(tǒng)文化、書院相關訪談文章轉載分享。

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“書院研究”運行一年多以來，雖然占用了我較多的課余時間，但每每聽到學界同仁同道說對他們有幫助時，我的心里是滿滿的開心與踏實。這是對我工作的肯定與支持，我將再接再厲，繼續(xù)運營好這個公眾號，希望通過“書院研究”這個公眾號及書院研究相關工作，為“書院人”做更多“書院事”。

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教育的本質是喚醒靈魂“人機對話”無法代替“人人對話”

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鳳凰網(wǎng)國學：古代書院教育最吸引您的是什么？您在教學中如何貫徹書院精神？

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杜華偉：古代書院教育有很多值得我們繼承和借鑒的東西，其中融洽的師生關系是最吸引我的地方。因為教育的本質是一個靈魂喚醒另一個靈魂，教學活動是一個師生雙向互動的過程，教師與學生都很重要。教師的學識水平、教學技藝和對學生的態(tài)度會影響到學生的聽課狀態(tài)與聽課效果。學生的知識積淀、學習態(tài)度與互動意識也會影響到教師教學的發(fā)揮。

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孔子講學(圖源：網(wǎng)絡)

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大學思政課是幫助學生樹立正確世界觀、價值觀和人生觀的課程，更是讓學生明白教育意義與人生意義的課程，“教書”和“育人”缺一不可，“育人”比“教書”更重要。隨著新媒體、新技術的運用，課堂交流方式更加多元化，但我始終認為，“人機對話”再先進再便捷再高效，它不可能也不應該代替“人人對話”。課堂上，教師的語氣語調、精神面貌、肢體語言都能恰到好處地發(fā)揮教育的影響作用，尤其你與學生的眼神交流更是電子大屏所無法代替的。我經(jīng)常開玩笑跟學生講“你們不要嫌我嘮叨哈！來到大學校園，好不容易逃脫媽媽的嘮叨，結果遇上一個比媽媽還嘮叨的老師。你們很多人來自外地，在這里一呆就是四個月，放假后才能見到媽媽，也就說媽媽四個月才見你一面，而我一個月要見你四面，甚至更多面，那我可不得替媽媽多嘮叨嘮叨你們?！逼鋵?，只要你真正關愛學生、了解學生、理解學生，即使嘮叨些他們也不會介意。這些年，盡管沒做過班主任，盡管授課只是公共課，但經(jīng)常會有正在教或者之前教過的學生找我談心并尋求幫助。

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我覺得教師對學生的影響不僅體現(xiàn)在課堂上的師生雙向互動，教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、言談舉止甚至興趣愛好都會自然而然地影響到學生。所以，我一直努力在教學過程中培養(yǎng)融洽溫暖的師生關系，雖不能像古代書院那樣跟隨從游，但不讓師生關系結束于課程結束的那一天。

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我在實際工作中，除了注重營造融洽的師生關系外，還會特別注意培養(yǎng)學生的溝通表達能力。每一次的“開學第一課”，我都會強調：“我們的課程目標除了掌握相關理論知識，還要培養(yǎng)大家的逆向思維、批判思維和發(fā)散思維能力，同時還要提升你們的溝通表達能力?！币驗槟隳茉趲追昼娭畠劝炎约旱南敕ㄇ宄啙嵉馗嬖V所有人，這是一項基本功，不管你將來是否做教師。我將這樣的基本功稱為“快嘴皮、厚臉皮”。

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教師鼓勵學生上臺發(fā)言（受訪者供圖）

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伴隨互聯(lián)網(wǎng)長大的“00后”，運用高科技的能力很強，但似乎最為簡單、最為樸素的與人交流卻變得困難起來。我在課上要求學生上臺發(fā)言，而不是站在自己的座位上說。說實話，有的學生長到快二十歲，還是第一次面對幾十人甚至上百人說話，有時緊張得聲音發(fā)抖、有時準備好的話上臺卻結結巴巴。但只要堅持鼓勵、指導，差不多到第四、五周的時候，孩子們的狀態(tài)就會越來越好，有時甚至搶著跑上臺去發(fā)言，生怕自己的想法被別人搶先分享。其實他們在表達的過程中也享受了快樂與成就，甚至有的孩子還幽默可愛地說“原來世界上最遙遠的距離就是從座位到講臺的那幾步路”。

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鳳凰網(wǎng)國學：在您的教學中，您是否有意識地融入傳統(tǒng)文化？

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杜華偉：我在我所開設的本科生通識類選修課《倫理學與生活》，研究生專業(yè)選修課《倫理學專題研究》以及大學生思想政治理論課教學過程中，都會有意識地融入傳統(tǒng)文化。

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比如講到辯證統(tǒng)一關系時，會用“學而不思則罔、思而不學則殆”來互參解釋，既讓學生明白“學”與“思”之間的辯證關系，也讓他們明白學習是一個系統(tǒng)過程，而不只是簡單地聽講與記憶，一定要有自己的獨立思考與見解；講到個體的主觀能動性時，會引用孔子“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”來輔助講解，讓學生明白所有的實踐活動都應該遵循客觀規(guī)律，不可以逆規(guī)律而行動。但同時要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，努力創(chuàng)造有利條件，克服困難，“我欲仁，斯仁至矣”，只要你愿意努力、愿意下功夫，總會有收獲的。

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孔子(圖源：網(wǎng)絡)

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在學習生態(tài)倫理課程時，我會講解古代中國儒家、道家等不同學派的生態(tài)觀，講人與自然的和諧，讓學生明白人作為實踐活動的主體，有能力、有責任愛護自然、保護自然。不只為當代人，還要為后代人考慮，要符合代際倫理。

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當代書院如何傳播傳統(tǒng)文化？需重視這六大方面

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鳳凰網(wǎng)國學：請您談談進行書院人系列訪談的感想？

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杜華偉：當代書院數(shù)量眾多、形態(tài)各異，每個書院都有自己的特點，而每個書院的“性格特點”又或多或少打上書院山長個性與理念的“烙印”。為了盡可能全面展示當代書院的發(fā)展樣態(tài)，探索當代書院發(fā)展的價值與路徑，我借鑒口述史的做法，開始進行書院人系列訪談，我所選擇的書院盡量覆蓋不同地域、不同創(chuàng)辦模式、不同教育對象和不同目標定位。

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目前我已完成十多位書院山長與書院研究者訪談，可以說，每一篇訪談都基本展示了一座書院的發(fā)展概況及書院山長的心路歷程。因為是訪談性質，大家的語言風格、表達方式及創(chuàng)辦書院的故事各不相同，這些帶著溫度的文字更真實、更有個性。每一次我根據(jù)采訪錄音整理成稿后，會請被訪談者審閱修訂，有時甚至會反復修改近十次才能最終定稿。

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所以，我要借這個機會真誠地感謝每一位接受訪談的專家學者，他們的真知灼見與嚴謹作風讓我受益匪淺。同時，我還要感謝鳳凰網(wǎng)國學頻道的大力支持，鳳凰網(wǎng)連續(xù)刊發(fā)的書院研究及書院人訪談文稿，讓更多人看到更多書院的模樣，讓傳統(tǒng)文化通過互聯(lián)網(wǎng)惠及更多普通大眾。

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鳳凰網(wǎng)國學：您通過田野調查與書院人系列訪談，獲得很多珍貴的一手資料。請問目前當代書院呈現(xiàn)哪些樣態(tài)？您認為如何更好地發(fā)揮它們在傳統(tǒng)文化傳承與傳播中的作用？

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杜華偉：當代書院數(shù)量眾多、形態(tài)各異。通過大量實地調研與資料整理，我嘗試將它們分為“以傳承儒學為己任”“以文學創(chuàng)作為主”“以師資培訓為主”“全日制民辦”“傳統(tǒng)書院復建”“社區(qū)書院”“鄉(xiāng)村書院”等十六種類型。盡管這種分類并不是很完善，分類標準還不夠統(tǒng)一，但至少是對當代書院形態(tài)的一種呈現(xiàn)。將來我會不斷梳理并努力將當代書院分類做得更專業(yè)、更標準，對當代書院教育的研究也會更系統(tǒng)。

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杜華偉教授對當代書院所作分類(受訪者供圖)

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人工智能時代，當代書院如何傳承古代書院精神？當代書院如何有效傳播傳統(tǒng)文化？我認為可以通過以下幾種途徑：

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第一，傳統(tǒng)經(jīng)典研習。傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊含著豐富的文化知識與深刻的人生智慧，是現(xiàn)代人修身立命的“根”與“魂”。書院教育不管是面對青少年還是成年人，傳統(tǒng)經(jīng)典都應該成為必讀之作，當然既可以系統(tǒng)性學習，也可以有所選擇、循序漸進地學習。

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傳統(tǒng)經(jīng)典(圖源：網(wǎng)絡)

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第二，公益文化活動。古代書院“有教無類”的辦學理念使更多人獲得了學習機會，當代書院也應該采用公益運行模式。當然，公益并不等于免費，因為書院也有自己的運行成本。比如千年學府岳麓書院在2018年組織和開展各類公益學術講座共計119場，平均每3天就有1場。其中有31場由鳳凰網(wǎng)國學頻道進行全程直播，在線聽眾總計650多萬人次，這使更多人有機會了解、親近和學習傳統(tǒng)文化。

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第三，傳統(tǒng)國藝修習。茶道、花道、香道以及武術等傳統(tǒng)國藝，因其與人們日常生活密切相關又不會像文本資料那么艱澀難懂，忙碌的現(xiàn)代人對此更有興趣與需求。所以，當代書院可以通過這些活動向人們普及傳統(tǒng)文化知識。

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第四，傳統(tǒng)節(jié)日慶典。和經(jīng)典著作相比，與人們生活息息相關的傳統(tǒng)節(jié)日慶典，因其生活化、趣味化，更容易為大家所接受，比如中秋拜月、端午江祭、重陽登高等活動，市民通過親身參與和真切感受，可以進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵。

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端午祭之賽龍舟(圖源：網(wǎng)絡)

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第五，學術著作出版。學術研究與出版是古代書院的基本功能之一，很多當代書院也繼承了這一功能。比如，天津問津書院以“追尋津沽記憶，守望文化家園”為宗旨，側重天津民間文化資料的挖掘整理。成立6年來，先后編印《問津》《開卷》《參差》等多種交流資料，出版《問津文庫》和《天津文獻集成》等天津地域文化著作，向人們展示了細致且真實的天津人和天津事。

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天津問津書院(受訪者供圖)

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第六，特色活動開展。特色活動因其趣味性與靈活性，成為市民更樂意接受的學習方式。比如貴陽孔學堂每年舉辦的“六藝通關·重返十八”成人禮體驗活動，對年齡沒有嚴格限制，愿意參加的小朋友和成年人通過“琴、棋、書、畫、詩”等五個環(huán)節(jié)的考查，即有機會穿上端莊優(yōu)雅的漢服，體驗一回別有韻味的成人禮儀式，整個活動過程可以說就是參與者接受傳統(tǒng)文化熏陶與教育的過程。

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孔學堂成人禮(受訪者供圖)

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經(jīng)典滋養(yǎng)身心當代書院教育的職責與使命是真正做到“用活經(jīng)典”

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鳳凰網(wǎng)國學：此次論壇您提交的論文是《從經(jīng)典教育論當代書院的使命》，請談談您的想法。

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杜華偉：我認為，當代書院教育的職責與使命是“用活經(jīng)典”，引導人們通過經(jīng)典學習真正關照自己的內心、關照自己的靈魂，從而自由而幸福地生活，成為更好的自己?，F(xiàn)代教育更多則是知識灌輸與技能培訓，教人如何謀得一份好職業(yè)，如何練就一門好技藝，如何獲得更多的物質利益。物質追求固然是生存的前提與基礎，但人不能僅僅停留在物質層面，還應該有更高的精神追求，有對自己內心的關照。

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經(jīng)典著作(圖源：網(wǎng)絡)

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值得注意的是，要做好傳統(tǒng)經(jīng)典教育，僅僅有明確的經(jīng)典教育理念是不夠的，還必須從教育內容上下功夫，選擇真正的經(jīng)典。身處現(xiàn)代社會，我們既要閱讀原典本身，又要關照社會現(xiàn)實，要充分認識到現(xiàn)代人生活方式與工作方式都已發(fā)生變化，照搬照抄古代教育內容是無法適應的；既要進得去經(jīng)典，從中汲取養(yǎng)分，還要跳得出經(jīng)典，不被經(jīng)典禁錮，讓經(jīng)典真正滋養(yǎng)我們的身心。

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【結語】

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縱觀當代書院的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀，深刻分析它們所面臨的困境。我們認為，傳統(tǒng)經(jīng)典教育應該成為當代書院的職責與使命。當代書院的價值在于改造現(xiàn)代教育，克服體制教育功利化、工具化、短視化的弊端，真正落實到涵養(yǎng)心性、陶冶性情、變化氣質的成人教育。讓當代書院成為人們修習傳統(tǒng)、追求幸福的精神家園，使當代人在忙碌的工作之余，獲得更多心靈慰藉與關照，成為一個整全的人、一個大寫的人。

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責任編輯：近復

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