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尼山國(guó)學(xué)大講堂第四十二講：楊文炯教授論伊儒會(huì)通的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代意義

來(lái)源：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿一日丁亥

          耶穌2019年12月16日

2019年12月13日晚，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院和山東大學(xué)研究生院共同主辦的尼山國(guó)學(xué)大講堂（第四十二講）在知新樓2116報(bào)告廳舉行。國(guó)家民委決策咨詢委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副主任楊文炯教授應(yīng)邀以“伊儒會(huì)通：歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代意義”為主題作了學(xué)術(shù)報(bào)告,儒學(xué)院黨委書(shū)記李平生教授主持此次講座。

楊文炯教授首先從“文明互鑒”的角度展開(kāi)論述。他指出，這種史觀既不是近代以來(lái)西方的文明進(jìn)化論、民族主義論，當(dāng)代的文明沖突論，也不是本土傳統(tǒng)的華夏中心論，而是一種在世界歷史的大視野下、在全球化的當(dāng)下語(yǔ)境中來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)、定位中國(guó)的文明史與未來(lái)的發(fā)展走向的史觀。在國(guó)際上，不論是西方傳統(tǒng)的“東方學(xué)”，還是時(shí)興的“新清史”，乃至新近提出的“危險(xiǎn)的邊疆”和作為“亞洲內(nèi)陸邊疆的中國(guó)”的命題，關(guān)于“中國(guó)”的話語(yǔ)始終是一種充滿政治話語(yǔ)意蘊(yùn)的“時(shí)尚”。傳統(tǒng)的“東方學(xué)”使作為傳統(tǒng)王朝國(guó)家的中國(guó)成為被凝視與規(guī)訓(xùn)的對(duì)象；而20世紀(jì)90年代興起西方的“新清史”一方面極大地拓展了清史研究的新視界，另一方面卻仍不可避免地陷入了“二元對(duì)立”民族主義的歷史觀中。這些西方的“中國(guó)研究”使我們警醒：如何理解“中國(guó)”首先并不只是“史料”是什么的問(wèn)題，而要取決于歷史觀和學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的立場(chǎng)。

楊文炯教授進(jìn)而列舉了國(guó)內(nèi)關(guān)于“何為‘中國(guó)’”這一熱點(diǎn)話題的幾種討論，如“國(guó)學(xué)”熱、“中華民族”的討論、“邊疆學(xué)”（邊疆安全學(xué)）的熱興、“多元一體”的熱論等。他指出，這些話語(yǔ)都指向多民族的中國(guó)，一些話語(yǔ)深陷于“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之“水火不容”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)泥潭之中，其中的原因就在于我們的一些人文社會(huì)學(xué)科研究喪失了自己的學(xué)科話語(yǔ)與對(duì)學(xué)科背后文化霸權(quán)的自警。因此，要回答“何為中國(guó)”這一歷史疑案，回應(yīng)全球化背景下西方話語(yǔ)的挑戰(zhàn)，就必須采用“文明互鑒”的文明史觀建構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)?！耙寥鍟?huì)通”正是其中一個(gè)重要的歷史視角與個(gè)案。

關(guān)于歷史上的“伊儒會(huì)通”，楊文炯教授指出，“伊儒會(huì)通”是在軸心文明之間“文明互鑒”——跨文化傳播在中國(guó)歷史語(yǔ)境中的本土文化現(xiàn)象。其具體表現(xiàn)一是本土化，即形成伊斯蘭教經(jīng)堂教育體系；二是民族化，形成了10個(gè)以信仰伊斯蘭教為主的民族；三是在哲學(xué)文化上，形成了特征鮮明的中國(guó)伊斯蘭教，并嵌入到中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中。在明末王岱輿、馬注，清代劉智、馬復(fù)初等人的努力下，明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系得以重構(gòu)——由“儒釋道”三教合一的“一室三間”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“儒道釋伊”四教合一的“一室四間”結(jié)構(gòu)。而從人類學(xué)的視閾來(lái)看，“龍”這一符號(hào)在伊斯蘭宗教建筑和民間家庭中頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明這一符號(hào)作為中國(guó)大傳統(tǒng)的象征已經(jīng)獲得了跨文化的共享和認(rèn)同。這是歷史上不同族群之間的互動(dòng)交流和王朝政治之大傳統(tǒng)共謀的結(jié)果，也是歷史上中國(guó)文化“多元一體”的發(fā)展歷程及其所成就的“一體多元”結(jié)構(gòu)的隱喻?！褒垺狈?hào)獲得認(rèn)同與“一室四間”的文化結(jié)構(gòu)共同證明，中華民族是一個(gè)自在的民族集合體，在西方民族主義霸權(quán)話語(yǔ)下，“五族共和”的文化基礎(chǔ)和構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的文化范式是存在的，它們是中華民族自覺(jué)的重要精神文化資源。楊文炯教授從這些“伊儒會(huì)通”的文化現(xiàn)象中作出這樣的結(jié)論：理解中國(guó)文化必須具有文明互鑒的文明史觀，“伊儒會(huì)通”不是過(guò)去式，現(xiàn)在依然是進(jìn)行時(shí)。

在講座的最后一部分，楊文炯教授提出了建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的思考。他再次強(qiáng)調(diào)，理解中國(guó)必須走出西方民族主義的迷思。中國(guó)歷史文化研究必須摒棄“漢—中原”之“中心主義”與“華夷之別”的傳統(tǒng)歷史觀及其支配下的歷史敘事風(fēng)格與寫(xiě)作范式，更要避免西方民族主義的歷史觀、文明觀。要做到這兩點(diǎn)，一是要從“多元一體”的宏觀—整體歷史視角研究各個(gè)民族的歷史，二是要在中國(guó)歷史的“整體性”中研究、書(shū)寫(xiě)單一民族的歷史和文化。一部中國(guó)歷史應(yīng)該是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。

最后，楊文炯教授提醒聽(tīng)眾，中國(guó)學(xué)術(shù)需要反思性的文化自信。只有這樣，才能推動(dòng)中國(guó)研究的發(fā)展，形成自己的民族史話語(yǔ)，在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有自己的話語(yǔ)權(quán)。

李平生教授對(duì)此次講座做出點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為楊文炯教授有“熱度”的講座內(nèi)容有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，既見(jiàn)功底，又圖文并茂，深入淺出。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度和實(shí)事求是的導(dǎo)向使他的講座既有學(xué)術(shù)上的支撐，又有觀點(diǎn)上的立場(chǎng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)