【孟曉路 徐兵魁】建立四學(xué)書(shū)院之意義
建立四學(xué)書(shū)院之意義
作者：孟曉路?徐兵魁
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時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月三十日丙申
??????????耶穌2019年12月25日
經(jīng)百余年之持續(xù)西化過(guò)程，中華文明已所剩無(wú)幾。由外向內(nèi)，中華漸次失去其科技物質(zhì)文明形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度、教育學(xué)術(shù)制度乃至價(jià)值信仰。除最內(nèi)在故最難變之語(yǔ)言文字外，其余皆已不存。物極必反天道好還，華夏終于熬過(guò)其最艱難之時(shí)日；如今，中華文明正面臨偉大復(fù)興。復(fù)興蓋退卻之逆過(guò)程：先自少數(shù)先知先覺(jué)之價(jià)值信仰始；繼以教育學(xué)術(shù)體制之改革，于國(guó)民教育中逐步恢復(fù)中學(xué)范式之主體地位；進(jìn)而于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域復(fù)興傳統(tǒng)，重建中華政教；最后乃于科技生產(chǎn)方式方面，帶領(lǐng)世界復(fù)興中華之正當(dāng)方式而去西化。退卻過(guò)程由外而內(nèi)，復(fù)興過(guò)程由內(nèi)而外，正數(shù)理之自然也。其中第二步教育學(xué)術(shù)體制改革乃關(guān)鍵之一步，有此，中華文化之復(fù)興即順理成章矣！而惟有中華文化方能為未來(lái)中國(guó)與世界之大轉(zhuǎn)軌提供最深厚之動(dòng)力。
1.目前教育學(xué)術(shù)體制之由來(lái)
今日之學(xué)校乃由中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校自晚清逐步變動(dòng)之結(jié)果。經(jīng)四階段：中國(guó)原本之官學(xué)與私學(xué)，清末新政設(shè)立之學(xué)堂，民國(guó)學(xué)校，新中國(guó)學(xué)校。
我國(guó)原本教育有官學(xué)私學(xué)兩套系統(tǒng)，官學(xué)即縣學(xué)州府學(xué)太學(xué)之系統(tǒng)；私學(xué)乃家塾書(shū)院系統(tǒng)。清末之改革即改造原有之官學(xué)私學(xué)成新式學(xué)堂體制，如將家塾貶稱(chēng)私塾，禁止開(kāi)辦，將縣學(xué)州府學(xué)及某些書(shū)院改為小學(xué)堂或中學(xué)堂，將太學(xué)改造為大學(xué)堂。清末學(xué)堂乃中體西用之思路，代表中體者即是經(jīng)學(xué)科，此點(diǎn)極堪重視。晚清新政曾出臺(tái)兩套學(xué)堂章程：《欽定學(xué)堂章程》與《奏定學(xué)堂章程》，前者由張百熹主持起草，旋廢。后者由張百熹、榮慶與張之洞主持起草，此一套獲頒行?！稓J定學(xué)堂章程》中體闕如，其一級(jí)學(xué)科有政治科、文學(xué)科、格致科、農(nóng)業(yè)科、工藝科、商務(wù)科、醫(yī)術(shù)科，無(wú)經(jīng)學(xué)一科，經(jīng)學(xué)僅系一文學(xué)科下之二級(jí)學(xué)科。而《奏定學(xué)堂章程》于一級(jí)學(xué)科不僅增設(shè)經(jīng)科，且將經(jīng)科列為第一，此乃中體之重大體現(xiàn)?！蹲喽▽W(xué)堂章程》優(yōu)于《欽定學(xué)堂章程》，因張之洞先生參與修訂后，能體現(xiàn)中學(xué)為體之思路。
民國(guó)代清，蔡孓民先生任教育總長(zhǎng)，頒布大學(xué)令對(duì)清末學(xué)制進(jìn)行調(diào)整。將經(jīng)學(xué)科取消，此系民國(guó)學(xué)制變動(dòng)最重之一筆。民國(guó)學(xué)制與清末學(xué)制最重大之不同即是將經(jīng)學(xué)科取消又于文科下增設(shè)哲學(xué)系，當(dāng)時(shí)稱(chēng)哲學(xué)門(mén)。蔡先生于其《自寫(xiě)年譜》中曰：“清季學(xué)制，大學(xué)中仿各國(guó)神學(xué)科的例，于文科外又設(shè)經(jīng)科。我以為十四經(jīng)中，如易、論語(yǔ)、孟子等已入哲學(xué)系，詩(shī)、爾雅已入文學(xué)系，尚書(shū)、三禮、大戴記、春秋三傳已入史學(xué)系，無(wú)再設(shè)經(jīng)科的必要，廢止之?！苯?jīng)科于教育體制中擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)中學(xué)為本之重任，而蔡先生曰，將其并入文史哲，并入后經(jīng)科已無(wú)繼續(xù)存在之必要，此實(shí)屬陋見(jiàn)！當(dāng)知并入之后，十三經(jīng)已不復(fù)為經(jīng)學(xué)，而為西學(xué)眼鏡下且已被切割打散之文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)矣。取消經(jīng)學(xué)科之體制已是一全盤(pán)西化之體制。吾人當(dāng)對(duì)蔡先生、民國(guó)學(xué)制以及五四重新反思矣！將經(jīng)科取消之民國(guó)學(xué)制即導(dǎo)致近代思想混亂之出現(xiàn)，百年來(lái)思想、政治、經(jīng)濟(jì)之混亂其根源即是此取消經(jīng)科之教育體制。故取消經(jīng)科、廢止讀經(jīng)確是值得大書(shū)特書(shū)之一件事，而為今人所忽略：取消經(jīng)科即標(biāo)志中國(guó)人徹底放棄自身之學(xué)術(shù)規(guī)范及文化傳統(tǒng)！
蔡先生對(duì)中國(guó)辛亥后百年來(lái)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷之影響，可說(shuō)要數(shù)為第一人，此為今人遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)者。教育學(xué)術(shù)體制與思想政治經(jīng)濟(jì)文化變遷之關(guān)系，前者乃根本。今人喜言五四喜言新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)則新文化運(yùn)動(dòng)較之北大，只為一次要之事。新文化運(yùn)動(dòng)乃蔡先生入長(zhǎng)北大以后所孕育，此運(yùn)動(dòng)以后所給予中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)之影響，還需靠北大體制去施加。一般思考近現(xiàn)代史，首先想及政治家，如蔣介石毛主席等。進(jìn)一步及于思想家，比如新文化運(yùn)動(dòng)中站在前臺(tái)唱戲諸人，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等。但是幕后之人被忽略了，幕后之人即是蔡元培，蔡孓民先生系民國(guó)以后學(xué)術(shù)變動(dòng)、乃至政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)之總導(dǎo)演。蔡先生乃諸變動(dòng)中最重要之人，故當(dāng)負(fù)責(zé)任。若此諸變動(dòng)可取，則蔡先生當(dāng)褒揚(yáng)；若此變動(dòng)乃走入歧途，則蔡先生即中國(guó)走入歧途之總向?qū)?。到底系正途亦或歧途，歷史無(wú)法重復(fù)且太復(fù)雜，如何評(píng)價(jià)難下定論。中華民族要復(fù)興或許先要走入谷底才能復(fù)興，中國(guó)文化要復(fù)興也許先要被取消方能復(fù)興。無(wú)論如何，吾人今日不可一味頌揚(yáng)蔡元培矣！由其搞出之此一套教育學(xué)術(shù)體制已至該變動(dòng)之時(shí)矣！
此一套教育學(xué)術(shù)模式一直傳至今日。新中國(guó)之教育學(xué)術(shù)體制與民國(guó)比較無(wú)根本性變化，僅有一些小小變動(dòng)：清末民國(guó)之體制模仿英美較多，新中國(guó)建立時(shí)則全面學(xué)蘇聯(lián)，改革開(kāi)放后又學(xué)歐美。在蔡先生以取消經(jīng)學(xué)為主旨之教育改革后，早是大局已定。中國(guó)教育成為一種特殊絕無(wú)僅有之現(xiàn)象，此是一較西方尤為現(xiàn)代與純粹之單一科學(xué)教模式。（西方尚系傳統(tǒng)與現(xiàn)代、耶教與科學(xué)教之兼容模式。）此一模式運(yùn)行百年之后，其弊病已暴露無(wú)遺。學(xué)西方之中國(guó)教育其弊端較其西方老師嚴(yán)重尤甚，恰因?yàn)橹袊?guó)較西方更現(xiàn)代更唯科學(xué)化。蔣慶先生談及當(dāng)今之教育有三問(wèn)題。第一是科層化量化之管理模式。此絕是科學(xué)教時(shí)代之特色。量化管理即是說(shuō)要對(duì)教師一年當(dāng)中上多少課時(shí)，發(fā)表多少篇文章，每篇文章在哪一級(jí)刊物上發(fā)表，皆有量化考評(píng)。量化管理即是將教師看成打工者，實(shí)行機(jī)械化、群羊化、賢不肖一刀切之管理。此種管理模式下，教師自由講學(xué)之精神，學(xué)問(wèn)創(chuàng)造之激情，學(xué)術(shù)風(fēng)格之追求，教師間自發(fā)形成之對(duì)教師學(xué)行之清議，以及學(xué)校對(duì)教師人品之景慕，對(duì)教師智慧之褒揚(yáng)，對(duì)教師個(gè)性之鼓勵(lì)，對(duì)人文學(xué)科之尊重，皆談不上。如此教師即成為打工仔，成為被科層化官僚黨委衙門(mén)所管理之對(duì)象。于此種管理模式下，難有人文學(xué)術(shù)之真正繁榮。第二是商業(yè)化。今日教育皆以知識(shí)求取為目的，就業(yè)與生活成為學(xué)校教學(xué)之主要目標(biāo)，人文精神之培養(yǎng)與圣賢之道之弘揚(yáng)，于學(xué)校教學(xué)理念中皆付之闕如。第三是重理輕文。前兩問(wèn)題中西共有，重理輕文則是一出于近代救亡需要而導(dǎo)致之中國(guó)特有之弊端。一直到今日，整個(gè)中國(guó)大學(xué)仍是重理輕文，積習(xí)難返。清末以后，迫切任務(wù)即是救亡，即是培養(yǎng)出能制造利炮堅(jiān)船之人才，故理工科于教育體制中即受到特別重視。長(zhǎng)期重理輕文，加上基礎(chǔ)教育與整個(gè)大環(huán)境之嚴(yán)重西化，如此培養(yǎng)出之人難說(shuō)對(duì)中國(guó)文化有何信仰，此諸人之魂亦已是洋魂矣。中國(guó)大學(xué)已成為向西方大學(xué)研究院提供人才之基礎(chǔ)部，此對(duì)于民族主義與愛(ài)國(guó)主義之建立與弘揚(yáng)，對(duì)于國(guó)家民族之前途皆極不利。重理輕文導(dǎo)致之問(wèn)題于改革開(kāi)放后愈加嚴(yán)重，西方先進(jìn)科技乃與極其放縱之生活方式一起傳入，吾人之教育根本對(duì)此缺乏抵抗能力，兩三代知識(shí)精英整體嚴(yán)重墮落。
2.書(shū)院現(xiàn)狀
現(xiàn)行全盤(pán)西化教育體制之嚴(yán)重弊端催迫國(guó)人尋求出路，總方向即去西化復(fù)中化，當(dāng)務(wù)之急乃經(jīng)典重回國(guó)民教育。一與全盤(pán)反傳統(tǒng)之新文化運(yùn)動(dòng)相對(duì)旨在復(fù)興傳統(tǒng)之老文化運(yùn)動(dòng)方于神州大地興起，其中最重要者即為書(shū)院熱，已出現(xiàn)各種樣式與面向各種人群之民辦官辦書(shū)院，此可代表國(guó)人對(duì)于教育出路之探索。諸書(shū)院大致分為以下類(lèi)型：守道書(shū)院、讀經(jīng)私塾、講經(jīng)書(shū)院、由政府接辦之傳統(tǒng)書(shū)院、由大學(xué)新創(chuàng)辦之書(shū)院、大學(xué)國(guó)學(xué)院、面向商政精英之書(shū)院、社區(qū)書(shū)院、鄉(xiāng)村書(shū)院、其他類(lèi)型之書(shū)院。
守道書(shū)院以吾師蔣慶先生創(chuàng)辦之陽(yáng)明精舍為代表，據(jù)筆者所知，目前此種類(lèi)型之書(shū)院尚只此一家。陽(yáng)明精舍創(chuàng)建于耶元一九九八年，乃國(guó)內(nèi)最早亦最純正之一所儒家書(shū)院。蔣師春夏在院，讀書(shū)研學(xué)，教誨少數(shù)常住親近弟子，接待來(lái)參訪(fǎng)之學(xué)人同道。精舍建有復(fù)夏堂，供孔孟朱子陽(yáng)明等歷代圣賢牌位，以時(shí)祭祀。古代書(shū)院多由明師碩儒主持號(hào)為山長(zhǎng)，學(xué)有所成之學(xué)者前來(lái)討論辯難；依此衡量，陽(yáng)明精舍至今仍是國(guó)內(nèi)眾多書(shū)院中最合書(shū)院之標(biāo)準(zhǔn)者。憶九五年聞蔣師談未來(lái)之書(shū)院規(guī)劃，當(dāng)時(shí)擬建一所招收正式學(xué)生開(kāi)展全日教學(xué)之書(shū)院，其中除講授儒學(xué)外，亦開(kāi)佛學(xué)班道學(xué)班。后因緣所致，師之此一設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)，全日教學(xué)未能開(kāi)展。陽(yáng)明精舍不立框架壁立萬(wàn)仞守護(hù)聖道，需要有一所詳立框架團(tuán)聚同志開(kāi)展日常教學(xué)播揚(yáng)道器之書(shū)院與之配合。
遵循王財(cái)貴先生讀經(jīng)理念之老實(shí)大量純讀經(jīng)私塾乃讀經(jīng)私塾之最初類(lèi)型，目前為止或仍是最具影響之類(lèi)型。代表是深圳梧桐山鹿鳴學(xué)堂、北京傳統(tǒng)文化教育中心等。全日制大量純讀經(jīng)私塾零四年左右產(chǎn)生，讀經(jīng)界于教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于大量純讀經(jīng)理念漸多反思，遂出現(xiàn)各種變通模式。比如最早做出反思與改變者即有張利民先生之海印國(guó)學(xué)教育中心、傅路江先生之明德學(xué)堂、王鴻清教授之伏羲學(xué)校等等，主張回歸傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)模式，有些并且主張兼容體制內(nèi)教學(xué)內(nèi)容。前年關(guān)于讀經(jīng)方法之大討論即是基于此種背景而有；鄙人亦曾發(fā)文參與，支持主張回歸傳統(tǒng)模式并兼容體制內(nèi)容之一派；各方各說(shuō)各話(huà)，最終亦無(wú)結(jié)果。
讀經(jīng)私塾皆是民辦，講經(jīng)書(shū)院亦然；前者招生對(duì)象系兒童，后者則為青少年。相對(duì)于前者，后者數(shù)量極少，尚處于起步階段。講經(jīng)書(shū)院采取之模式五花八門(mén)，有些甚非合理，亦見(jiàn)數(shù)家較為可取者。比如廣毅師兄之崇儒學(xué)堂，已徹底走出純讀經(jīng)誤區(qū)，建立蒙學(xué)經(jīng)史一體之教學(xué)模式，以十三經(jīng)注疏為解經(jīng)教材，經(jīng)注同背，然后再解經(jīng)文與注；此種模式，最為合理。楊汝清師兄辦葦杭書(shū)院，多年堅(jiān)持周三會(huì)講，不圖熱鬧，耐得住寂寞，潛心與同道講習(xí)研究經(jīng)之注疏，取得較佳效果。
由官方恢復(fù)接辦之傳統(tǒng)書(shū)院，此類(lèi)情況較多。一些著名之古代書(shū)院，廢棄多年，今政府將其整修，開(kāi)展一些文化活動(dòng)，舉辦不定期文化講座等。比如岳麓書(shū)院即是由湖南大學(xué)接辦，既由大學(xué)來(lái)辦，其實(shí)即成為大學(xué)之一附屬機(jī)構(gòu)，教學(xué)研究模式與今之大學(xué)相差無(wú)幾，無(wú)非西化之老一套。依托大學(xué)新創(chuàng)辦之書(shū)院與此類(lèi)似。如北京大學(xué)所辦中國(guó)文化書(shū)院，由梁漱溟馮友蘭湯一介等先生發(fā)起，創(chuàng)辦之初梁先生親自登臺(tái)講學(xué)，然梁先生畢竟老矣，只是書(shū)院之一象征，其余之人早已習(xí)慣西化范式。書(shū)院辦過(guò)面授函授培訓(xùn)班，編過(guò)一些中國(guó)文化教材，從諸學(xué)術(shù)成果觀之，尚完全陷于西化范式及見(jiàn)地，不見(jiàn)有走出之跡象。此等由大學(xué)所辦之書(shū)院，與上兩種相比，更加有名無(wú)實(shí)。
大學(xué)國(guó)學(xué)院以人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立最早，亦最具典型性，乃今人對(duì)國(guó)學(xué)理解混亂之突出代表。其學(xué)科建制模糊不清，根本不見(jiàn)經(jīng)史子集之架構(gòu)，仍是全盤(pán)西化當(dāng)中之學(xué)科分類(lèi)如文史哲等，甚至為昔日新疆某種已滅絕之文字立一專(zhuān)業(yè)，此真不著邊際矣。第一任院長(zhǎng)竟系一紅學(xué)家，而集部于中學(xué)只是最末，今日被奉為四大古典文學(xué)名著之四本白話(huà)小說(shuō)，又是集部之末流，在昔日乃全不能登大雅之堂者；不僅如此，紅學(xué)乃五四反傳統(tǒng)潮流中由胡適等反傳統(tǒng)干將發(fā)明之學(xué)問(wèn)，其目的作用與其說(shuō)是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，不如說(shuō)是反國(guó)學(xué)，故人大國(guó)學(xué)院請(qǐng)紅學(xué)家當(dāng)院長(zhǎng)，真令人覺(jué)得不倫，甚具諷刺意義。不過(guò)此類(lèi)事于今日屢見(jiàn)不鮮，吾人也就不需少見(jiàn)多怪矣。如研究梵文起家主要搞一些考證對(duì)佛教義理基本不通也不信之季羨林先生生前被奉為佛學(xué)大師及當(dāng)代第一國(guó)學(xué)大師，吾常因此而感慨中國(guó)學(xué)術(shù)無(wú)人。
面向商政精英之書(shū)院由民間自辦，一般收費(fèi)甚高，俗稱(chēng)老板班。國(guó)學(xué)熱以來(lái)，此類(lèi)書(shū)院數(shù)量極多，頗為良莠不齊，商業(yè)氣息濃厚，西化色彩則弱于大學(xué)官辦書(shū)院。欲滿(mǎn)足成功人士之多層次需求，課程多實(shí)用，亦不乏非實(shí)用之類(lèi)別；易學(xué)老子陽(yáng)明道家養(yǎng)生佛學(xué)中西文化通識(shí)皆甚受歡迎。易學(xué)老子陽(yáng)明乃成功學(xué)，道家養(yǎng)生用于得身體健康，佛學(xué)用以減輕壓力，中西文化通識(shí)用以提升精神品位。因要有效果，故此中體制內(nèi)西化范式少一點(diǎn)，民間傳統(tǒng)范式多一點(diǎn)。然處此西化年代，聽(tīng)到純正中學(xué)之機(jī)會(huì)甚少，成功人士欲附庸風(fēng)雅，故西化范式那一套雖毫無(wú)用處，然于此照樣受到追捧。
社區(qū)書(shū)院系民辦官助之模式，于廈門(mén)保定等地已開(kāi)展得有聲有色。保定社區(qū)書(shū)院自2014年于一社區(qū)開(kāi)始探索，于2017年推廣，今已發(fā)展至近三十所。書(shū)院依托居委會(huì)之場(chǎng)地，選拔本社區(qū)熱心國(guó)學(xué)之志愿者擔(dān)任院長(zhǎng)與義工，以社區(qū)居民為對(duì)象，開(kāi)展讀經(jīng)講經(jīng)活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)琴棋書(shū)畫(huà)等十小藝班，在某些重要節(jié)日辦餃子宴等親民盛會(huì)，尚準(zhǔn)備修建各姓宗祠等。社區(qū)書(shū)院運(yùn)轉(zhuǎn)采取純公益模式，對(duì)參加居民不收取任何費(fèi)用，為吸引人，尚有小禮品贈(zèng)送。鄙人亦曾參與社區(qū)書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，去春在雙勝街居委會(huì)講大學(xué)，以此因緣，做成一本大學(xué)注。鄉(xiāng)村書(shū)院與社區(qū)書(shū)院之性質(zhì)與模式均類(lèi)似，二者一在鄉(xiāng)村，一在城市。山東等地主張草根儒學(xué)之一派儒家學(xué)者下至鄉(xiāng)村，組織村民學(xué)習(xí)三字經(jīng)弟子規(guī)孝經(jīng)等國(guó)學(xué)原典，提倡孝道，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗頗見(jiàn)好轉(zhuǎn)。社區(qū)鄉(xiāng)村書(shū)院是一甚好之模式，合乎周禮鄉(xiāng)校傳統(tǒng)，值得大力推廣。
書(shū)院熱一方面可喜，一方面堪憂(yōu)。喜者，中華原本之教育體制又開(kāi)始為國(guó)人所憶起，又開(kāi)始回歸到教育現(xiàn)實(shí)中來(lái)。憂(yōu)者，書(shū)院傳統(tǒng)中斷百余年，國(guó)人已不記得真正之中學(xué)以及原本之中學(xué)范式是何模樣。長(zhǎng)期受科學(xué)教教化之國(guó)人，早已將中學(xué)范式徹底遺忘，多數(shù)人心中，其所習(xí)慣之科學(xué)教宗教哲學(xué)科學(xué)文藝之學(xué)科體系即天經(jīng)地義之唯一范式，根本意識(shí)不到世界上實(shí)有三大學(xué)術(shù)范式，除以上西學(xué)范式外，尚有中學(xué)四學(xué)印學(xué)五明之范式與西學(xué)范式鼎足而立。故縱觀全國(guó)眾多之書(shū)院，其存在之問(wèn)題可總結(jié)為三條：教學(xué)研究多偏于初級(jí)，范式未脫西化，學(xué)科體系甚不完整。欲求一所研究高深之中學(xué)體現(xiàn)純正完整中學(xué)范式之書(shū)院，尚未可得也。
3.中學(xué)范式即是四學(xué)
國(guó)學(xué)者，經(jīng)史子器之學(xué)也。四學(xué)，即經(jīng)史子器四學(xué)，吾人參照七略四部改定之經(jīng)史子器四學(xué)體系乃中學(xué)實(shí)際之最精確反映。
七略四部乃歷史上兩個(gè)最具影響與最權(quán)威之中學(xué)分科體系，前者成立于劉向劉歆父子，劉向奉成帝命領(lǐng)導(dǎo)校書(shū)工作，成別錄20卷。未竟而向卒，哀帝命其子劉歆承父業(yè)竟其事，歆做成七略七卷。別錄與七略后亡佚，然主要部分皆保存于漢書(shū)藝文志中。據(jù)藝文志，天下學(xué)術(shù)分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技六類(lèi)，類(lèi)下又分小類(lèi)，六藝下分易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、小學(xué)九種，諸子下分儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，詩(shī)賦下分屈賦之屬、陸賦之屬、荀賦之屬、雜賦、歌詩(shī)五種，兵書(shū)下分兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧四種，術(shù)數(shù)下分天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種，方技下分醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種。
四部體系之成立經(jīng)過(guò)一演變過(guò)程：晉荀勖《晉中經(jīng)簿》將群書(shū)分為四部，經(jīng)書(shū)為甲部，諸子、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技為乙部，歷史記載與雜著為丙部，詩(shī)賦、圖贊及汲冢書(shū)為丁部，從而奠定四部分類(lèi)之基礎(chǔ)；東晉李充《晉元帝書(shū)目》將乙丙兩部之次序加以調(diào)整，以史書(shū)為乙部，以子書(shū)為丙部，四部已具雛形；四部體制之最終確立系由《隋書(shū)經(jīng)籍志》完成，此書(shū)正式標(biāo)列經(jīng)史子集之名稱(chēng)，并進(jìn)一步細(xì)分為四十子目，從此四部分類(lèi)法為大部分史志書(shū)目所沿用。四部下之類(lèi)目歷代皆有變動(dòng)，清代編四庫(kù)全書(shū)，四部下共列四十四類(lèi)，有些類(lèi)下又設(shè)小類(lèi)：經(jīng)部分易、書(shū)、詩(shī)、禮下分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書(shū)六小類(lèi)、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)下分訓(xùn)詁、字書(shū)、韻書(shū)三小類(lèi)十類(lèi)；史部下分正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議下分詔令、奏議兩小類(lèi)、傳記下分圣賢、名人、總錄、雜錄四小類(lèi)、史鈔、載記、時(shí)令、地理下分宮殿簿、總志、都會(huì)郡縣、河渠、邊防、山水、古蹟、雜記、游記、外記十小類(lèi)、職官下分官制官箴兩小類(lèi)、政書(shū)下分通制、儀制、邦計(jì)、軍政、法令、考工六小類(lèi)、目錄下分經(jīng)籍、金石兩小類(lèi)、史評(píng)十五類(lèi)；子部下分儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法下分推步、算書(shū)兩小類(lèi)、術(shù)數(shù)下分?jǐn)?shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行六小類(lèi)、藝術(shù)下分書(shū)畫(huà)、琴譜、篆刻、雜技四小類(lèi)、譜錄下分器物、飲饌、草木蟲(chóng)魚(yú)三小類(lèi)、雜家下分雜學(xué)、雜考兩小類(lèi)、雜考下分雜說(shuō)、雜品、雜纂、雜編、雜書(shū)五小類(lèi)、小說(shuō)家下分雜事、異聞、瑣記三小類(lèi)、釋家、道家十四類(lèi)：集部分楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲五類(lèi)。
以上兩個(gè)分科體系各有短長(zhǎng)。七略法有體有用，有道有器，是其長(zhǎng)也六藝諸子屬道體渾整之學(xué)，其余四略屬器用分科之學(xué)；將史學(xué)附于六藝，史部未能獨(dú)立，是其短也。四部法能將史部獨(dú)立，明確體現(xiàn)史學(xué)作為道體渾整之學(xué)之一之特殊地位，是其長(zhǎng)也；將作為器用分科之學(xué)主體的兵書(shū)術(shù)數(shù)方技等并入諸子，從而導(dǎo)致四部體系有體無(wú)用有道無(wú)器集部文學(xué)雖屬器用，然只作為經(jīng)史之附庸，本身亦是包羅之雜學(xué)，遠(yuǎn)非專(zhuān)門(mén)分科之學(xué)的正宗與重點(diǎn)，是其短也總體而言，中華自唐以后器用之學(xué)迅速萎縮（唐代極重虛文，集部由是獨(dú)大；正宗有用之器學(xué)則萎縮，而兵書(shū)術(shù)數(shù)方技于是并入子部）反映在學(xué)科分類(lèi)上就是四部體系取代了七略之體系。也正由于到了晚清中華器用之學(xué)已經(jīng)衰弱之極，所以才不得不提出中體西用論，以西用來(lái)濟(jì)中學(xué)之窮。又，兩者存在一個(gè)共同問(wèn)題即是將儒家割裂，孔孟曾子子思入經(jīng)部，其余儒家與諸家則并列于子部。
有鑒于此，吾人今合七略四部?jī)烧咧L(zhǎng)而去其短，對(duì)四部以及其下之類(lèi)目加以調(diào)整，成立一包含經(jīng)史子器之四科體系七略四部乃圖書(shū)分類(lèi)法，四科則重在學(xué)校教育及學(xué)術(shù)研究之學(xué)科體系，說(shuō)明如下：1.將子部儒家移入經(jīng)部；2.刪去子部之譜錄、雜考；3.將子部中兵家、法家、名家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)以及史部中地理、職官、政書(shū)與集部文學(xué)合并成立一器部。調(diào)整后各科包括之二級(jí)三級(jí)學(xué)科如下：經(jīng)學(xué)科分易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、樂(lè)、春秋三傳、孝經(jīng)四書(shū)、小學(xué)下分訓(xùn)詁（爾雅在此科）、字書(shū)、韻書(shū)三亞門(mén)、聖傳荀子、董子、文中子、周子、大程子、二程子、張子、邵子、朱子、陸子、陽(yáng)明子、儒家十二門(mén)（晚清《奏定學(xué)堂章程》其經(jīng)學(xué)科下分周易、尚書(shū)、毛詩(shī)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)十一門(mén)可供參考）；史學(xué)科包括正史、編年、別史、傳記等門(mén)；子學(xué)科，包括先秦諸子——道家墨家陰陽(yáng)家雜家小說(shuō)家等及子教——佛教、道教等；器學(xué)科包括兵學(xué)、法學(xué)、政學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工學(xué)、理財(cái)學(xué)、名學(xué)、天文歷算、術(shù)數(shù)下分?jǐn)?shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行等六個(gè)亞門(mén)、地理、文學(xué)下分詩(shī)文等亞門(mén)、藝術(shù)下分書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等亞門(mén)十三門(mén)。
為何將老四部調(diào)整為新四部？除以上所說(shuō)，尚有一重要理由：老四部本屬圖書(shū)分類(lèi)法，新四部則重在學(xué)科體系。老四部中，經(jīng)史子依書(shū)之內(nèi)容分，集部卻依書(shū)之體裁分。集之名用于圖書(shū)分類(lèi)并無(wú)不妥，然用于學(xué)科分類(lèi)則不成話(huà)，顯然，集只是書(shū)之體裁，并非學(xué)科之名也。又，集部從學(xué)科性質(zhì)看屬雜學(xué)，以詩(shī)賦文學(xué)為主，亦多有經(jīng)學(xué)子學(xué)史學(xué)以及其余器學(xué)等科之文字。故若將四部用于學(xué)科體系，必須將集之一名更換。故吾人以器代集，不得已也。
3.2四學(xué)各科之關(guān)系
經(jīng)史子為道體渾整之學(xué)，器學(xué)為器用分科之學(xué)：于經(jīng)史子中，經(jīng)史為大全之道術(shù)，子部諸教為一偏之方術(shù)。經(jīng)史二者皆為內(nèi)圣外王之道之載體，其中經(jīng)為教宗，史為政宗。經(jīng)書(shū)一直系官私學(xué)教育之主體內(nèi)容，故經(jīng)為教宗也；史官乃天子卿大夫之為政系統(tǒng)旁邊之總觀察者記錄者與指導(dǎo)批評(píng)者，史官之學(xué)術(shù)即是全部政治經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶，故史為政宗也。此為一有道有器、道器分量合理七略與印度五明雖亦有道有器，然皆不免以器沒(méi)道之嫌，七略中道學(xué)居其二器學(xué)居其四；五明中內(nèi)明道學(xué)居其一，器學(xué)居其四，器部之分量都顯然過(guò)重之體系；此是一個(gè)有主有從一統(tǒng)多樣經(jīng)史為主為一統(tǒng)，子部為從為多樣之體系；又此是一體現(xiàn)華夏獨(dú)有之政教一體、政為教化之政、教系為政之教之體系。
4.四學(xué)教育體制
根據(jù)四學(xué)范式即四學(xué)之學(xué)科體系建立科（院）、門(mén)（系）與亞門(mén)（專(zhuān)業(yè)），設(shè)經(jīng)學(xué)科、史學(xué)科、子學(xué)科、器學(xué)科。
經(jīng)學(xué)科設(shè)易經(jīng)學(xué)門(mén)、書(shū)經(jīng)學(xué)門(mén)、詩(shī)經(jīng)學(xué)門(mén)、周禮學(xué)門(mén)、儀禮學(xué)門(mén)、禮記學(xué)門(mén)、春秋學(xué)門(mén)、孝經(jīng)四書(shū)學(xué)門(mén)、小學(xué)門(mén)、道統(tǒng)門(mén)（伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子、荀子、獻(xiàn)王、董子、鄭康成、文中子、孔穎達(dá)、周子、大程子、二程子、張子、朱子、陸子、陽(yáng)明子，或通治道統(tǒng)諸圣賢之學(xué)理脈絡(luò)，或?qū)Ｑ心骋皇ベt之學(xué)術(shù)，各為一亞門(mén)也）、儒家門(mén)（原在子部儒家或集部龍溪陽(yáng)明皆在集部諸大儒之學(xué)或通治或?qū)Ｖ危喔鳛閬嗛T(mén)）
史學(xué)科設(shè)正史學(xué)門(mén)（史記前后漢書(shū)三國(guó)志、晉至隋、唐五代至宋、遼金元、明清，可各為一亞門(mén)）、編年史學(xué)門(mén)、別史學(xué)門(mén)、雜史學(xué)門(mén)、傳記學(xué)門(mén)、詔令奏議學(xué)門(mén)、史評(píng)學(xué)門(mén)。
子學(xué)科設(shè)諸子學(xué)門(mén)、佛教門(mén)、道教門(mén)。諸子學(xué)門(mén)下設(shè)道家亞門(mén)、墨家亞門(mén)、法家亞門(mén)、縱橫家亞門(mén)、雜家亞門(mén)。佛教門(mén)下設(shè)通治亞門(mén)、真言宗亞門(mén)、凈土宗亞門(mén)、禪宗亞門(mén)、天臺(tái)宗亞門(mén)、華嚴(yán)宗亞門(mén)、三論宗亞門(mén)、法相宗亞門(mén)、律宗亞門(mén)、俱舍宗亞門(mén)、成實(shí)宗亞門(mén)。道教門(mén)下設(shè)符箓派亞門(mén)、丹鼎派亞門(mén)。
器學(xué)科設(shè)術(shù)數(shù)學(xué)門(mén)、名學(xué)門(mén)、兵學(xué)門(mén)、農(nóng)學(xué)門(mén)、醫(yī)學(xué)門(mén)、工學(xué)門(mén)、天文算法學(xué)門(mén)、地理學(xué)門(mén)、藝術(shù)學(xué)門(mén)、法學(xué)門(mén)、政學(xué)門(mén)、理財(cái)學(xué)門(mén)、文學(xué)門(mén)。
學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)教育體制之關(guān)系可做如下認(rèn)識(shí)：范式系通名，可體現(xiàn)于個(gè)人，比如個(gè)人之治學(xué)講學(xué)著書(shū)；亦可落實(shí)于共業(yè)。當(dāng)一個(gè)范式落實(shí)于共業(yè)，即轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)教育體制。
5.教育體制改革之步驟
吾人已憶起認(rèn)清中學(xué)之原本范式，即可對(duì)中學(xué)教育體制之復(fù)興做出長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。
目標(biāo)第一步即是復(fù)興經(jīng)學(xué)?；A(chǔ)教育方面改革之重點(diǎn)，即是將語(yǔ)文課現(xiàn)有內(nèi)容取消，代之以蒙學(xué)經(jīng)史。高等教育具體有兩方面，一是復(fù)興經(jīng)學(xué)科及其相應(yīng)之建制，大學(xué)中于文史哲之外另設(shè)一經(jīng)學(xué)院。二是將四書(shū)五經(jīng)作為基礎(chǔ)課程，向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。經(jīng)學(xué)院之職能，一是給經(jīng)學(xué)院學(xué)生講授十三經(jīng)，一是給全校學(xué)生開(kāi)設(shè)四書(shū)五經(jīng)課。
目標(biāo)第二步是中西徹底分開(kāi)。于復(fù)興經(jīng)學(xué)科之基礎(chǔ)上，進(jìn)而復(fù)興中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范之其他學(xué)科。將今放入哲學(xué)中之子學(xué)、放入史學(xué)系文學(xué)系之史部集部之學(xué)、放入法律系之中國(guó)刑律之學(xué)、放入藝術(shù)系之國(guó)畫(huà)國(guó)樂(lè)、放入數(shù)學(xué)系之傳統(tǒng)算學(xué)等等以及被西醫(yī)同化之中醫(yī)學(xué)院與大學(xué)皆從西學(xué)之統(tǒng)攝下獨(dú)立出來(lái)，成立與經(jīng)學(xué)并立的史學(xué)、子學(xué)、器學(xué)之一級(jí)學(xué)科及相應(yīng)之學(xué)院按：唐代學(xué)校和科舉即設(shè)有經(jīng)學(xué)書(shū)學(xué)算學(xué)律學(xué)史學(xué)諸科；宋因唐制，而益以畫(huà)學(xué)醫(yī)學(xué)；故其學(xué)科設(shè)置雖未詳備，然大端已具，將西學(xué)之科目加西字以為區(qū)別：西文學(xué)、西理學(xué)、西工學(xué)、西農(nóng)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、西法學(xué)、西商學(xué)。中學(xué)學(xué)院中須嚴(yán)格以中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范治學(xué)，嚴(yán)禁采用西方學(xué)術(shù)規(guī)范。此一步之宗旨即是中西分開(kāi)中學(xué)獨(dú)立，為貫徹此宗旨，應(yīng)將屬于中學(xué)之學(xué)院合起來(lái)單獨(dú)成立大學(xué)。故在此一階段中中國(guó)之大學(xué)即有兩類(lèi)：一類(lèi)為中學(xué)大學(xué)，一類(lèi)為西學(xué)大學(xué)。兩類(lèi)大學(xué)中皆當(dāng)有經(jīng)學(xué)院，所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生皆須上經(jīng)學(xué)課。有此中學(xué)即可全面復(fù)興矣，而中學(xué)之全面復(fù)興即為中華文明之全面復(fù)興做好最重要之準(zhǔn)備。
目標(biāo)第三步乃以中統(tǒng)西。于平天下用夏變夷之同時(shí)，以上教育改革實(shí)施多年以后，全體中學(xué)皆真正活轉(zhuǎn)，即可進(jìn)行更深一步之教改時(shí)機(jī)大約當(dāng)在實(shí)現(xiàn)區(qū)域朝貢體系之前后：以中統(tǒng)西。此時(shí)要將中西兩類(lèi)大學(xué)重新合并，然此番卻是以中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，以中學(xué)之學(xué)科體系為構(gòu)架之合并，中學(xué)大學(xué)之體制不變，將西學(xué)大學(xué)之院系打散并入中學(xué)大學(xué)之相應(yīng)院系專(zhuān)業(yè)，不復(fù)立中西之名。比如神學(xué)院入子學(xué)院立耶教系，哲學(xué)系附入子學(xué)院立哲學(xué)系居子學(xué)院諸系之末，西文學(xué)系西史學(xué)系并入器學(xué)院文學(xué)系（西人所謂histroy只相當(dāng)于中土之演義小說(shuō)，故西史不當(dāng)入史學(xué)院，只堪入器學(xué)院文學(xué)系也），西理學(xué)院中數(shù)學(xué)系并入器學(xué)院理學(xué)系算學(xué)專(zhuān)業(yè)，直接取消物理等系（理論物理有些內(nèi)容可入哲學(xué)系，其余可散入器部之相應(yīng)系與專(zhuān)業(yè)），最后是將西醫(yī)學(xué)院并入器學(xué)院醫(yī)學(xué)系。不僅是將西學(xué)大學(xué)并入中學(xué)大學(xué)，治學(xué)規(guī)范亦當(dāng)徹底改變，即是改以中學(xué)規(guī)范治西學(xué)，如同今日全面以西學(xué)規(guī)范治中學(xué)然。于此階段要用中學(xué)徹底全面消化統(tǒng)攝西學(xué)以及印度學(xué)術(shù)，此即為將來(lái)實(shí)現(xiàn)中華一統(tǒng)之天下體系奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
6.四學(xué)書(shū)院構(gòu)想
先于四學(xué)書(shū)院落實(shí)四學(xué)教育學(xué)術(shù)體制，將四學(xué)書(shū)院辦成一所網(wǎng)絡(luò)與實(shí)體相結(jié)合全面弘揚(yáng)中學(xué)四學(xué)之大型書(shū)院，作為中學(xué)范式與中學(xué)教育體制之樣板，以備取法。待將來(lái)時(shí)機(jī)成熟，官辦中學(xué)大學(xué)可參考復(fù)制四學(xué)書(shū)院之模式，如此一四學(xué)書(shū)院將生出數(shù)十百所中學(xué)大學(xué)，中學(xué)范式至此即真正活轉(zhuǎn)，獲得與西學(xué)范式平起平坐之地位。條件進(jìn)一步成熟，即可實(shí)行目標(biāo)之第三步，將西學(xué)大學(xué)并入中學(xué)大學(xué)，用四學(xué)體制去統(tǒng)攝消化西學(xué)各科之材料，完成中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)之任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)范式與教育體制之歸一。故四學(xué)書(shū)院首要之意義即其乃中學(xué)范式與中學(xué)教育學(xué)術(shù)體制復(fù)興之種子，有此一顆種子，于未來(lái)即可繁育出千百顆種子，千百所中學(xué)大學(xué)將因此出現(xiàn)于中華大地；不僅此也，再后來(lái)之以中統(tǒng)西亦是源于播下此一顆種子；更進(jìn)一步言，中華文明之完整復(fù)興進(jìn)而澤被天下亦將以此為權(quán)輿！
具體構(gòu)想如下：
甲、四學(xué)書(shū)院建設(shè)初步方案大要
書(shū)院將充分利用網(wǎng)絡(luò)之便利，建立一個(gè)線(xiàn)上線(xiàn)下一體之形式。書(shū)院分二部分：線(xiàn)下在都昌建立實(shí)體書(shū)院；線(xiàn)上成立二群：一書(shū)院總?cè)?，二?shū)院子群。線(xiàn)上群負(fù)責(zé)普及性推廣教學(xué)；并在總?cè)褐羞x擇根器較好之學(xué)人，進(jìn)入子群。書(shū)院建設(shè)之重點(diǎn)乃培養(yǎng)子群中成員，將其培養(yǎng)成為弘揚(yáng)七大緣起或四學(xué)之學(xué)人（七大緣起之學(xué)，以佛攝一切；四學(xué)，以儒攝一切。前者以形上學(xué)為主要領(lǐng)域，后者主要在世間法領(lǐng)域。七大緣起學(xué)人重在弘揚(yáng)七大緣起論之義理內(nèi)容。四學(xué)學(xué)人則重在弘揚(yáng)落實(shí)四學(xué)學(xué)術(shù)范式，喚醒國(guó)人中學(xué)范式之存在，提倡用中學(xué)范式治學(xué)。并努力將四學(xué)范式落實(shí)于共業(yè)，落實(shí)為教育學(xué)術(shù)體制！四學(xué)學(xué)人所承擔(dān)者乃一更加偉大之任務(wù)，任重道遠(yuǎn)?。?。于已培養(yǎng)好之學(xué)人，再根據(jù)個(gè)人愛(ài)好不同，或進(jìn)入教學(xué)，或進(jìn)入學(xué)術(shù)研究，或進(jìn)入專(zhuān)門(mén)修持。已有七大緣起或四學(xué)之學(xué)人，書(shū)院便可進(jìn)一步開(kāi)展專(zhuān)題學(xué)術(shù)研究，包括兩部分，即統(tǒng)攝于七大緣起論下之形上學(xué)研究與統(tǒng)攝于四學(xué)框架下之經(jīng)史子器諸學(xué)之研究。書(shū)院整體結(jié)構(gòu)分為二大塊：教學(xué)一塊，研究一塊。
孟老師學(xué)問(wèn)之核心，早期是四大部：達(dá)庵全集、七大緣起論、形上學(xué)方法、佛學(xué)與西學(xué)；近期是中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)論、天下制度形上原理。要成為七大緣起或四學(xué)學(xué)人，所深究者即此諸書(shū)。故要教者即是此六大部，總?cè)河占罢咧饕嗍谴肆蟛俊?o:p>
通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)之模式，一方面培養(yǎng)子群中親近學(xué)人；一方面普及七大緣起論及四學(xué)范式，并在總?cè)和诰驖撛诟?。將其吸收入子群中，成為講師。子群中優(yōu)秀者，若能通達(dá)七大緣起論或四學(xué)義理，便可參與到孟老師四學(xué)書(shū)院之研究當(dāng)中去。故書(shū)院之第二大塊乃研究之一塊。
此一塊可以分為二大部分：一是佛學(xué)部分；一是儒學(xué)部分。佛學(xué)部分主要研究目標(biāo)，是建立七大緣起學(xué)系，用七大緣起統(tǒng)攝七宗（華嚴(yán)天臺(tái)唯識(shí)中觀禪凈密），整理大藏。主要研究?jī)?nèi)容包括，大藏之整理與講解；天臺(tái)華嚴(yán)唯識(shí)中觀之系統(tǒng)性研究；凈土禪門(mén)之修持與弘揚(yáng)；唐密回流之研究。儒學(xué)部分包括，經(jīng)學(xué)重建，西方中心論偽史批判，從經(jīng)史角度治世界史，恢復(fù)中華主干之本來(lái)面目。此一塊，可以作為書(shū)院中長(zhǎng)期規(guī)劃，待書(shū)院培養(yǎng)出一批合格學(xué)人之后，再展開(kāi)。
書(shū)院總體需要安排兩塊：教學(xué)以培養(yǎng)人才，研究以盡人才之用。
書(shū)院總體規(guī)劃分為二大步。第一步是進(jìn)行教學(xué)，普及七大緣起論與中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)論，培養(yǎng)人才；此系書(shū)院初步規(guī)劃，亦書(shū)院之基本目標(biāo)。第二步待有足夠人才之后，進(jìn)行合理規(guī)劃，使人才進(jìn)一步深造，為其提供一民間治學(xué)平臺(tái)。此時(shí)書(shū)院線(xiàn)下部分與治學(xué)部分便突顯出來(lái)。人才主要有兩個(gè)流向：一是參與到教學(xué)中去。佛學(xué)需要講經(jīng)師，七大緣起學(xué)系欲發(fā)生影響，需要一批人將七大緣起見(jiàn)地貫徹到經(jīng)典當(dāng)中去。故學(xué)人成為講經(jīng)師，講各大經(jīng)典，是一治學(xué)方向。二是根據(jù)自身愛(ài)好，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)治學(xué)，治學(xué)之整體框架即四學(xué)之結(jié)構(gòu)。
此時(shí)，線(xiàn)上書(shū)院之?dāng)U展，可吸收時(shí)下網(wǎng)上教學(xué)之經(jīng)驗(yàn)?？?cè)褐腥藛T，按照城市分成小組，定期聚會(huì)，進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。子群可以進(jìn)一步分成教學(xué)群與研究群，研究群中可進(jìn)一步分出儒學(xué)佛學(xué)或修持等專(zhuān)門(mén)群。而線(xiàn)下書(shū)院，將進(jìn)一步加強(qiáng)定期之教學(xué)工作。
乙、書(shū)院支持團(tuán)聚民間國(guó)學(xué)學(xué)者治學(xué)大要
除書(shū)院本身通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)純正國(guó)學(xué)學(xué)人之外，書(shū)院還將大力支持純正國(guó)學(xué)學(xué)者，特別是民間有傳承之國(guó)學(xué)學(xué)人。依托書(shū)院之實(shí)體與線(xiàn)上教學(xué)平臺(tái)，為有傳承之國(guó)學(xué)學(xué)人、按照純正國(guó)學(xué)范式治學(xué)之學(xué)人，提供交流、講學(xué)、著作出版、研究等方面之支持。
為此，書(shū)院將成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)基金會(huì)，打通一條順暢之出版發(fā)行渠道。組建編輯部，幫助純正之國(guó)學(xué)學(xué)人，令其著作得以順利出版行世。
歡迎諸優(yōu)秀國(guó)學(xué)學(xué)人，來(lái)四學(xué)書(shū)院訪(fǎng)問(wèn)、講學(xué)、開(kāi)課！
丙、四學(xué)平臺(tái)——國(guó)學(xué)家園之設(shè)想
四學(xué)書(shū)院開(kāi)展起來(lái)之后，可用國(guó)學(xué)者四學(xué)也之框架，搭建一國(guó)學(xué)大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將目前分散之小網(wǎng)站、新浪博客、ＱＱ群微信群中之四學(xué)資源，全部統(tǒng)合于一處。如儒學(xué)納入經(jīng)部，史學(xué)納入史部；佛學(xué)、道學(xué)、神學(xué)納入子部；中醫(yī)、農(nóng)學(xué)、書(shū)法、古琴、術(shù)數(shù)、武術(shù)、中華飲食、詩(shī)歌等，納入器部。
具體即將儒學(xué)聯(lián)合論壇以及相關(guān)之儒學(xué)網(wǎng)站、新浪博客中ＱＱ博客中之儒學(xué)資源整合于一處；此便是經(jīng)史二部開(kāi)發(fā)之平臺(tái)。
將佛學(xué)各類(lèi)論壇、弘法ＹＹ、新浪博客、微信公眾號(hào)等等資源整合于一處，此便是子部佛學(xué)平臺(tái)。
道家、神學(xué)亦如此。
將中醫(yī)散在各類(lèi)論壇、博客、公眾號(hào)之資源，整合于一處，作為器部醫(yī)學(xué)門(mén)平臺(tái)。
將術(shù)數(shù)散在各類(lèi)博客、論壇中、公眾號(hào)的資料，整合于一處，作為器部術(shù)數(shù)門(mén)平臺(tái)。
與此類(lèi)似，將武術(shù)、農(nóng)學(xué)、文藝等資源，整合于一處，作為器部相應(yīng)門(mén)類(lèi)之平臺(tái)。
此種整合并非大雜燴，而是吸收純正高端之國(guó)學(xué)學(xué)問(wèn)，以便將四學(xué)作為學(xué)術(shù)規(guī)范支撐起來(lái)。此非一泛傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，而是一類(lèi)似四學(xué)書(shū)院之嚴(yán)肅學(xué)術(shù)構(gòu)架。
吾人如何能將此諸優(yōu)秀國(guó)學(xué)精華吸收至此？有三條：一是構(gòu)建平臺(tái)，令諸同道有賓至如歸之感；二是此中有儒釋道之核心，有四學(xué)之整全系統(tǒng)，可以提供廣泛之學(xué)習(xí)交流及進(jìn)一步深入之機(jī)會(huì)。三是通過(guò)四學(xué)書(shū)院之交流、講學(xué)，于線(xiàn)下溝通，聚集優(yōu)秀國(guó)學(xué)人才在此安家。
吾人打造此一平臺(tái)，即可將四學(xué)書(shū)院創(chuàng)建時(shí)最核心之目標(biāo)即“說(shuō)清到底何為國(guó)學(xué)”實(shí)現(xiàn)；并將四學(xué)之核心學(xué)術(shù)規(guī)范以平臺(tái)頂層結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之方式貫徹落實(shí)。如此，則可于更高之層面以及更廣大之范圍實(shí)現(xiàn)四學(xué)書(shū)院之辦學(xué)宗旨。
平臺(tái)一旦建成，則真正之國(guó)學(xué)便可樹(shù)立起來(lái)。于此基礎(chǔ)上，則易于吸收平臺(tái)中各部?jī)?yōu)秀會(huì)員，可通過(guò)各種方式資助之、引導(dǎo)之，從而將四學(xué)書(shū)院之核心要點(diǎn)貫徹落實(shí)。自然以前之想法，比如幫助純正中學(xué)學(xué)者出版、講學(xué)，建立全日講學(xué)之實(shí)體化書(shū)院，皆水到渠成之事矣。
只有真正將“國(guó)學(xué)者四學(xué)也”此一見(jiàn)地于現(xiàn)實(shí)中立起，方能真正有效抵制科學(xué)教之體制內(nèi)學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)國(guó)學(xué)之傷害，從而形成科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范和國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范平起平坐之局面，令國(guó)人逐漸重新意識(shí)到三大學(xué)術(shù)規(guī)范之存在，認(rèn)識(shí)到真正道術(shù)合一之學(xué)術(shù)規(guī)范，非現(xiàn)代體制內(nèi)之科學(xué)，乃古代之國(guó)學(xué)，認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)教育種種問(wèn)題之核心乃當(dāng)今不良之科學(xué)教學(xué)術(shù)規(guī)范。至此，方能真正走出科學(xué)教，重以儒學(xué)為王官學(xué)。
政府提到文化自信，提出復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化。于此大背景下，信息時(shí)代之互聯(lián)網(wǎng)便需要一以國(guó)學(xué)為本之大平臺(tái)。吾人欲建者即此一大平臺(tái)。若曰，低俗娛樂(lè)有共濟(jì)會(huì)文化殖民核心戰(zhàn)略之背景，則吾人之平臺(tái)即是打破此種文化殖民核心戰(zhàn)略之先聲。欲真正復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，必以復(fù)興國(guó)學(xué)為本。故打造一純正之國(guó)學(xué)平臺(tái)，其戰(zhàn)略意義毋庸贅言。
為何目前尚未出現(xiàn)此一平臺(tái)？有數(shù)條原因（此前未出現(xiàn)一以四學(xué)為框架之書(shū)院理由同此）：
一是對(duì)于何為國(guó)學(xué)，今人之認(rèn)識(shí)極為膚淺，不著邊際。而從事互聯(lián)網(wǎng)業(yè)之商界精英，亦不知國(guó)學(xué)為何物。
二是今人深陷于“學(xué)術(shù)規(guī)范只有一種此即當(dāng)今教育體制下自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)宗教之規(guī)范”之見(jiàn)地，不知有三大學(xué)術(shù)規(guī)范之存在，便無(wú)法領(lǐng)悟國(guó)學(xué)乃四學(xué)，四學(xué)乃一完全不同于現(xiàn)代學(xué)科體系之學(xué)術(shù)規(guī)范。無(wú)此種認(rèn)知，便無(wú)法搭建真正適合國(guó)學(xué)實(shí)際之平臺(tái)。
三是國(guó)學(xué)之核心乃儒釋道三教一致。此三教一致具體言之，即經(jīng)子互攝而有主次之分。經(jīng)子互攝作為道術(shù)，又可根據(jù)時(shí)代之變遷，開(kāi)合出不同分科之學(xué)，此即器學(xué)。國(guó)學(xué)即是此種道術(shù)法術(shù)開(kāi)合自如、諸教和諧互補(bǔ)之殊勝學(xué)術(shù)規(guī)范，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)教規(guī)范。于此點(diǎn)，深陷體制內(nèi)之教授無(wú)法領(lǐng)悟；體制外沉浸于儒釋道之民間學(xué)人往往亦是日用而不知。
目前，惟有吾人經(jīng)二三十年之探索，得以清晰洞察此點(diǎn)。此一平臺(tái)出興于世之關(guān)鍵乃“國(guó)學(xué)者四學(xué)也”，“四學(xué)乃中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范”之見(jiàn)地。惟有深具此種見(jiàn)地，方能依照此一規(guī)范，為純正之國(guó)學(xué)設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)家園。
丁、四學(xué)書(shū)院與四學(xué)平臺(tái)網(wǎng)之關(guān)系
四學(xué)書(shū)院乃以傳統(tǒng)方式復(fù)興傳統(tǒng)文化；四學(xué)平臺(tái)，則充分利用互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大無(wú)匹之資源整合能力，直接將現(xiàn)有資源凝聚于一處。利用互聯(lián)網(wǎng)，打造一國(guó)學(xué)家園之后，四學(xué)書(shū)院作為四學(xué)平臺(tái)網(wǎng)之核心，便會(huì)自然立起來(lái)。此種立，有似當(dāng)當(dāng)網(wǎng)賣(mài)書(shū)，當(dāng)當(dāng)成為各類(lèi)書(shū)店之平臺(tái)，而其亦有自家之書(shū)店。四學(xué)平臺(tái)最核心之頂層設(shè)計(jì)乃四學(xué)，故四學(xué)書(shū)院之建設(shè)可與四學(xué)平臺(tái)網(wǎng)之建設(shè)完美互補(bǔ)相得益彰。
通過(guò)四學(xué)平臺(tái)網(wǎng)，四學(xué)書(shū)院之教學(xué)研究可發(fā)揮廣大之示范作用。而四學(xué)平臺(tái)網(wǎng)，將自然而然為四學(xué)書(shū)院提供優(yōu)秀國(guó)學(xué)人才。通過(guò)此網(wǎng)之搭建，優(yōu)秀國(guó)學(xué)人才自然會(huì)突顯出，團(tuán)聚于書(shū)院中。此諸真正懂得中學(xué)各科目之人才即可將吾人以上所設(shè)想之院系框架支撐起來(lái)，如此則吾人將四學(xué)書(shū)院建成一所弘揚(yáng)純正完整國(guó)學(xué)開(kāi)展全日教學(xué)研究之大型書(shū)院之目標(biāo)定能實(shí)現(xiàn)！
寫(xiě)成于戊戌二月初七春分后二日耶元2018年3月23日（前五部部分孟曉路作，第六部分甲乙丙丁四條皆徐兵魁所寫(xiě)。）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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