山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦“論道稷下：儒家工夫論”工作坊
原標(biāo)題：“論道稷下：儒家工夫論”工作坊成功舉辦
來源：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿八日甲午
??????????耶穌2019年12月23日
12月21-22日，“論道稷下：儒家工夫論”工作坊在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓A座1916會(huì)議室舉行。此次工作坊由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院沈順福教授及其所帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)具體承辦。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、東南大學(xué)、蘭州大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)（華東）、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、山東理工大學(xué)、西北民族大學(xué)、廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院、山東社會(huì)科學(xué)院、天津社會(huì)科學(xué)院、江蘇省社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)等高校、科研院所的40余位專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。
本次論壇以“工夫”為關(guān)鍵詞，工夫（“功夫”）是宋明理學(xué)的重要組成部分，它具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。程頤曾說：“修養(yǎng)之所以引年，國(guó)祚之所以祈天永命，常人之至于圣人，皆工夫到這里，則有此應(yīng)?！奔垂し蚩梢员Ｓ訃?guó)泰民安、成就圣賢。同時(shí)，工夫還具有重要的理論地位，朱熹說：“學(xué)之為言效也，總是工夫之名?！奔垂し蚴且磺欣碚撆c學(xué)問的總名。學(xué)術(shù)界一直都比較重視對(duì)工夫的研究，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的成果，取得了令人矚目的成就，但是依然存在著一些不足或問題。本次論壇即以此為切入點(diǎn)，對(duì)于“儒家工夫論”這一主題進(jìn)行了具體而深入的闡發(fā)和討論。
此次論壇共分六個(gè)時(shí)段，分別圍繞“程朱理學(xué)工夫論”“陸王心學(xué)工夫論”“明清儒學(xué)工夫論”“儒家工夫論概述”“儒家工夫論與先秦思想”“儒家工夫論與西方思想”等六個(gè)子主題展開。
“程朱理學(xué)工夫論”時(shí)段，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院陳林副研究員以已發(fā)未發(fā)為視角梳理了朱熹工夫思想的內(nèi)在發(fā)展理路，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授以《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》為中心分析了日常生活的工夫論意蘊(yùn)，蘭州大學(xué)張美宏教授深入剖析了兩宋理學(xué)本體工夫之辨的指向。
“陸王心學(xué)工夫論”時(shí)段，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王正副編審對(duì)陸象山的工夫論作了新的詮釋，東南大學(xué)陸永勝教授深入分析了王陽(yáng)明“知行合一”觀念的理論效力與實(shí)踐能力，山東社會(huì)科學(xué)院劉云超副研究員以易學(xué)為視野探析了王申子的工夫論。
“明清儒學(xué)工夫論”時(shí)段，中國(guó)石油大學(xué)（華東）張瑞濤教授論述了劉宗周《人譜》“為己之學(xué)”的邏輯向度及其工夫進(jìn)路，山東大學(xué)譚明冉教授探討了王夫之對(duì)“三達(dá)德”的新詮釋，山東社會(huì)科學(xué)院石永之研究員深入剖析了黃元吉對(duì)《孟子》的解讀。
“儒家工夫論概述”時(shí)段，中山大學(xué)陳立勝教授嘗試將儒家的修身傳統(tǒng)劃分為四個(gè)不同的時(shí)代：一是隨著游士階層的出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際形成了德行培育的時(shí)代；二是隨著平民社會(huì)的到來，唐宋變革之際形成了心靈操練的時(shí)代；三是隨著三千年未有之大變局的蒞臨，清末民初之際形成了“過渡時(shí)代”；四是當(dāng)今社會(huì)，我們正在步入另一個(gè)“過渡時(shí)代”，一個(gè)“人禽之辨”的2.0版本（“人機(jī)之辨”）的時(shí)代，一個(gè)如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時(shí)代。蘭州大學(xué)彭戰(zhàn)果教授認(rèn)為儒家工夫的本質(zhì)在于運(yùn)用一定的身心行為，將理論學(xué)說轉(zhuǎn)化為內(nèi)證體驗(yàn)，從而獲得對(duì)整體性、普遍性的把握。這一定義包含三個(gè)維度：工夫的展開形式，即工夫得以呈現(xiàn)的身心行為方式；身心的內(nèi)證體驗(yàn)，即由工夫行為所造成的身心轉(zhuǎn)化或提升；把握存在整體的能力，即對(duì)天地本原的理解和認(rèn)知。山東大學(xué)沈順福教授強(qiáng)調(diào)工夫是人類的超越性活動(dòng)，其中不僅有相對(duì)的氣質(zhì)之心的參與，而且存在著絕對(duì)的、超越性之理，后者也是修身論與工夫論的根本區(qū)別。工夫一定和絕對(duì)之理相關(guān)，并因此具有超越性；而修身則不必關(guān)聯(lián)天理，缺乏超越性。從這個(gè)角度來說，工夫或工夫論只能屬于思辨的哲學(xué)。先秦時(shí)期的思想家并未形成超越性概念或觀念，因此他們的修身論只能是修身論，而不是工夫論。
“儒家工夫論與先秦思想”時(shí)段，山東社會(huì)科學(xué)院路德斌研究員論述了儒家荀學(xué)派的工夫論取向，他認(rèn)為在荀子那里，不管是環(huán)境還是積習(xí)，成圣成治的關(guān)鍵最終還是落在主體自身，落在那個(gè)能自禁、自使、自?shī)Z、自取、自行、自止的“心”，質(zhì)而言之，肯與不肯、為與不為而已。山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心任鵬程博士探討了荀子的樂教工夫，并認(rèn)為其旨?xì)w在于治性。山東大學(xué)郭萍副研究員論述了兩宋工夫論對(duì)個(gè)體覺醒的指引，并指出這種“開新”面相邁出了儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的第一步。
“儒家工夫論與西方思想”時(shí)段，山東大學(xué)蔡祥元教授以舍勒哲學(xué)為視域，比較分析了儒家的萬物一體觀念。江蘇省社會(huì)科學(xué)院焦德明博士從中西比較視域出發(fā)，探討了西方靈修學(xué)對(duì)儒家工夫論研究的借鑒意義。
特約點(diǎn)評(píng)學(xué)者對(duì)上述發(fā)言作了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)評(píng)議，其他與會(huì)學(xué)者與發(fā)言學(xué)者進(jìn)行了熱烈討論，大家從不同角度發(fā)表見解，共同推進(jìn)了論壇主題的交流深化。會(huì)議還吸引了校內(nèi)外部分學(xué)者、同學(xué)、文化愛好者的旁聽。主辦方希望此次工作坊的成功舉辦可以為儒家工夫論研究提供新的思路，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)界相關(guān)研究的深入開展。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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