7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

高昌墓志與《詩(shī)經(jīng)》

作者：李穎（中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初十日丙午

          耶穌2020年1月4日

高昌為吐魯番地區(qū)的古稱，是歷史上高昌壁、高昌郡、高昌王國(guó)、唐西州的所在地。作為一種重要的出土文獻(xiàn)，高昌墓志中存留著豐富的與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的材料。這為研究《詩(shī)經(jīng)》在絲綢之路上的傳播提供了重要契機(jī)。

高昌墓志因多刻寫于墓磚上，又稱“高昌磚志”或“吐魯番磚志”。侯燦、吳美琳著《吐魯番出土磚志集注》收錄磚志328方，其中30余方含有《詩(shī)經(jīng)》的材料。其年代，最早的是高昌永平元年（549）的《田元初墓表》，最晚為唐建中三年（782）的《高耀墓志銘》，前后跨度233年，顯示出《詩(shī)經(jīng)》在古高昌地區(qū)的傳播有不間斷性的特點(diǎn)。

高昌墓志所涉《詩(shī)經(jīng)》篇章，涵蓋面廣，包括《風(fēng)》《雅》《頌》各個(gè)部分。唐永昌元年（689）《張雄夫人麴氏墓志銘》，涉及《詩(shī)經(jīng)》七篇。其中有云：“惟彼伐柯，求此灼實(shí)。于歸百兩，好合琴瑟?！薄胺タ隆币徽Z(yǔ)出自《豳風(fēng)·伐柯》?！白茖?shí)”一語(yǔ)取自《周南·桃夭》?！坝跉w百兩，好合琴瑟”源于《召南·鵲巢》等篇。墓志汲取這些《詩(shī)經(jīng)》用語(yǔ)，對(duì)志主麴氏的品行、修養(yǎng)加以褒揚(yáng)。一方墓志中，即關(guān)涉多篇《詩(shī)經(jīng)》，反映了當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)《詩(shī)經(jīng)》傳播之盛。

高昌墓志中的《詩(shī)經(jīng)》材料，內(nèi)容相對(duì)集中。贊頌志主品行與傷悼逝者的用語(yǔ)多次出現(xiàn)?！熬靶小笔褂妙l次最高，它出自《小雅·車轄》“高山仰止，景行行止”句。司馬遷《孔子世家·贊語(yǔ)》里曾對(duì)其加以引述，用以表達(dá)對(duì)孔子的仰慕之情。由是遂成典故，意義也漸改變，由原詩(shī)中的“大路”義，變?yōu)榱钊搜瞿降拇~。曹丕《與鐘大理書》中的“高山景行，私所慕仰”即為此用。蔡邕《郭有道碑文》將“景行”一詞引入碑文中，“樹碑表墓，昭銘景行”句，開啟“景行”在碑銘中的表達(dá)，使之成為慣例。高昌墓志遵循這一慣例，顯示了與中原文明的承繼關(guān)系。

“旻天不吊”是高昌墓志中另一高頻次使用的詞語(yǔ)，它是《詩(shī)經(jīng)》用語(yǔ)的變體。《左傳·哀公十六年》：“孔丘卒。公誄之曰：‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉尼父！’”上引哀公誄文中，“不慭遺一老”出自《小雅·十月之交》。高昌墓志多截用為“慭遺”一語(yǔ)，以表示哀悼之情。這既是遵循《左傳》中哀公誄孔子的范式，也說(shuō)明作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)熟悉。

高昌墓志中，《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的呈現(xiàn)方式靈活多樣。有對(duì)詩(shī)句的直接引用，有巧妙的化用，有的僅引篇名。《張懷寂墓志銘》“思《蓼莪》而號(hào)誦，相《陟岵》以崩心”句中的《蓼莪》《陟岵》，皆為《詩(shī)經(jīng)》篇名。前者是《小雅》詩(shī)篇，后者為《魏風(fēng)》詩(shī)篇。其內(nèi)容都與思念父母相關(guān)，墓志借以表達(dá)思親之情。

高昌原為車師故地。自張騫“鑿空”西域以來(lái)，中原王朝不斷經(jīng)營(yíng)高昌。爾后北方政權(quán)更替頻仍，戰(zhàn)亂不斷，民眾多避難西遷。《魏書·高昌傳》載：高昌“國(guó)有八城，皆有華人”“彼之甿庶，是漢魏遺黎，自晉氏不綱，因難播越，成家立國(guó)，世積已久”。盡管“地隔關(guān)山，境接荒漠”，但高昌地區(qū)民眾普遍具有的文化認(rèn)同心理，卻使高昌與中原的文化聯(lián)系一直綿延不斷。在唐代，這種文化上的聯(lián)系進(jìn)一步得到加強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典在高昌地區(qū)的傳承，正是基于這樣的傳播基礎(chǔ)與接受土壤。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》在高昌的流傳，傳世文獻(xiàn)多有記載。《梁書·高昌傳》：“國(guó)人言語(yǔ)與中國(guó)略同，有五經(jīng)、歷代史、諸子集?！薄段簳じ卟齻鳌酚涊d的高昌王麴嘉向北魏求借五經(jīng)事件，透露了《詩(shī)經(jīng)》與其他經(jīng)史典籍進(jìn)入高昌的路徑：“（麴嘉）又遣使奉表，自以邊遐，不習(xí)典誥，求借五經(jīng)、諸史，并請(qǐng)國(guó)子助教劉變以為博士，肅宗許之?！薄吨軙ぎ愑騻飨隆份d有高昌流行《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》及學(xué)官教授經(jīng)典的情況：“文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授，雖習(xí)讀之，而皆為胡語(yǔ)。”唐代及其以前，多民族語(yǔ)言并行的社會(huì)環(huán)境下的漢文化經(jīng)典傳播，是饒有興味的話題。

在已發(fā)現(xiàn)的吐魯番文書中，《詩(shī)經(jīng)》殘卷有20余種，皆為《毛詩(shī)》。與《周書》記載相合。1975年出土于吐魯番哈拉和卓的一件西涼《秀才對(duì)策文》，有關(guān)于《關(guān)雎》為何居于《風(fēng)》之首的策問(wèn)內(nèi)容。兩位秀才的策對(duì)中以《詩(shī)》證《詩(shī)》，旁征博引，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的運(yùn)用相當(dāng)嫻熟。這樣的對(duì)策文流行于高昌，足見《毛詩(shī)》在高昌主流文化中的地位。

高昌墓志可與上述文獻(xiàn)記載相互印證，相互補(bǔ)充。其中有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，傳遞出《詩(shī)經(jīng)》在高昌地區(qū)傳播的諸多細(xì)節(jié)。一些志文記載了《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)播西陲的原因、路徑，顯示了高昌《詩(shī)經(jīng)》傳播與河西經(jīng)學(xué)相承的關(guān)系。

關(guān)于河西經(jīng)學(xué)，陳寅恪曾有如下闡述：“惟此偏隅之地，保存漢代中原之文化學(xué)術(shù)，經(jīng)歷東漢末、西晉之大亂及北朝擾攘之長(zhǎng)期，能不失墜，卒得輾轉(zhuǎn)灌輸。加入隋唐統(tǒng)一混合之文化，蔚然為獨(dú)立之一源，繼前啟后，實(shí)吾國(guó)文化史之一大業(yè)?！彼J(rèn)為，河隴一隅能保存漢代中原學(xué)術(shù)，家世與地域因素至為重要：“當(dāng)中原擾亂京洛丘墟之時(shí)，茍邊隅之地尚能維持和平秩序，則家族之學(xué)術(shù)亦得藉以遺傳不墜。劉石紛亂之時(shí)，中原之地悉為戰(zhàn)區(qū)，獨(dú)河西一隅之地自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來(lái)避亂之儒英亦得就之傳授，歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)遂漸具地域性質(zhì)?！?o:p>

李學(xué)勤先生曾指出，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，儒學(xué)是主流，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的核心?！对?shī)經(jīng)》為“五經(jīng)”之一，《詩(shī)》《書》并稱，歷來(lái)為傳統(tǒng)文化的代表?！对?shī)經(jīng)》對(duì)于高昌人來(lái)說(shuō)，為生時(shí)研讀、“潤(rùn)身”的范本，死后則用于為他們“樹碑表墓，昭銘景行”。這顯示了高昌地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》接受，呈現(xiàn)出不斷內(nèi)化式吸收的進(jìn)程。

墓志中的《詩(shī)經(jīng)》材料，與發(fā)現(xiàn)于敦煌、吐魯番地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》寫卷互為表里，共同反映了唐代及其以前《詩(shī)經(jīng)》在絲綢之路上的傳播面貌。墓志從傳播主體、客體、載體等方面，傳達(dá)出《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)播邊域的諸多信息，對(duì)我們?nèi)媪私狻对?shī)經(jīng)》在絲綢之路上的傳播，進(jìn)而探索中華文化經(jīng)典在絲路上的傳播規(guī)律提供了新的材料和視角，具有重要的學(xué)術(shù)史意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)