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孔子與亞里士多德的朋友之道

作者：張南（中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)報

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十三日己酉

          耶穌2020年1月7日

孔子作為儒家的開創(chuàng)者，在《論語》開篇就發(fā)出“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的感嘆；而亞里士多德作為西方倫理學(xué)重要奠基者，也曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中以兩章的篇幅來討論“友愛”問題。可見，無論是在西方還是在中國，朋友關(guān)系都被看作一種重要的，甚至是基本的人際關(guān)系。在思想史上，兩位先哲也都曾試圖為人類確立一種理想朋友關(guān)系的典范，以為現(xiàn)實(shí)的朋友交往提供價值向?qū)А?o:p>

何為朋友：從血緣內(nèi)到血緣外

何為朋友？在現(xiàn)代語境下，朋友關(guān)系一般指不具有血緣關(guān)系卻十分友善的人際關(guān)系。然而，在重視血緣關(guān)系的古代社會，“朋友”最初與血緣是密不可分的。在亞里士多德和孔子的論述中，二者已經(jīng)開始跳出“血緣”理解朋友關(guān)系，試圖為血緣之外友愛關(guān)系的建立尋找可能性。

西周以降，宗法制度一直是維系整個中國社會運(yùn)行的根本制度，而宗法制的核心和基礎(chǔ)則是血緣，這就使得社會中的人倫多被打上了血緣的烙印。在這種前提下，朋友關(guān)系也難以完全與血緣關(guān)系分割。在中國古代語境下，“朋”主要指“同類”或“伙伴”；而“友”的意義雖更接近現(xiàn)代意義上的“朋友”，然尚與血緣關(guān)系有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這種復(fù)雜性在《論語》中體現(xiàn)得尤為明顯：一方面，“友”是一種血緣關(guān)系以內(nèi)的人倫情感，如《論語》曾引《尚書》之語：“孝乎惟孝，友于兄弟”，這里的“友”顯然指兄弟之間的手足之情。另一方面，“友”也可以指稱血緣關(guān)系之外的群體，如子游曾說：“吾友張也，為難能也。然而未仁?！弊佑闻c子張顯然是同窗學(xué)友而非兄弟手足?！墩撜Z》中的“友”之所以會出現(xiàn)“內(nèi)”和“外”兩種含義，與孔子時宗法制的分崩離析不無關(guān)系。當(dāng)血緣紐帶無法維系整個社會的人倫關(guān)系時，朋友關(guān)系自然也開始脫離血緣關(guān)系，轉(zhuǎn)而將非血緣關(guān)系的新階層人士囊括進(jìn)來。

與早期中國類似，在古希臘，血緣也處于社會關(guān)系的核心，這也使得古希臘時期的朋友觀與血緣有著密不可分的聯(lián)系。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，“朋友”并不特指狹義的朋友關(guān)系；相應(yīng)地，“友愛”也并不特指狹義的“朋友”之間的“愛”，而是幾乎可以用來描述人與人之間各種相互親近的關(guān)系。然而，亞里士多德所處的所謂“古典時代”，正是雅典民主制獲得長足發(fā)展的時代，城邦的出現(xiàn)打破了原有部落的血緣紐帶，公民不單單是原有氏族或部落中的一員，更是城邦公共事務(wù)的參與者，這就使得不具有血緣關(guān)系的公民能夠因共同的志向形成一個共同體。另外，古希臘時期各種學(xué)派和學(xué)術(shù)團(tuán)體的廣泛建立，也為催生類似現(xiàn)代語境下的朋友關(guān)系提供了社會環(huán)境。由此可見，雖然在《尼各馬可倫理學(xué)》中，“朋友”在語言層面的指代范圍依然較廣，但在現(xiàn)實(shí)層面，狹義的朋友關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)。

何以朋友：“以友輔仁”與“善的友愛”

何以為朋友？孔子與亞里士多德通過觀察和分析現(xiàn)實(shí)朋友關(guān)系的特點(diǎn)與不足，論證了建立理想朋友關(guān)系的核心，并不謀而合地將理想朋友關(guān)系建立在追求德性的愿景之上。

在《論語》中，理想的朋友關(guān)系是一種以完善彼此德性為主要動機(jī)的“君子之交”。“小人之交”的動機(jī)往往是從交往過程中獲得利益，利存則聚，利盡則散，不能稱之為友愛。而“君子之交”能夠幫助彼此更好地完善德性。孔子說：“見賢思齊?！痹右舱f：“君子以文會友，以友輔仁?！毕鄬τ凇袄眮碚f，“仁”“義”無疑是更加根本性的存在，它決定了“君子”之間能夠以“和而不同”“比而不周”的方式相處。然而，朋友間對德性的追求是否與利益相對立呢？雖然《論語》中對此沒有明確的表述，但是就其中“愿車馬衣裘與朋友共敝之而無憾”以及“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’”等表述可知，理想的朋友關(guān)系在重視德性的同時，至少不排斥利益共享。

亞里士多德將“友愛”分為三種類型——“有用的友愛”“快樂的友愛”和“善的友愛”。在他看來，相比前兩種“友愛”而言，“善的友愛”才是真正的“完善的友愛”，而基于“善的友愛”發(fā)展而來的朋友關(guān)系才是嚴(yán)格意義上的朋友關(guān)系。“善的友愛”之所以能從其他兩種“友愛”中凸顯出來，是因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?，“有用的友愛”和“快樂的友愛”都“不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從對方得到好處而愛的”；而“善的友愛”則“都因?qū)Ψ阶陨碇识Ｍ茫麄冏陨硪彩呛萌恕?，并且由于他們都是有“德性”的人，他們愛對方是因?yàn)槠洹暗滦浴辈⑾Ｍ麑Ψ降摹暗滦浴蹦軌蚋油晟?。很顯然，“善的友愛”不是基于單純的利益目的或感官享受目的，它更多地是以人的精神層面，甚至形而上學(xué)層面的需求為基礎(chǔ)。但是，“善的友愛”不僅不排斥對好處與快樂的追求，反而是通過加入對“善”的追求而使這種“友愛”變得更加“完美”。這種完美涵蓋了“友愛”的全部基礎(chǔ)，將人的精神層面對形而上學(xué)的追求、感官層面對快樂的追求以及最基礎(chǔ)的物質(zhì)利益追求貫通在一起，人自身在這種“友愛”的品質(zhì)或感情中也變得完整。

朋友何為：“切切偲偲”與“平等的友愛”

在建立起朋友關(guān)系的理想范式之后，如何去實(shí)踐理想的朋友關(guān)系呢？在這一問題上，孔子與亞里士多德從不同的角度論證了“平等性”對于發(fā)展和維護(hù)朋友關(guān)系的重要意義。

在儒家的“五倫”體系中，“朋友”一倫的特殊性在于，它是唯一建立在相對平等的人際關(guān)系之上的倫常，其余四倫都隱含著主從相對的秩序。朋友關(guān)系的平等性決定了朋友之間的交往模式?？鬃釉@樣區(qū)分朋友與兄弟之間的相處模式：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！毙值苤g相處，由于雙方存在血緣關(guān)系與長幼秩序，故而以維護(hù)“兄友弟恭”的倫理規(guī)范為目的。而朋友之間的交往更強(qiáng)調(diào)互相切磋和敦促的重要性，維護(hù)情感不是首要目的，互相勉勵進(jìn)步以向善才是終極目標(biāo)。需要注意的是，朋友之間的“平等”并不是指社會地位等外在條件的對等，而更接近于德行上的相互認(rèn)同?？鬃釉浴盁o友不如己者”作為建立朋友關(guān)系的原則，這大概有兩層含義：一是擇友之時需傾向于“益友”，二是與朋友交往過程中也要互相勸勉以完善自己的德行。

亞里士多德也將朋友之間的友愛定義為一種平等的、相似的友愛，并認(rèn)為這是最理想的友愛。在亞里士多德看來，平等的、相似的友愛指朋友雙方能夠“提供同樣的東西并相互期求同樣的東西”。這里所說的“同樣的東西”既可以指人的社會地位、財富或權(quán)力，也可以指德性。從現(xiàn)實(shí)的人際交往活動來看，如果兩個人在德性、財富以及其他方面的差別過于懸殊，那么兩個人是很難成為朋友的。正如亞里士多德說，好人“不能與地位比他高的人交朋友，除非那個人德性上也更高，否則這個地位低的好人就不能保持其比例的平衡”。因此，最理想的狀態(tài)是，朋友之間無論從物質(zhì)條件還是德性上來講都能夠相互匹配對等。那么，在某方面存在不平等情況的兩人就無法成為朋友了嗎？亞里士多德認(rèn)為，不平等者可以按照地位的差別，“以相應(yīng)的反比的愛使之平等”。也就是說，朋友之間的友愛能夠讓雙方在差異中各盡所能、各報所值，彌合不平等間距?？梢?，在亞里士多德那里，“平等性”不是阻礙朋友關(guān)系發(fā)展的攔路石，反而是促使朋友關(guān)系建立的催化劑。

綜上可見，在迥然相異的文化背景下，孔子與亞里士多德對“朋友”之道的討論卻有著相似的追求。在孔子和亞里士多德眼中，朋友關(guān)系是血緣關(guān)系之外的人之間建立的平等互助的友善關(guān)系，這種關(guān)系雖然不排斥利益共享的追求，但是更強(qiáng)調(diào)追求一種“仁”與“善”的理想德性生活。這種對理想的朋友關(guān)系的理解方式既反映著從古至今人類共通的愿望，也為當(dāng)今建設(shè)“一帶一路”、促進(jìn)國家間交往合作提供了價值參考。

（本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目“中國和合思想通史”（18XNL014）階段性成果）

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