【專訪】王學(xué)典：儒學(xué)自此進(jìn)入了中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流
原標(biāo)題：《是時(shí)候同時(shí)審視儒家文明的貢獻(xiàn)與缺陷了——專訪儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心管委會(huì)主任王學(xué)典教授》
受訪者：王學(xué)典
來(lái)源：“山東頭條news”公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十三日己酉
??????????耶穌2020年1月7日
【“山東頭條news”公眾號(hào)編者按】12月28日上午，由儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心和山東大學(xué)共同主辦的“文化傳承與儒學(xué)創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2019年度儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心理事會(huì)議在北京友誼賓館舉行。
本次會(huì)議時(shí)值習(xí)近平總書(shū)記出席國(guó)際儒聯(lián)大會(huì)并發(fā)表重要講話五周年和中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》發(fā)布三周年，會(huì)議旨在通過(guò)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書(shū)記重要講話精神和兩辦文件精神，強(qiáng)化文化自信，推進(jìn)儒家思想的研究和中華文化的傳承創(chuàng)新。
謝婷婷攝
儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心管委會(huì)主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典教授和黨委書(shū)記李平生教授29日從北京風(fēng)塵仆仆趕回濟(jì)南，還沒(méi)落座，就被山東頭條news微信公眾號(hào)小編堵在門(mén)口，于是有了這篇獨(dú)家專訪。
理事會(huì)與研討會(huì)，標(biāo)志著儒學(xué)研究的重心將從文獻(xiàn)整理轉(zhuǎn)入思想創(chuàng)造階段
見(jiàn)面第一句話，王學(xué)典說(shuō)，2019年12月28日在北京友誼飯店召開(kāi)的“文化傳承與儒學(xué)創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2019年度儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心理事會(huì)議，是一個(gè)帶有標(biāo)志性的會(huì)議，它的意義在于，儒學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)將從文獻(xiàn)整理階段進(jìn)入思想創(chuàng)造階段。
對(duì)于這次在北京召開(kāi)的理事會(huì)和傳承與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研討會(huì)，王學(xué)典評(píng)價(jià)說(shuō)，“這是儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)平臺(tái)之后的首次亮相”，本次理事會(huì)后的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)的主題“文化傳承與儒學(xué)創(chuàng)新”，聚焦在儒學(xué)研究如何創(chuàng)新上。從出席本次活動(dòng)官員的要求和學(xué)者發(fā)言情況看，這個(gè)核心追求得到了儒學(xué)專家和各理事成員單位的高度認(rèn)同。
在發(fā)給與會(huì)者邀請(qǐng)函中，理事會(huì)明確指出，2019年在中國(guó)文化史上是一個(gè)非常特殊的、值得紀(jì)念的年份，除了因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)100周年之外，今年還是總書(shū)記在孔子誕辰2565年及國(guó)際儒聯(lián)大會(huì)上發(fā)表講話5周年。
2014年國(guó)際儒聯(lián)講話是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展史上一次深刻思想解放
在王學(xué)典看來(lái)，總書(shū)記2013年到訪曲阜，并就儒學(xué)發(fā)表重要講話，2014年9月24日總書(shū)記在國(guó)際儒聯(lián)大會(huì)發(fā)表長(zhǎng)篇演講，是對(duì)儒學(xué)的正名，是儒家文化的價(jià)值得到官方的首次正面肯定，打破了此前一直固守了近百年的反傳統(tǒng)思維模式，儒學(xué)自此進(jìn)入了中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流，進(jìn)入了中國(guó)文化的主流，與中國(guó)特色社會(huì)主義文化、紅色傳統(tǒng)文化并列成為構(gòu)成中國(guó)文化主流的三大組成部分之一。在我們擁有包括儒家文明在內(nèi)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)上，中央高層提出了文化自信的概念?？倳?shū)記在國(guó)際儒聯(lián)的這一演講因此被學(xué)界譽(yù)為儒學(xué)發(fā)展史上一次深刻的思想解放。
習(xí)主席2013年訪問(wèn)曲阜，中國(guó)文化的復(fù)興進(jìn)入了一個(gè)興奮期。隨著總書(shū)記在孔子誕辰2565年暨國(guó)際儒聯(lián)大會(huì)講話發(fā)表，儒學(xué)熱在2014年達(dá)到頂峰。
儒學(xué)該向何處去？終于有答案了
而近一兩年來(lái)，這個(gè)興奮期已趨于結(jié)束，興奮期的結(jié)束，并不意味著儒學(xué)沒(méi)事可干了，而是進(jìn)入常態(tài)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。儒學(xué)界近來(lái)在思考，興奮期過(guò)后，儒學(xué)進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)后，儒學(xué)研究該向何處去？
王學(xué)典傾向于認(rèn)為，2019年12月28日的儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心理事會(huì)和“文化傳承與儒學(xué)創(chuàng)新”的研討會(huì)，就是回答儒學(xué)研究該向何處去的問(wèn)題，就是回答怎樣賦予儒學(xué)以新的生命力的問(wèn)題，回答新時(shí)代的儒學(xué)研究如何規(guī)劃等一系列關(guān)鍵問(wèn)題的標(biāo)志性會(huì)議。
在這場(chǎng)活動(dòng)中，儒學(xué)研究的主流學(xué)者們形成了一個(gè)共識(shí)：那就是儒學(xué)研究又到了整裝再出發(fā)的關(guān)鍵時(shí)期。所謂整裝再出發(fā)，就是需要重新規(guī)劃儒學(xué)發(fā)展方向，定位儒學(xué)研究的路徑?？偟姆较颍褪秦瀼乜倳?shū)記講話精神和落實(shí)中辦國(guó)辦通知要求，堅(jiān)定文化自信，走創(chuàng)新之路，加速中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這被概括為“雙創(chuàng)”?！半p創(chuàng)”要求當(dāng)代儒學(xué)研究應(yīng)立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，推出成體系的思想成果,要求在儒學(xué)研究中重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)和重新界定儒家文明，加快推進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代化（社會(huì)科學(xué)化）進(jìn)程。
王學(xué)典在“文化傳承與儒學(xué)創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2019年度儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心理事會(huì)議上發(fā)言。謝婷婷攝
應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和界定儒家思想和儒家文明成果
王學(xué)典教授在11月29日中央文史館的一場(chǎng)活動(dòng)中提出：中共十九屆四中全會(huì)對(duì)建國(guó)以來(lái)在社會(huì)主義制度建設(shè)方面所做的所有探索、所有努力，做了一個(gè)綜合的概括總結(jié)，建構(gòu)出一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。建立和完善這一制度體系，中國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史文化積淀。這個(gè)積淀，包含了儒家在中國(guó)2000多年以來(lái)的治國(guó)理政和制度建設(shè)方面的豐富正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)！
從這一維度說(shuō)，儒家并非是以往我們所界定的一種古代倫理體系，而更是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，可以為當(dāng)代建設(shè)和完善有中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系與國(guó)家治理提供源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的參考與經(jīng)驗(yàn)，它帶有典范意義。
在王學(xué)典看來(lái)，儒家的社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)治理理論，可以與自由主義，與社會(huì)主義并列為三大社會(huì)發(fā)展理論之一。從目前來(lái)看，除了這三大社會(huì)發(fā)展理論之外，我們?cè)谑澜缟峡床怀鲇辛硗獾膸в械浞缎再|(zhì)的，曾付諸實(shí)踐過(guò)，或正在被實(shí)踐的社會(huì)發(fā)展理論。
“儒學(xué)不僅是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，”王學(xué)典說(shuō)“我個(gè)人反對(duì)或者不主張把儒家的學(xué)說(shuō)純粹降格為一種普通的修身養(yǎng)性的倫理學(xué)”。因?yàn)槿寮业暮诵母拍钍切】?、大同、天下為公、治?guó)平天下，格物致知也好，修身齊家也好，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。把社會(huì)、歷史扛在肩上，把國(guó)家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。
“儒學(xué)也不是宗教教義。我個(gè)人不認(rèn)為儒學(xué)是宗教?！蓖鯇W(xué)典又說(shuō)道，因?yàn)槿鍖W(xué)不安頓人的靈魂，主張“六合之外存而不論”，儒學(xué)只安頓人心，而人心是此岸的，世俗的，所以儒學(xué)只是一種典范的社會(huì)發(fā)展理論。
作為一種社會(huì)發(fā)展理論，儒學(xué)的特點(diǎn)是把社會(huì)治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)政者正也，強(qiáng)調(diào)圣君賢相，以德性為中心。所以儒家是一種道德理想主義，而法家是極端的功利主義，道家是一種消極的虛無(wú)主義，情況是不一樣的。
儒家社會(huì)治理理論中有三大遺產(chǎn)至今仍值得重視
王學(xué)典認(rèn)為，儒家社會(huì)治理理論中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天來(lái)講仍有特殊的意義：
其一、儒家的一大遺產(chǎn)是賢能政治，選賢任能。儒家的社會(huì)理想必須通過(guò)賢能政治來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以儒家與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系非常值得研究。儒家的賢能政治是一種推舉制，不是一種選舉制。推舉和選舉雖然一字之差，但在中國(guó)特殊國(guó)情下卻有著非常特殊的意義，中國(guó)人特別欣賞三顧茅廬的故事，你三顧茅廬，我就鞠躬盡瘁、死而后已，中國(guó)士人一般不會(huì)自己跳出來(lái)要官做，中國(guó)政治文化不是這樣。
其二，儒家的經(jīng)濟(jì)和我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別接近，在我看來(lái)儒家的經(jīng)濟(jì)理念是一種道義經(jīng)濟(jì)。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出發(fā)點(diǎn)是人人都有飯吃，絕不主張大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃小蝦的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。相反，儒家要給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、特別是利益追逐設(shè)置倫理界線。儒家?guī)в械赖吕硐胫髁x色彩。
最后，儒家的天下主義也有特別的價(jià)值，自由主義的本質(zhì)是個(gè)人本位，社會(huì)主義的本質(zhì)是國(guó)家本位，儒家的理念是天下本位，天下為公，世界才能大同。
資料圖。來(lái)源：曲阜市委宣傳部
應(yīng)把社會(huì)主義政治制度建立在中華文化的深遠(yuǎn)根基之上
王學(xué)典主張，下一步的儒學(xué)研究，應(yīng)該改變以往片面著重于儒家文明成果中倫理、心性等論題，從而忽略了長(zhǎng)期作為治國(guó)理政方略的儒家思想和制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的儒家文明成果。應(yīng)該按照中共十九屆四中全會(huì)的中心議題，把社會(huì)主義政治制度和中華文化的深遠(yuǎn)根基接續(xù)起來(lái)。
協(xié)同創(chuàng)新就是要客觀科學(xué)地審視、繼承與創(chuàng)新儒家等在中國(guó)歷史上數(shù)千年以來(lái)有效的積極的文明遺產(chǎn)，包括政治治理方面的文明成果，但協(xié)同創(chuàng)新的范圍和面又要比政治治理范圍寬廣得多。譬如儒家文化在數(shù)千年的實(shí)踐中被證實(shí)有效的思想成果、道德成果、制度成果、管理成果、經(jīng)濟(jì)成果等等。
當(dāng)代政治制度與西方模式和古代傳統(tǒng)的最佳關(guān)系是若即若離
“中國(guó)的政治制度，既不能照搬西方的模式也離不開(kāi)西方的制度文明成果，既不能照搬傳統(tǒng)，也不能離開(kāi)傳統(tǒng)，更不能反傳統(tǒng)，無(wú)論是對(duì)西方，還是對(duì)傳統(tǒng)，我們的當(dāng)代制度建設(shè)和制度創(chuàng)新，都應(yīng)保持著一種若即若離的理想的張力狀態(tài)?！?o:p>
王學(xué)典說(shuō)，目前看來(lái)，西方政治文明的最大成果，應(yīng)該歸結(jié)為找到了制約公共權(quán)力的制度措施。在西方社會(huì)制度實(shí)踐中，迄今為止找到的最成功制約公共權(quán)力的制度措施，當(dāng)然是“三權(quán)分立”，它能夠把西方公共權(quán)力的危害限制在較小狀態(tài)。中國(guó)制度建設(shè)的方向最終也要朝以制度制約制度的方向走。
中國(guó)古代思想家在社會(huì)治理上有一套獨(dú)到的理論。儒家的特點(diǎn)是把社會(huì)治理建立在為政者的道德感召力基礎(chǔ)上，它所有的理論都由此點(diǎn)派生出來(lái)。社會(huì)主義是把社會(huì)治理建立在高度政治認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，而自由主義是把社會(huì)治理建立在牢固的法治信仰的基礎(chǔ)上，這就是三大社會(huì)治理理論著眼點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)的差異。
中國(guó)政治文化有一套自己的獨(dú)特傳統(tǒng)。有自己的特色。中國(guó)政治文化是三顧茅廬式的，你必須誠(chéng)心來(lái)請(qǐng)我，顯示你對(duì)我的信任與尊重之后，我才能協(xié)助你治國(guó)平天下，我才出山。在這種獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)下，要想照搬西方的選舉和投票，很困難。
中國(guó)在政治治理中出現(xiàn)了一種與西方民主法治不同的政治形態(tài)：賢能政治。但王學(xué)典感覺(jué)這種賢能政治也只是一種從傳統(tǒng)社會(huì)制度向現(xiàn)代政治制度過(guò)渡時(shí)期的選擇，現(xiàn)代社會(huì)治理中有一個(gè)很迫切的需要：必須較好地制約和限制公共權(quán)力。
資料圖：孔廟鳥(niǎo)瞰圖。來(lái)源：曲阜市委宣傳部
必須正視儒家思想和文明成果中的重大缺陷
我們?cè)谘芯恐胁还庖吹饺寮椅拿鞯某晒Γ惨吹剿娜毕菰谀睦?。既要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也要總結(jié)教訓(xùn)，兩個(gè)方面都不可或缺。我認(rèn)為儒家文化有兩大缺陷，一是抹殺個(gè)性；沒(méi)有個(gè)人權(quán)利概念，是一種義務(wù)本位，這一點(diǎn)不用諱言。第二，就是沒(méi)有找到制約公共權(quán)力的道路。從“苛政猛于虎”這個(gè)正確判斷來(lái)看，儒家已經(jīng)意識(shí)到了權(quán)力必須受到制約這個(gè)問(wèn)題，但沒(méi)有解決這一問(wèn)題。這個(gè)思想缺陷導(dǎo)致了王朝更迭的周而復(fù)始，就是因?yàn)樗闹卫眢w系在對(duì)公共權(quán)力的制約上有巨大缺陷。
中國(guó)儒家的治理體系中存在著巨大的缺陷：如何有效的限制公共權(quán)力，如何把公共權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，沒(méi)有找到相應(yīng)的辦法。這恰好是儒家治理理論的空白與缺陷。兩千年來(lái)，中國(guó)歷朝歷代均因公共權(quán)力得不到有效限制，導(dǎo)致朝廷腐敗，引起農(nóng)民起義被推翻。但是推翻了前朝的農(nóng)民領(lǐng)袖照樣沒(méi)有解決好公共權(quán)力的如何制約的問(wèn)題，結(jié)果依然是重復(fù)腐敗，以致最終再被推翻。
這是中國(guó)思想史的一個(gè)巨大缺陷和悲?。褐袊?guó)古代思想家中，包括儒學(xué)，始終沒(méi)有找到一條制約公共權(quán)力的道路。
我們能否在歐美范式之外，鍛造一個(gè)國(guó)家治理的中國(guó)范式？
進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)的崛起，始終有一個(gè)籠罩全局的宏大問(wèn)題、宏大關(guān)懷縈繞在理論界所有人的心頭：在西方的民主憲政之外，究竟有沒(méi)有一條最后能走得通的中國(guó)道路？
王學(xué)典認(rèn)為，“三權(quán)分立”是目前為止西方思想家找到的把權(quán)力放進(jìn)制度籠子的有效道路之一。但我們中國(guó)歷史上為何沒(méi)有找到一條與三權(quán)分立不同的把權(quán)力放進(jìn)制度籠子的有效道路？這是歷史給當(dāng)代儒學(xué)研究留下的一個(gè)重大任務(wù)，如何立足于包括儒家文明在內(nèi)中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造一種中國(guó)特色政治制度，把公共權(quán)力有效的關(guān)進(jìn)籠子里去？
王學(xué)典注意到，在受儒家文明影響的一些地方，譬如新加坡、香港，曾經(jīng)在治理體系中創(chuàng)造性的發(fā)明了廉政公署之類的制度，也曾成功把公共權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子?！拔移诖谖鞣綉椪裰髦?，創(chuàng)造一種和西方憲政民主相平行的，又能克服西方憲政民主缺陷的一條更好的國(guó)家治理道路”。
這位歷史學(xué)家換了一句話繼續(xù)道：“在西方的民主憲政之外，中國(guó)能否鍛造一種克服西方民主憲政缺陷、符合中國(guó)國(guó)情、能最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的這樣一種基本制度安排？再進(jìn)一步，在國(guó)家治理體系上，我們能否在歐美范式之外，鍛造一個(gè)國(guó)家治理的中國(guó)范式？”
責(zé)任編輯：近復(fù)
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