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“鄭聲淫”蘊(yùn)含多重意指

作者：孫克誠（山東師范大學(xué)齊魯文化研究院、青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2019年1月13日

先秦時孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語·衛(wèi)靈公》：“顏淵問為邦，子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄蛾栘洝罚骸白釉唬骸異鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’”從此，“鄭聲淫”成為學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典性議題，闡釋之見互出。筆者認(rèn)為，鄭聲為鄭衛(wèi)之地所出新聲，孔子所謂鄭聲之“淫”，重在言其聲律背離雅樂，亦包含樂、詩、舞皆淫的意指，是其對樂制既潰的指斥。

古人闡釋眾說紛紜

作以歷史考察，概言古人闡釋“鄭聲淫”之說，代表性觀點(diǎn)如下。

第一，鄭聲淫在情色。漢班固《白虎通》言：“孔子曰‘鄭聲淫’何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相誘悅，故邪僻聲，皆淫色之聲也?！编嵚暠灰暈槟信鄲偹l(fā)邪僻之聲。許慎《五經(jīng)異議》亦言：“鄭國之俗，有溱洧之水，男女聚會，謳歌相惑，故云‘鄭聲淫’?！逼浜螅祆洹吨熳诱Z類》亦言：“鄭聲淫，所以鄭詩多是淫佚之辭?！彼稳藝?yán)粲《詩輯》、清人夏炘《讀詩札記》皆承此說。

第二，鄭聲淫在聲律。晉嵇康《聲無哀樂論》言：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志。耽槃荒酒，易以喪業(yè)?！彼J(rèn)為鄭聲音聲美妙，如美色惑人，令人難御。宋沈括《夢溪筆談》亦言：“后世有變宮、變徵者……皆非正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均，流以為鄭衛(wèi)，但愛其清焦，而不復(fù)古人純正之音?！奔凑J(rèn)為鄭衛(wèi)之聲在五音外，用變宮、變徵之音，聲律繁蕪，背離了正音。明楊慎《升庵集》言：“《論語》‘鄭聲淫’，淫者，聲之過也?！敝x肇淛《五雜俎》言：“夫子謂‘鄭聲淫’。淫者，靡也，巧也，樂而過度也?！鼻迦擞榷?、戴震、鄭光祖等皆持此說。

第三，鄭聲淫乃指詩、聲皆淫。對于“鄭聲淫”，宋前學(xué)人多解為其淫在“詩”，即文辭；明代學(xué)人多解為其淫在“聲”，即聲律。清代則有學(xué)者提出，鄭聲之淫既在聲律，亦在詩文。楊名時《詩經(jīng)札記》言：“安有詩言正而聲律淫者乎？此全不知聲音律呂之理者也”，認(rèn)為詩文寫淫，聲律必淫。崔述《考信錄》亦言：“故詩淫則聲未有不淫者，不得分詩與聲為二也”，認(rèn)為鄭聲在詩、在聲俱淫，詩聲協(xié)應(yīng)。

第四，鄭聲為新聲。許慎、朱熹等人認(rèn)為，鄭聲即鄭詩。亦有學(xué)人認(rèn)為，鄭聲并非鄭詩，而是禮崩樂壞之世出現(xiàn)的“新聲”或“新樂”。例如，班固《漢書·禮樂志》言：“周室大壞……制度遂壞，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出，內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民?！睉?yīng)劭作注云：“桑間，衛(wèi)地，濮上，濮水之上，皆好新聲。”他將鄭、衛(wèi)等地所出聲樂稱為“新聲”。

可見，歷代對“鄭聲淫”的意指眾說紛紜。應(yīng)該說，諸說既各有所據(jù)、各有所見，亦各有所偏。

鄭衛(wèi)之音有違雅樂之制

要深入理解“鄭聲淫”之說的意指，首先應(yīng)對鄭聲與鄭衛(wèi)之音和雅樂的關(guān)系予以探析。

首次，鄭聲與鄭衛(wèi)之音。孔子“鄭聲淫”之論提出后，到東漢前，人們所指斥的多為“鄭衛(wèi)之音”。《禮記·樂記》言：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。”《荀子·樂論》言：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫?！薄班嵭l(wèi)之音”或“鄭衛(wèi)之聲”即孔子所言“鄭聲”，是以朱熹《詩集傳》言：“鄭衛(wèi)之音皆為淫聲?！彼J(rèn)為，“鄭衛(wèi)之聲”被孔子略言為“鄭聲”，因“鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。故夫子論為邦，獨(dú)以鄭聲為戒，而不及衛(wèi)，蓋舉重而言，固自有次第也。”“鄭音”或“鄭聲”的興起，被視為王道陵夷、禮制敗壞的結(jié)果?！妒酚洝窌酚醒裕骸爸蔚捞澣保嵰襞d起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。”

其次，鄭聲與雅樂。因鄭聲淆亂“雅樂”，故孔子提出“放鄭聲”?！墩撜Z》記，孔子有言：“惡鄭聲之亂雅樂也。”何為雅樂？班固《白虎通·禮樂》云：“樂尚雅。雅者，古正也?！敝祆洹对娂瘋鳌费裕骸把耪?，正也，正樂之歌?！薄把艠贰奔础罢龢贰保嗉础盾髯印氛摗匪浴罢暩腥硕槡鈶?yīng)之”之“正聲”。先秦時，為樂求和是禮制性審美標(biāo)準(zhǔn)，《荀子·樂論》言：“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也?！薄秶Z·周語下》亦言：“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。”《呂氏春秋·適音》有論“適音”：“何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也?！薄斑m音”為不大不小、不清不濁，不走極端，宜人聽覺的中音、和樂?！把艠贰奔词桥c“中庸”倫理原則及求“和”審美相協(xié)應(yīng)的“和樂”“中聲”或“適音”?！班嵭l(wèi)之音”逾“和”越“中”，而與雅樂相背，因而被視為“淫聲”和“亡國之音”。

實(shí)則蘊(yùn)含多重意指

以鄭聲與鄭衛(wèi)之音及雅樂關(guān)系的考辨為基礎(chǔ)，考析各家“鄭聲淫”闡釋之論，可知他們所言皆為一面之解。通盤予以考量，回歸歷史語境中，孔子所言“鄭聲淫”實(shí)則蘊(yùn)含著多重意指。

“鄭聲”即“鄭衛(wèi)之音”，其為一種新聲。《禮記·樂記》記，魏文侯問子夏：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”二人對答均以“新樂”指代“鄭衛(wèi)之音”?！秶Z·晉語》亦記：“晉平公說新聲，師曠曰：‘公室其將卑乎！君之明兆于衰矣?！编嵚暿嵌Y崩樂壞時產(chǎn)生于鄭衛(wèi)之地的新樂或新聲。前人將鄭聲解為《詩經(jīng)》中“鄭詩”“衛(wèi)詩”，則為錯解。但這種新聲并非與其全無干系，它們前后產(chǎn)生在同一片土地上，均受到“桑間濮上”奔放民風(fēng)浸淫，相互間有承繼關(guān)系。二者對男女自由愛情皆加吟詠，《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》尚存收斂之意，新聲則走得更遠(yuǎn)。在道德之士看來，這就是其詩即內(nèi)容上的“色淫”。

孔子所言“鄭聲淫”論題，主要基于鄭聲在聲律上失正，其非和音中聲，或高亢激昂，或消沉流離，偏離了雅樂中正平和的審美正則。鄭聲的聲樂之淫還表現(xiàn)在演奏樂器的濫用上。劉熙《釋名·釋樂器》有言：“箜篌，此師延所作靡靡之樂也。后出于桑間濮上之地……鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂也?！斌眢蟊灰暈槊颐抑畼匪脴菲鳎嵭l(wèi)之音用之，可知鄭聲所用樂器突破了雅樂使用鐘、鼓、琴等樂器的局限，有了多樣性拓展。再者，鄭聲演奏技法多樣，《國語·周語下》言“煩手淫聲”，其否定了演奏技法的繁復(fù)。漢陸賈《新語·道基》有言：“后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，伎巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧?！编嵭l(wèi)之音在聲樂上追求繁縟雕飾，極力迎合人們聲色之好，終使聲樂背離了雅樂素樸平和之態(tài)，走向華麗險(xiǎn)僻之途，帶來聲律之“淫”。

鄭聲之“淫”還表現(xiàn)在詩與舞之淫。鄭聲在文辭內(nèi)容上，除對情色有過多關(guān)注外，還表現(xiàn)在抒發(fā)怨、怒、哀、思、悲等非正情感。《淮南子·泰族訓(xùn)》言，鄭聲“今取怨思之聲，施之于弦管，聞其音者不淫則悲，淫則亂男女之辯，悲則感怨思之氣”。它有違于周禮詩歌抒情“樂而不淫，哀而不傷”中正平和之制，這是詩之淫。在舞蹈上，鄭聲亦表現(xiàn)出“淫”的一面?！盾髯印氛摗费裕骸耙σ敝荩嵭l(wèi)之音，使人之心淫?！薄秴问洗呵铩け拘浴费裕骸懊衣X，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧?！编嵚曋胁捎昧伺幼骷繕?，又有俳優(yōu)、侏儒等插科其中?！抖Y記·樂記》記子夏有論鄭衛(wèi)之音：“今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子?！痹谡y(tǒng)儒士看來，倡優(yōu)入樂突破了禮樂制度，更是鄭聲淫的直觀表現(xiàn)。

處于衰微之世的孔子，看到了鄭聲對禮樂制度的沖決之力以及對世道人心的瓦解之效，看到了它使社會溺于聲色而敗國亂政的危險(xiǎn)之兆。所以，他發(fā)出了“鄭聲淫”“放鄭聲”的呼喊。但是，這在禮制已崩的變亂時代中，注定是徒勞的努力。

責(zé)任編輯：近復(fù)