【張文江】《易經(jīng)》的源流——以革、鼎兩卦為例
《易經(jīng)》的源流——以革、鼎兩卦為例
作者：張文江（同濟大學人文學院教授）
來源：《文藝爭鳴》2019年第11期
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月二十日丙辰
耶穌2020年1月14日
《易經(jīng)》可以從傳統(tǒng)角度讀，也可以從非傳統(tǒng)角度讀，本文嘗試從傳統(tǒng)角度讀。此書書名翻譯為英文，通常是The book of changes，再翻譯回中文為《變化之書》?！兑捉?jīng)》研究的是種種變化，更準確地說，研究的是天、地、人的種種變化。
什么是“易”？西漢的《易緯乾鑿度》說：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！薄耙住卑匾馑迹谝皇恰耙住?，第二是變易，第三是不易。書名“乾鑿度”，大意是開辟走向“乾”的路，或者說，開辟通往天的路?！兑捉?jīng)》的研究變化，除了變易與不易，最根本是“易”，也就是事物的本來狀況?！耙住睆囊环矫婵矗际亲?，生生不停地變；從另一方面看，又全都是不變。東漢大儒鄭康成，在《易贊》及《易論》中進一步解釋：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”變易和不易與《乾鑿度》相同，而對應(yīng)“易”則提出“易簡”。復(fù)雜無比的事物，在根源上非常簡單。兩個解釋都收入孔穎達《周易正義》卷首的《八論》，前者強調(diào)本來的面貌，后者指引修行的道路。
世界的變化紛繁復(fù)雜，人的思維深化一點，看到的不變多一點，事物會相對簡單一點。理解《易經(jīng)》比較深入的人，他看到的世界是相對簡單的，而且看到的世界越簡單，程度往往越高。但是，怎樣從復(fù)雜走向簡單呢？這條道路曲曲折折，并不簡單。
《四庫全書總目提要》把易學分為兩派六宗，六宗可以歸入兩派。兩派中一派是象數(shù)派，一派是義理派。人的認知往往不是側(cè)重象數(shù)，就是側(cè)重義理，而易學重視象數(shù)和義理的融貫。漢代易學和宋代易學，各有其不同的象數(shù)和義理，讀《易》當兼顧漢宋，并上出先秦。
《漢書·藝文志》說，《易經(jīng)》成于三位圣人之手。第一位是伏羲，中國的人文始祖，他創(chuàng)造了八卦，文化由此開源。以后又傳說，黃帝的部下倉頡創(chuàng)造了文字。卦象和文字，組成了基本的符號系統(tǒng)，成為認知的源代碼。第二位圣人是周文王，他在殷周之際被當權(quán)者幽禁，看到人世間各種各樣無法解決的困境，于是寫作卦爻辭，理解時代的變化，并尋找出路。
這些古代傳說，對中國的民族性有極深影響。《易經(jīng)》不是錦上添花，而是雪中送炭，在沒有辦法時尋找辦法，在沒有路中走出路來?！断缔o下》稱“作易者其有憂患乎”，對未來的考慮非常深遠，后世有“憂患學易”之說。此外，《易經(jīng)》還有一個原則，可以總結(jié)成“易為君子謀”（張載《正蒙》）。它不鼓勵僥幸投機，而是研究如何在困境中走向通途。從古到今，中華文明歷經(jīng)無數(shù)患難和危亡，依然自立于世界民族之林，對其精英階層來說，就有“憂患學易”的思想支持。第三位圣人是孔子，他寫了十篇文獻來解釋《易經(jīng)》，“窮理盡性以至于命”（《說卦》），對象數(shù)和義理的精要，作了廣泛發(fā)揮。
根據(jù)經(jīng)學的理解，三圣一揆而同心。三位圣人之間，雖然時代跨度很大，內(nèi)在思想并沒有矛盾?！兑捉?jīng)》的形成經(jīng)過多少時間？伏羲大致要追溯到畜牧時代，距今約20000至10000年；周文王在公元前1000年前后，孔子在公元前500年前后。在這樣長的時間中，發(fā)生過無數(shù)的艱難曲折，有過無數(shù)的反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)，這些內(nèi)容都包含在《易經(jīng)》的卦爻變化中。
《史記》《漢書》的《儒林列傳》《儒林傳》記載，《易經(jīng)》在孔子后經(jīng)六代傳到漢。六代人只留下名字，沒有具體事跡。后人考證來考證去，時間、空間都對不上，找不到其他佐證。秦始皇焚書坑儒，《易經(jīng)》作為卜筮之書沒有燒，逃過了這場劫難。漢代開國，劉邦建都長安，擔心東邊齊國有勢力的人不安分，把當?shù)孛T望族遷徙到長安。其中有一個田何，他把《易經(jīng)》帶了過來，在長安收弟子講學。從此人開始，一代一代傳下來，一直到今天。如果留心考核，《易經(jīng)》所有傳承，原則上都能考核清楚。
田何傳給第一代學生，第一代再傳給第二代。第二代學生中的楊何，成了司馬遷父親司馬談的老師，而司馬談、司馬遷之間父子相傳。《史記》是相關(guān)經(jīng)學的古代典籍，而不單單是歷史著作。如果只把它當作歷史讀，會遮蔽作者的部分用心。司馬遷是《易經(jīng)》的傳人之一，《史記》包含很多《易經(jīng)》的內(nèi)容。田何以下，還有一路是丁寬，他以后的傳承，形成了漢宣帝時期立于官學的“三家易”。而“三家易”的演變，就是今天看到的《易經(jīng)》，除了個別文字的出入，總體上沒有改變。
在《易經(jīng)》中選取革、鼎兩卦，作初步的解釋。
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卦名“革”，卦辭是“己日乃孚，元亨利貞，悔亡”。為什么“己日乃孚”呢？這里的“己”（《周易集解纂疏》），古文中寫成“已”（《周易集解》）。“已”字不封閉是“己”，而封閉是“巳”（《周易正義》）。以天干地支觀之，“己”是天干第六位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，以五五分之，“己”過了中間一點點。中華文明的行事方式是中庸，過了一點點，就不在中位上。“巳”是地支第六位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，以六六分之，“巳”在一半不到的位置。
古文的“已”沒有完全封閉，既不是封閉的“巳”，也不是不封閉的“己”?！案铩钡臅r機不可能恰恰剛好，不是過就是不及，好比孔子說“中庸不可能也”（《中庸》）。非常想做到“中”，實際上不可能做到“中”，只能做到近似的“中”。如果在五五分的第七位，或者在六六分的第五位，偏差值遠遠離開，會發(fā)生很大的振蕩?！凹喝漳随凇保谶^與不及之間尋求“中”，即使做不到，已是最大限度地靠近。《周易集解》引干寶注：“天命已至之日也?！钡搅诉@時候，時機才成熟，不言而喻取得了共識。
讀過《易經(jīng)》的人都知道，“元亨利貞”是乾卦的卦辭。在整部《易經(jīng)》中，“元”“亨”“利”“貞”四個字，大致被所有卦辭分享，或者以“元亨”或“利貞”等方式組合搭配。卦辭中完全具足四個字的，除乾卦以外只有七個卦。坤卦、損卦四個字分散出現(xiàn)，屯、隨、臨、無妄、革五卦集中出現(xiàn)，各自有不同的“元亨利貞”。1
“元亨利貞”的解釋，可以很簡單，也可以很復(fù)雜。通常認為是四個不同的發(fā)展階段（比如春夏秋冬），或者說四種不同的性質(zhì)（比如仁義禮智）?！霸嗬憽敝?，為什么接著“悔亡”呢？“革”是劇烈的改變，不可避免造成很大傷害，然而不改變則損失會更大。只有在“己日乃孚”的時候，而且具備“元亨利貞”的條件，不得不付出的代價才是恰當?shù)摹１緛響?yīng)該有“悔”，因為不得不做，而且做對了，損失減少到最小程度，所以“悔亡”。
“彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”《彖》解釋卦象和卦辭。什么是“水火相息”呢？上卦兌為澤，也就是水；下卦離為火。水往下流，要把火澆滅，而火不斷燃燒，要把水燒干。水火爭斗，彼此不相容?！岸?，其志不相得”，從自然推廣到人事。《易》兌為少女，離為中女，巽為長女。兩個女人在一起，競爭目標接近，想法有沖突。矛盾不可能達成妥協(xié)，乃至改良的機會也喪失，不得不發(fā)生革命。
“已日乃孚，革而信也?！薄版凇笔钦\信的狀態(tài)，這個字的本義為孵。母雞孵小雞，為什么肯下這樣的工夫？因為有確定的預(yù)期，相信到時候小雞會出生。卦辭中的“孚”，相通俘虜?shù)摹胺?，消解你死我活的對抗，不把俘虜趕盡殺絕。《易經(jīng)》有個卦“中孚”，完完全全地相信?！版凇辈皇亲置娴脑~句，而是可以感受的氣場。
“文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡?！彪x為“文明”，兌為“說”，也就是“悅”?！拔拿饕哉f”，“革”促進生產(chǎn)力發(fā)展，社會秩序提升，引導人民過上幸福的生活。“大亨以正”解釋“元亨利貞”，“元”的意思是大，貞的意思是正，堂堂正正，有著時代的正義。“革而當，其悔乃亡”，革命不可避免要承擔犧牲的代價，而不革命的代價更大，所以要平復(fù)不得不造成的傷害。如果“革而不當”，就是叛亂和造反。只有“革而當”，“悔”才會“亡”。
“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”“天地革”有自然基礎(chǔ)，而“革命”是政治事件。天地變化，呈現(xiàn)為春夏秋冬，而節(jié)氣變換就是“革”。隨著天地的變化，生產(chǎn)力的發(fā)展，原有平衡不得不打破，所以要變革。水與火不相容，矛盾一觸即發(fā)，不可能和平解決，所以產(chǎn)生湯武革命，以暴力的方式推動改變。
“革之時大矣哉！”《易經(jīng)》有好多卦，往往以“某某時大矣哉”，指稱某個關(guān)鍵的時刻，革命就是這樣的時刻。2“革之時”的前提是“己日乃孚”，有些像后來的“得民心者得天下”?！吨芤准狻芬嵭唬骸案?，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。”
“象曰：澤中有火，革，君子以治歷明時。”《易經(jīng)》有《大象》和《小象》，《大象》解釋兩個三畫卦，《小象》解釋六爻中某一爻?！皾芍杏谢稹保县詽蔀閮叮仑噪x為火，如果允許引申，有些像過去的戲“蘆蕩火種”。在水里有火種在，是革命的根本，而星星之火，可以燎原。“治歷明時”，研究天文歷法，校正不準確或失誤，認識身處的時代，是君子的任務(wù)。
為什么每個時代都有人讀《易經(jīng)》？因為每個時代都有人需要認識自己的時代。無論從事什么，人、單位乃至地區(qū)或國家，都要認識自身當下所處的位置，根據(jù)時代的發(fā)展，作出適當?shù)恼{(diào)整。
“革”初九是陽爻——《易經(jīng)》由卦和爻組成，統(tǒng)觀為卦，分為陰爻和陽爻。初九爻是根本的緣起，對應(yīng)爻辭“鞏用黃牛之革”。在最初醞釀階段，用黃牛皮這樣牢固的材料，把基礎(chǔ)整得越堅實越好。在“革”的初期，幾乎沒有什么人認同，此時不應(yīng)該大有作為，不可以過早展現(xiàn)實力。如果對應(yīng)個人的發(fā)展，那就是學生時代。當學生的主要任務(wù)是學習，對大部分人來說，還沒有能力為社會作出貢獻。如果過于張揚，陽氣耗散而變成陰爻，基礎(chǔ)會松動而導致失敗。
六二陰爻，“己日乃革之”，爻辭相應(yīng)卦辭。發(fā)展到六二的階段，可以開始革?！罢骷?，無咎”，必須有行動出來?！盁o咎”是說本來有咎，由于行為得當，所以無咎。
九三陽爻，“征兇，貞厲。革言三就，有孚”。革命力量已發(fā)展到一定規(guī)模，敵對的勢力還很強大，沖動冒進會遭受損失，而一味保守也有危險。到了這個階段，內(nèi)部會產(chǎn)生質(zhì)疑和分歧，經(jīng)過幾上幾下的反復(fù)，統(tǒng)一了目標，形成共同的合力。經(jīng)歷了三次調(diào)整，“就”猶言到位。
爻辭和卦辭相應(yīng)，二爻“已日”、三爻“有孚”。二、三爻位置不同，《系辭下》稱“二多譽”“三多兇”。二爻《象》曰“己日革之，行有嘉也”，嘉是陰陽配合，一片好的形勢。三爻反而差一點，《象》曰“革言三就，又何之矣”，外部不確定因素很多，內(nèi)部又有分歧，經(jīng)過多次整合，尋求正確方向。
于是到了九四爻，“悔亡，有孚。改命吉”?！兑捉?jīng)》的變化，以既濟卦為陰陽相濟的標準。既濟卦從下至上，陽爻與陰爻交替，“剛?cè)嵴划斠病保ā都葷琛罚?。革卦九四爻非改不可，只要改正這一爻，就完全符合既濟的標準。這就是改變的時候，只有革命才消除后悔。“有孚”是所有人同心協(xié)力，順理成章地推動?！案拿?，《易經(jīng)》講求的“改命”，與從西方翻譯的“革命”（近代由日語轉(zhuǎn)回），有不同的側(cè)重點。在《易經(jīng)》看來，只有革卦的九四爻，在悔亡、不得已的情況下，才適合改正時代的錯誤。初爻的理想，終于在九四爻得以實現(xiàn)，所以《象》曰：“信志也?！?o:p>
九五爻，“大人虎變，未占有孚”。老虎的皮毛在秋天會改變顏色，煥發(fā)出新的光彩。革命成功了，時代完全改變，必須明白大前提已改變的事實?！兑捉?jīng)》的最高境界是“善易者不占”（《論語·子路》，又《荀子·大略》），完全有把握做好的事情，為什么還需要占卜呢？如果受僥幸心理驅(qū)使，內(nèi)心充滿失敗感，只是頭腦發(fā)熱賭一把，一定不會成功。
上六爻。九五爻的“大人”，掌握時代并領(lǐng)導時代。他及時地作出了改變，人群中精英也跟著改變，這就是“君子豹變”。而到最后階段，社會大眾也跟著改變，這就是“小人革面”。“小人”指比較局限于生存狀態(tài)的人，不宜看作貶義，這樣的人其實是大多數(shù)。這里對人性有著深刻的洞見，“大人”花了再多的力氣，好像改天換地，其實改變的只是小部分，更多的改變只是在外表上的?！罢鲀?，居貞吉”，這時革命已經(jīng)完成，不能不斷革命了。如果慣性不能減速，再革命就成為折騰。盡早安定下來，讓老百姓恢復(fù)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)入和平時期，才“吉”。
《象》曰：“君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也?！本印皬牡啦粡木保ā盾髯印こ嫉馈罚?，有其獨立的認知和判斷?！靶∪烁锩妗辈⒉皇钦嬲淖儯麄冎皇欠男骂I(lǐng)導，換一下表面文章。雖然還有人想繼續(xù)挽留舊時代，但是大多數(shù)人需要的是社會穩(wěn)定，并開始習慣新的生活。
革卦反過來是鼎卦，鼎卦是革卦的綜卦?！兑住酚绣e卦，有綜卦。錯卦是陰陽相反，當神而明之，協(xié)調(diào)其互變；綜卦是陰陽顛倒，同同一現(xiàn)象有對立的視角。從革卦看來，是鼎卦的失誤要改正；從鼎卦看來，是革卦的失誤要改正。讀《易》要從不同的角度觀察，通曉不同的立場。
革卦的重心是革命，鼎卦的重心是穩(wěn)定。鼎有三個腳，三角形有其穩(wěn)定性。鼎卦巽下離上，巽為木，離為火，木在火下，越燒越旺，是烹飪的形象。革卦水與火互不相容，而鼎卦木與火彼此支持。卦辭“元吉，亨”，為什么“元吉”？鼎卦九三爻是唯一的正爻，必須保持好，變化是常態(tài)，不變則非常不容易。亨有兩個意思，一是行得通，一是享受，享受勝利的果實。這時候形勢很好，革命已經(jīng)成功。
《彖》曰“鼎，象也”，本卦的卦象，模仿鼎的形象。鼎有足有耳，耳上有環(huán)，可以套繩索移動?！耙阅举慊?，亨飪也”，老百姓要吃飯，必須穩(wěn)定搞建設(shè)，恢復(fù)被破壞的生產(chǎn)?！案铩钡臅r候經(jīng)濟服從于政治（其極端形式為戰(zhàn)爭），“鼎”的時候最大的政治就是經(jīng)濟，關(guān)注就業(yè)和生活。古代文獻中，“鼎”常用來比喻政權(quán)，比如說“問鼎中原”（語出《左傳》宣公五年），掂掂鼎有多少分量，窺探傳承的神器。又比如說“逐鹿中原”（語出《史記·淮陰侯列傳》），爭奪國家主導權(quán)，鹿就是鼎內(nèi)的美食。
“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢?！薄笆ト撕嘁韵砩系邸?，由人而天，以祭祀供奉形而上的精神，穩(wěn)定和安撫人心?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！惫糯袊鞘浪椎奈拿?，但從遠古而來，也有超越的信仰。這個信仰就是天，也可以稱為上帝。“而大亨以養(yǎng)圣賢”，由天而人。圣和賢是文明的骨干，前者理解天人關(guān)系，創(chuàng)造文明；后者追隨前者，維護文明。
“巽而耳目聰明”，想取得長久的穩(wěn)定，掌握政權(quán)的人應(yīng)該耳目聰明?！奥敗笔锹牭眠M多方面意見，調(diào)整政策的實施?！懊鳌笔蔷S護法統(tǒng)，明辨是非，主持正義。“柔進而上行”，不再以疾風暴雨的方式，而是以和風細雨的方式，推動事業(yè)的持續(xù)發(fā)展?！暗弥卸鴳?yīng)乎剛”，二五皆失位，當變之正，九五、六二相應(yīng)，陰陽相合。
《象》曰：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”鼎架穩(wěn)安置好，才能煮熟食物。不能一會兒燒火、一會兒撤火，時冷時熱?！熬右哉荒?，革卦要改變不正確的命，而鼎卦要穩(wěn)定正確的命，盡可能保持不變。
初六，“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎”。革與鼎卦象相反，革是顛倒的鼎，鼎完全反過來，革就成功了?！岸︻嵵海龇瘛?，掃蕩舊有的一切，經(jīng)濟學上稱為出清。廢棄過去的所有，把鍋子洗干凈，然后找來新的食材，煮一鍋美食。
“得妾以其子，無咎”，是深刻的傳承規(guī)律。一個最后主持大統(tǒng)的人，往往在原來那個時代中，不被大多數(shù)人所看好，甚至被認為沒有前途。禪宗的六祖惠能，最初只是做舂米的勞動。當時五祖已有大弟子神秀，他學得很好，但是最后得衣缽的人，卻是在不經(jīng)意中聽懂了老師關(guān)鍵性的話，自己開創(chuàng)了新局面。這就是“得妾以其子”，已經(jīng)成功了，可以不講究來歷是正是偏。當然，實際上來歷還是正的，只不過是不受重視的那個人。真正的創(chuàng)新不是計劃安排出來的，它往往發(fā)生在沒有人想到的角落，自己不知道怎樣就發(fā)展起來了。保守勢力打壓不下來，不得已只能承認其地位。研究中外歷史中各種各樣的傳承，這樣的例子不勝枚舉。
《象》曰：“鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也?！眲?chuàng)新不是來自提出的口號，而是在社會需要的促動下，不知其然而然地發(fā)展出來。那些人感應(yīng)時代的先機，抓住了時代的趨勢，在行動中完成了自我教育，開展了除舊布新的偉業(yè)。
九二：“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉?！薄岸τ袑崱?，掌握實質(zhì)性的內(nèi)容，生產(chǎn)力得以發(fā)展，革命和穩(wěn)定都不能靠說空話?！拔页鹩屑?，不我能即”，還在穩(wěn)定的初期，反對勢力還在拼命活動。但是最終不會成功，因為他們代表舊時代，根本問題解決不了。即使有人反對，甚至反對勢力非常大，還是顛覆不了取得的成果。這些人近不了我的身，改變不了局面，因為我掌握了“實”。
九三是唯一的正位爻，必須考慮如何穩(wěn)定。“鼎耳革，其行塞”，鼎的時代要求穩(wěn)定，但是片面強調(diào)穩(wěn)定，也不一定可取。鼎是可以移動的，如果位置或高低不對，應(yīng)該改變或調(diào)整，才能不斷適應(yīng)新情況。要是把兩個耳朵革掉，造成鼎無法移動，反而不利于穩(wěn)定。聯(lián)系上文的“耳目聰明”，鼎在這里動不了，也可以認為言路閉塞，堵死信息反饋的通道。“雉膏不食”，生產(chǎn)發(fā)展所取得的成果，全都集中在上層，沒有和老百姓分享。雉膏味道鮮美，底層的人完全吃不到?！胺接晏澔凇保钡郊诧L驟雨式的危機到來，受到了虧損，那時才會后悔。
《象》曰：“鼎耳革，失其義也?！比绻恢蓝ǘΧ恢佬卸Γ芽梢詭椭母锏臇|西都革掉了，經(jīng)濟發(fā)展的果實全被頂層掌握，貪腐橫行，化國為家。只有把家還給國，縮小貧富差距，才能“終吉”。為什么鼎卦九三這么寫？因為三爻人位居正，必須起到應(yīng)有的作用。乾卦九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若厲，厲無咎?！币惶斓酵矶荚谂Ψ此甲约喝绾巫霾艑?，以修身化解危難。
九四，“鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇”。鼎沒有維護好，斷了一只腳，食材全部打翻。“其刑渥”有兩種意思，可以說它的形象維護出現(xiàn)問題，也可以說司法系統(tǒng)出現(xiàn)問題，得不到民眾信任，所以“兇”。《系辭下》對此爻有解釋：“子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?！圆粍倨淙我病！苯】档纳鐣仨氂辛夹蕴蕴瓩C制，如果“德薄而位尊”，力不勝任的人，利用種種關(guān)系或手段獲得權(quán)力，鼎就會“折足”而傾覆。
六五，“鼎黃耳，金鉉，利貞”，治理成功的形象?！岸S耳”，通過定鼎和行鼎，恰到好處地進行平衡?！袄懀幸詾閷嵰病?，它居中處理問題，實事求是而不敷衍塞責。鼎卦有好幾處強調(diào)“實”，九二說“鼎有實”，六五說“中以為實也”。
上九，“鼎玉鉉，大吉，無不利”，《象》曰：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也?！鄙县呈且庾R形態(tài)?！皠?cè)峁?jié)”是陰陽配合，達到恰當?shù)亩??！按蠹瑹o不利”，順利克服困難，消除一切不利因素，保持光明的前景以善頌善禱作結(jié)。
(2014年9月20日在知本讀書會的演講根據(jù)記錄稿整理）
附：革、鼎兩卦原文：
革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！
象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。
初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚。改命吉。象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。
注釋：
1潘雨廷《二觀二玩齋易說》(筆記)：卦辭言“元亨利貞”之卦凡七，乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革是也，皆謂由屯、革而成既濟。此外，有言“元貞利亨”之卦一，乃逆行者也，即損之“元吉可貞，利有攸往，二簋可用享”是也。歷代易家似未指出，今特標出之。此即為道日損之義乎。(未刊)
2《易》有十二時卦：“豫之時義大矣哉！”“隨時之義大矣哉！”“頤之時大矣哉！”“大過之時大矣哉！”“坎之時用大矣哉！”“遯之時義大矣哉！”“睽之時用大矣哉！”“蹇之時用大矣哉！”“解之時大矣哉！”“姤之時義大矣哉！”“革之時大矣哉！”“旅之時義大矣哉！”
責任編輯：近復(fù)
