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地方文獻(xiàn)中的族譜

作者：科大衛(wèi)、賀喜

來源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿二日戊午

          耶穌2020年1月16日

2019年11月2日上午，香港中文大學(xué)科大衛(wèi)教授和賀喜教授共同進(jìn)行了一場(chǎng)名為“地方文獻(xiàn)中的族譜”的主題演講。科大衛(wèi)教授主要介紹了族譜的內(nèi)容、價(jià)值以及族譜材料的主要來源，并主張要把“族譜”當(dāng)成“檔案”看待。賀喜教授則著重講述科老師所講的那種族譜，在歷史上是如何被一步步發(fā)明出來的。這次講座由香港中文大學(xué)賀喜教授主持。

賀喜、科大衛(wèi)

賀喜教授作為主持人首先談到，有些人對(duì)他們的形容是“進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”，但是他們不只是看廟看碑，對(duì)族譜、訪談、建筑、地方上的人物情感、經(jīng)歷、個(gè)人生命史都非常有興趣。今天科老師講的“族譜”是非常重要的史料，它不只是一個(gè)家族的歷史，還保存了一個(gè)大時(shí)代的變遷和經(jīng)歷。

層累的歷史與地方的“檔案”

科大衛(wèi)教授認(rèn)為在地方文史工作者面前談歷史，應(yīng)該非常謙虛，因?yàn)槲覀兣艿胶芏嗟胤?，都是向地方的人去學(xué)習(xí)。我們十分明白“人類學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)，即外地人不懂當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)，即使是當(dāng)?shù)氐男『⒆右脖任覀冎赖枚?。科教授提到，馮筱才老師向他建議，我們經(jīng)常去麻煩地方的人，向他們請(qǐng)教材料，了解歷史，回去以后應(yīng)該給他們一個(gè)交代。我們之所以進(jìn)行研究，目的是希望了解中國整個(gè)社會(huì)的變化。

那么我們?yōu)槭裁慈プ鎏镆埃恳环矫嫖覀兛梢钥吹侥切┡f的建筑物，借此開始有一點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的了解；另一方面，我們見到的每個(gè)人都是一座博物館，他們的講話與記憶實(shí)際上都是一層一層歷史疊加后的呈現(xiàn)，有些是明朝的社會(huì)，有些是宋朝的社會(huì)，這些人是從當(dāng)?shù)氐臍v史里面走出來的。所以我們歷史工作者要知道，歷史不是純粹的“過去”，而是一直在我們面前，就在日常生活中。

地方上的“檔案”包含很多材料，包括碑記等。很多時(shí)候碑記都是放到廟里面，所以廟就是“檔案館”。從前，文字材料的保存基本上有兩個(gè)辦法，一個(gè)是刻在石頭上面，可以保存很長(zhǎng)時(shí)間；還有一個(gè)是寫在紙張上面，因?yàn)樵诖遄永锩婕垙埮孪x、怕潮，想要長(zhǎng)期保存就要不斷地重抄，在重抄的時(shí)候往往會(huì)加入一些其他的材料。族譜就是重抄再重抄的結(jié)果。

族譜、祠堂與田產(chǎn)

族譜有不同形態(tài)，有的是一冊(cè)冊(cè)放在箱子里，有的只是一張圖。但是，它們與對(duì)祖先和宗族的信念是分不開的?？平淌谡J(rèn)為要在一個(gè)環(huán)境中去理解族譜，這個(gè)環(huán)境就是，很多中國人認(rèn)為，逝者以“魂”的形式與生者生活在同一個(gè)世界中，這和西方人的信仰有很大不同。生者怎么處理好與這些“魂”的關(guān)系是鄉(xiāng)村最基本的宗教，在南方，我們要處理這個(gè)問題就要建祠堂。

接著，科教授展示了霍韜家族的祠堂，并加以說明：鄉(xiāng)下說一個(gè)地方歷史悠久，一般是指這個(gè)建筑物的地基時(shí)間長(zhǎng)，而不是建筑物本身。這個(gè)祠堂是嘉靖年間開始建的，通過族譜中記載的祠堂布局圖，我們可以看到這個(gè)三進(jìn)的祠堂在中間，周圍是住房，神主牌位在最后面。在明朝，這種建筑物叫做家廟，并且只有祖先做了高官的人才可以建，如霍韜當(dāng)時(shí)為禮部尚書。

族譜中很重要的內(nèi)容是可以看到系譜，從祖先一直下來看誰是誰的后代。有的人祖先不是高官，但是通過聯(lián)宗，可以將自己和別人的高官祖先聯(lián)系到一起，這種現(xiàn)象叫做“攀附”。在明清時(shí)期，“攀附”甚至成為一種風(fēng)尚，雖然是很多讀書人都表示討厭的風(fēng)尚。

另外，當(dāng)我們看族譜的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)拜祖先是要用錢的，這就涉及到田產(chǎn)。田越多，祠堂建得越漂亮，拜祖先的儀式也就越隆重。以前的宗族，無論有錢沒錢，每年拜祖先的時(shí)候，都要按照輩分排好分豬肉。有錢的每人分一塊豬肉，沒錢的宗族，用小盤子盛豬肉。所以我們看族譜，在很多時(shí)候能看到關(guān)于田地的記錄，族譜、祠堂、田產(chǎn)往往是聯(lián)系在一起的。在祭祖的時(shí)候，每個(gè)人要去的墳?zāi)?、祠堂是不一樣的，老百姓不?huì)弄錯(cuò)要去哪里領(lǐng)豬肉，去哪里祭祖，這就跟現(xiàn)在的人對(duì)自己買了哪幾種股票十分清楚一樣。最大的祖先大家都去，往下順下來，各自拜各自的祖宗。

針對(duì)這一現(xiàn)象，科教授進(jìn)一步指出，宗族其實(shí)是一種集體控產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。自明中期嘉靖以后，白銀大量流入中國，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，這就需要有集資的機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的集資就是通過宗族進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)宗族不僅僅有田，還可以經(jīng)營工業(yè)，商業(yè)，比如佛山陶瓷的窯。我們沒有公司法，但是我們用宗族的模式來集合資本，做大生意，開發(fā)田地等等。到了20世紀(jì)，特別是五四運(yùn)動(dòng)，這些的機(jī)構(gòu)開始被視為封建的象征，但是在16-19世紀(jì)，這是最先進(jìn)的機(jī)構(gòu)。再比如，宗族下面各個(gè)支派每年輪流擔(dān)任管理人，輪流收租并承擔(dān)祭祖等方面的開支。我們也沒有所謂的公司規(guī)條，而是采取平分家產(chǎn)的辦法處理財(cái)產(chǎn)。

族譜材料的來源

歷史學(xué)者看到族譜，應(yīng)該問為什么寫族譜的人知道家族的歷史？其一，族譜中的材料可以通過看神主牌位知道，神主牌位里面記載有去世祖先的基本資料。其二，比如墓志銘，在請(qǐng)人寫墓志銘的時(shí)候，除了要放在墳?zāi)估?，很多時(shí)候家里還是可以保存一份。其三，墓地也有碑，這上面的材料也可以抄到族譜里。當(dāng)然，碑也不能輕信，歷史學(xué)者讀任何碑一定要十分小心。

另外，有些地方有“上譜”的習(xí)慣。就是每年正月在祠堂登記去年出生的男孩。在華北很多地方，祭祖并不在祠堂，而是在一塊記錄祖先名字的布（叫“影”)前面。這些地方?jīng)]有建祠堂，而是在布上畫一個(gè)祠堂，祠堂里放了祖先牌位。在南方，還有一種在客家人的族譜里面流行的樣式，譜上面的名字都叫做什么郎什么郎。這個(gè)格式的記錄與閭山派道教在這些地方的盛行有關(guān)。這些“郎名”就是法名，是為了傳授法術(shù)改的。因?yàn)榉ㄐg(shù)是通過家里傳授，所以法名的記錄很容易歸到族譜里。

科教授認(rèn)為族譜中的序十分重要。歷史學(xué)者一定要特別注意族譜的序，比如這些序是誰寫的？能不能在族譜中找到他們？通過譜序，可以大概知道編譜編纂的歷程。讀族譜的功夫連貫里面材料的來源，比如來自墓碑、神主牌位等，到編纂族譜的歷史。族譜不像書那樣有頭有尾，它其實(shí)是一個(gè)檔案。每次修族譜，就是把檔案重整。歷史學(xué)者可以在里面找到很多有用的材料。

族譜的內(nèi)容并不完全可信。但是族譜的編纂過程往往就是宗族形成的過程。

講座現(xiàn)場(chǎng)

族譜的發(fā)明

但上面講的這些現(xiàn)在為人們所熟悉的族譜，在歷史中其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的“發(fā)明”過程，賀喜教授對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。她提出自己思考的問題是，文本的規(guī)范怎樣影響文本的內(nèi)容以及使用文本的社會(huì)。

賀教授指出，早期的與家族相關(guān)的文獻(xiàn)往往與血緣家庭緊密聯(lián)系在一起，祠堂并不是科教授所說的地域空間的核心。以曾鞏弟弟的墓志銘為例，文字表述中的世系其實(shí)是限于五代的（曾、高、祖、父、我）。這并不是孤例，宋代及以前的類似材料，基本上都有這樣的描述，而這樣的架構(gòu)，實(shí)際上只能形成一個(gè)擴(kuò)大的家庭，而不是明代中期以后的宗族形態(tài)。賀教授認(rèn)為之所以如此，是因?yàn)閺乃蔚矫髦衅谟幸粋€(gè)根本性的發(fā)展，除去祭拜的儀式，譜本身的書寫也經(jīng)過了一個(gè)發(fā)展。

這種世系的“五代觀”與朱熹等宋儒的觀念有著密切的關(guān)系。朱熹在《家禮》中規(guī)定:“君子將營宮室,先立祠堂于正寢之東,為四龕以奉先世神主?！痹瓉淼募漓牒头话阒皇俏宕涂梢粤?，即所謂“五世而服盡，服盡則親近”，超過五世就是僭越禮制，而且祠堂是建在自己家的旁邊。賀教授以劉沆家族為例，這個(gè)家族先后請(qǐng)?jiān)柵c周必大寫一些文字，結(jié)合兩者的記載可以將其家室追溯到五代以外，但這也不像后世所言族譜的百代多支。一般的庶人并沒有這個(gè)運(yùn)氣，所以這種“五代”的架構(gòu)如何演變成我們后來看到的很多世系呢？

賀喜教授從譜最基本的要素——名字講起。除去科教授講的法名，我們從一些行狀、剿匪文件中可以看到有一類數(shù)目字的名字，比如郭十二、易十三。在一份記述宋元之際分家情形的文件中，有些住屋的地基分配名字里面也有一些數(shù)字的排序。這樣的名字使得早期的編譜中大概有很多重復(fù)，不像現(xiàn)在的族譜名字都有一個(gè)整齊的序列。比如劉辰翁就在《王氏族譜序》中抱怨道，“姑即吾身而論，為士者有幾，士而不失業(yè)而遷者有幾，推而上之，其無名若字如阿大第五者，豈其少哉！”賀教授以她曾經(jīng)考察的楊萬里的家族，看到一些通過雕版保留下來的譜，早期便留下了很多帶數(shù)字之類的名字。

賀喜教授認(rèn)為族譜之所以成為今天的樣子，歐陽修及其歐式譜例功不可沒。歐陽修在送母親回葬家鄉(xiāng)的時(shí)候，需要尋找親人，留下了著名的歐式譜例。它不同于像曾鞏弟弟墓志銘那樣的文字?jǐn)⑹觯俏宕鸀橐粋€(gè)表格。歐陽修譜例的出現(xiàn)，一方面是可以呈現(xiàn)空白，這點(diǎn)是文字?jǐn)⑹鰺o法做到的；第二方面是出現(xiàn)了類似于今天數(shù)據(jù)庫之類的東西，將世系的記載簡(jiǎn)單化，以前要請(qǐng)儒生做的，現(xiàn)在庶民自己也可以做。有這些很多空白的“某某”，周圍的人就可以來聯(lián)宗，以找到確定那個(gè)“某”的身份。賀教授認(rèn)為，歐陽修當(dāng)時(shí)在修《新唐書》，其中的宰相世襲表，或許是歐陽修譜例的來源。

族譜是一個(gè)檔案

賀教授演講之后，科教授總結(jié)到，我們主要感興趣的是宗族是怎么來的，宋朝出現(xiàn)族譜，而宗族是明清才出現(xiàn)的。像少數(shù)民族的口述族譜，他們記誦世系是一條線的，只記自己這一支脈。其實(shí)以前的貴族也是一條線的，因?yàn)樗麄兪鞘酪u的，貴族是要傳貴族的土地。當(dāng)歐陽修把宰相世系表的做法放到民間的時(shí)候，民眾就可以編族譜，這種族譜的特別之處是留有空格，容易發(fā)現(xiàn)，容易補(bǔ)足（這讓聯(lián)宗變得容易）。

最后科教授以《逢簡(jiǎn)南鄉(xiāng)劉追遠(yuǎn)堂族譜》為例，指出了族譜中蘊(yùn)藏著很多信息，比如它明白交代抄了神主牌位的資料，并記載了一些稅務(wù)、在黃蕭養(yǎng)事件中支持官府的立場(chǎng)以及田產(chǎn)分配等事情。根據(jù)這樣的一個(gè)族譜，我們就可以明白劉氏宗族的發(fā)展過程，所以族譜其實(shí)就是記載很多信息的檔案。

演講結(jié)束后，文史工作者以地方發(fā)現(xiàn)的其他族譜進(jìn)行補(bǔ)充，并與兩位教授就名字中的數(shù)目字、南北方族譜、祠堂形態(tài)的差距、歐式譜例與蘇氏譜例之間的區(qū)別等方面進(jìn)行討論。演講結(jié)束后，文史工作者以地方發(fā)現(xiàn)的其他族譜進(jìn)行補(bǔ)充，并與兩位教授就名字中的數(shù)目字、南北方族譜、祠堂形態(tài)的差距、歐式譜例與蘇氏譜例之間的區(qū)別等方面進(jìn)行討論。

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