【丁子江】新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界
新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界
作者：丁子江（美國加州州立科技大學(xué)哲學(xué)系教授）
來源：《社會科學(xué)報》第1690期第6版
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿七日癸亥
??????????耶穌2020年1月21日
提要：進入21世紀以來，整個東西方關(guān)系處于一個歷史的拐點；與此相應(yīng)，整個東西方思想的對話當(dāng)然也處于一個歷史的拐點。在這個歷史拐點上，天災(zāi)人禍紛沓而至，經(jīng)濟狀況危機四伏：“9·11恐怖攻擊”、阿富汗與伊拉克戰(zhàn)爭、阿拉伯之春等，把世界引向了另一種失掉相對均衡的格局。當(dāng)代社會的種種“怪物”及其變種：私有化、工業(yè)化、都市化、高科技化、全商品化、高消費化、強競爭化、泛福利化、職業(yè)白領(lǐng)化以及族裔沖突化等，給人們帶來了形形色色的社會、政治與精神危機。當(dāng)前，社會的沖突、政治的沖突、經(jīng)濟的沖突、軍事的沖突、宗教的沖突、道德的沖突，以及資源和能源的爭奪，環(huán)境的全方位破壞，人類生存條件的急劇惡化，另外還有數(shù)不盡的禍端災(zāi)變，等等，讓人類進行了價值、理念以及各種訴求的重構(gòu)。這一切都是不斷影響東西方思想對話的宏觀條件。西方儒學(xué)的發(fā)展就是東學(xué)西漸中東西方思想對話的產(chǎn)物。
新對話主義：超出舊對話主義的范疇局限
2008年發(fā)表的《互文化對話白皮書》（White Paper on Intercultural Dialogue）曾提出了一個互文化對話的定義，即“互文化對話是在相互理解的基礎(chǔ)上，具有不同民族、文化、宗教、語言背景和傳承的個人與團體之間一種開放式并相互尊重的交流。這種對話在社會的所有層面，包括歐洲各國與全世界各國之間進行。”這個定義強調(diào)了平等的合作，并揭示了文化的特點，即每一種類型的人類活動，可通過個人、家庭、社區(qū)、社團、民族、種族、宗教等之間的對話來實行，其中包括各種生活方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值規(guī)范、信仰體系、審美標(biāo)準、政治理念以及社會制度等。
互文化對話必須開放而多維（multidimensional），不斷地面臨各種新的可能性。在《全球?qū)υ捴髁x：21世紀的文化政治學(xué)》一書中，中國學(xué)者金惠敏提出：全球文化并不是單一文化，而是永遠處在一種“對話”的過程中，是為“全球?qū)υ捴髁x”?！皩υ挕卑藢ψ陨淼某?，因而具有全球性和抽象性，而“對話”也同時假定了參與對話者的不可通約性，“對話”由此得以持續(xù)?！叭?qū)υ捴髁x”將是一種新的全球意識形態(tài)，包括中國在內(nèi)的國際社會需要這樣一種理論，一種眼界，一種胸懷，或者一種態(tài)度。
“互文化對話（Intercultural dialogue）”被當(dāng)作了管理歐洲和國際內(nèi)外多樣性和加強民主的主要手段。聯(lián)合國、教科文組織和歐洲理事會已將其作為不同宗教間和不同信仰間發(fā)展關(guān)系的前提，并日益與以自由、民主、人權(quán)和寬容為訴求的現(xiàn)代性和國際主義自由理論聯(lián)系在一起?！翱缥幕瘜υ挕爆F(xiàn)在堪稱為“文化政策”的主導(dǎo)范式，是發(fā)展跨文化理解的教育基礎(chǔ)。它可避免全球化所帶來的負面效應(yīng)?？缥幕髁x與多元文化主義有所不同。多元文化主義強調(diào)在某一特定國家或社會團體中的文化多元性；而跨文化主義則關(guān)注超越國家與社會團體界限的交流。
所謂新對話主義是在跨文化主義、全球主義和世界主義的新語境下產(chǎn)生的（盡管這三者之間存在著矛盾性和負面性），因此它遠遠超出了巴赫金舊對話主義的范疇局限，故涉及到全球政治、經(jīng)濟、科技、宗教、教育、藝術(shù)等各種社會文化領(lǐng)域。西方儒學(xué)也早已沿著這條新對話主義的路數(shù)發(fā)展。
儒學(xué)思想在國際上越來越受重視
在全球化時代，社會間道德價值觀的共同表達就像全球化經(jīng)濟中的共同貨幣。沒有一種貨幣是預(yù)先決定要成為世界貨幣的；沒有一種道德價值的單一表達是預(yù)先決定要在全球范圍內(nèi)共享的。全球無邊界對話的最終目標(biāo)是通過說服來促進某些道德價值；它不應(yīng)僅僅強迫人們改變他們的行為，而應(yīng)說服人們接受他們沒有明確接受的某些道德價值，或接受比他們更重要的某些道德價值。華裔學(xué)者李晨陽認為，這是國際人權(quán)對話的本質(zhì)。
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“在儒學(xué)語言中，‘人性’是一個社會和道德的概念，而不是生物學(xué)的概念。換言之，儒學(xué)可能是一種人文主義，但不是一種‘物種主義（speciesism）’……這種傳統(tǒng)本身并不具備所有智人平等人權(quán)的價值。倘若人權(quán)倡導(dǎo)者想把這種價值觀推銷給中國文化，他們就需要說服中國人民接受它?！薄懂?dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興》（The Renaissance of Confucianism in Contemporary China）一書揭示，儒學(xué)學(xué)者的“新一代”即將到來。中國正在重新認識到自己文化的力量和重要性。
有華裔學(xué)者試圖將美國實用主義與中國哲學(xué)加以“溝通”與“對話”，對中國哲學(xué)產(chǎn)生了新的詮釋，并對過程哲學(xué)中的問題提出了新的看法。通過概念化的分析，中國哲學(xué)術(shù)語不僅是一種通過規(guī)定的過程向我們提供現(xiàn)有世界知識的回顧性語言，而且是一種開放的、前瞻性的詞匯，通過生產(chǎn)性的聯(lián)想，使哲學(xué)家能夠?qū)崿F(xiàn)一個理想的世界。為此，應(yīng)當(dāng)引入了一個新的術(shù)語“儒學(xué)實用主義（Confucian pragmatism）”。盡管美國實用主義與儒學(xué)哲學(xué)有許多不同之處，但有足夠的概念重疊，使儒學(xué)實用主義成為一個可行的、令人興奮的研究領(lǐng)域。因此，儒學(xué)思想不僅在中國，而且在國際上越來越受重視。儒學(xué)價值觀被譽為普遍的方式，尤其是在當(dāng)前的政治、社會和經(jīng)濟危機面前。
儒學(xué)思想的傳承至今已有2500多年的歷史，其哲學(xué)家的思想已被公認為是西方思想的東方替代品。這種回歸中國本身的傳統(tǒng)和理想可以被看作是中國新自信的象征。
通過批判性地運用儒學(xué)的兩個最主要理論：儒學(xué)社群主義（communitarianism）和賢能精英主義（meritocratic elitism），有韓裔學(xué)者探討了一種全球無邊界對話的民主模式，這種模式在儒學(xué)和東亞社會當(dāng)代多元語境中具有文化相關(guān)性和社會實用性。通過對儒學(xué)家族主義（familialism）的再利用，可建構(gòu)一種在道義上對仍浸透儒學(xué)的東亞人來說是可接受的公共理性模式，并以此為視角對儒學(xué)的民主福利主義（democratic welfarism）和政治精英主義加以理論化。然后，再將這種儒學(xué)民主理論應(yīng)用于韓國，而這個國家也許可稱為東亞儒學(xué)化的社會，并通過觀察言論自由、結(jié)社自由、侮辱法（insult law）以及移民政策的案例，從而檢驗了該理論在韓國日益?zhèn)€性化、多元化和多元文化社會中的實用性?！暗沁@種激進的語境主義促進了順從性，使人們愿被個人或非個人的權(quán)威所領(lǐng)導(dǎo)。然而，它不同于更加公開的政治屈服。”
“無邊界對話”不僅建立在全球化與多元文化主義的基礎(chǔ)上，并還有一種全方位、多維度、大視角，滲透一切領(lǐng)域的新特征。顯然，關(guān)于儒學(xué)中的形而上學(xué)、認識論、倫理學(xué)、美學(xué)和社會政治思想，還有許多其他重要的問題或領(lǐng)域，至今還沒有涉及到。全球無邊界對話趨向的意義是多重的：它為當(dāng)代西方儒學(xué)研究的發(fā)展開辟了一個新的階段，并將孔子思想逐漸廣泛而深入地擴展到西方知識界的其他人文領(lǐng)域甚至普通民眾之中。
責(zé)任編輯：近復(fù)
