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桑德爾基因倫理思想初探

作者：楊懷中（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

          吳慶懿（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

來源：《自然辯證法研究》，2019年第4期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿六日壬戌

          耶穌2020年1月20日

摘要：

當(dāng)前基因技術(shù)的迅猛發(fā)展，為醫(yī)療以及社會(huì)的進(jìn)步帶來了巨大的助推力，但同時(shí)也凸顯出一些倫理問題。桑德爾從人性、自由和公正三個(gè)方面入手分析現(xiàn)今基因技術(shù)所存在的倫理問題，他首先認(rèn)為基因技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該觸及人性的底線，推崇生命本身就是恩賜的思想；其次他指出自由選擇在基因技術(shù)發(fā)展中的重要作用，基因技術(shù)的發(fā)展將會(huì)使得人類面臨支配與選擇的難題；最后桑德爾就基因改造中遇到的努力與天賦的困境，提出其社會(huì)公正以及群體公正的思想。桑德爾關(guān)于基因技術(shù)所提出的倫理思想，在很大程度上對(duì)基因技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展有推動(dòng)作用，同時(shí)也在積極尋找一個(gè)基因技術(shù)發(fā)展的限度。

關(guān)鍵詞：桑德爾；基因技術(shù)；倫理思想；

基因技術(shù)的高速發(fā)展給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的利益，尤其是在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，為攻克一些醫(yī)療難題和突破醫(yī)療困境提供了可探索路徑。然而，基因技術(shù)的非醫(yī)療途徑的應(yīng)用，帶來了不可忽視的倫理問題，諸如對(duì)人性的挑戰(zhàn)，對(duì)自由限制以及對(duì)公正的破壞。這些倫理問題可能使人類面臨新的倫理困境，桑德爾通過對(duì)基因技術(shù)的倫理問題分析，倡導(dǎo)人們積極參與討論基因技術(shù)的人性、自由和公正問題，為有效預(yù)防、控制和治理倫理風(fēng)險(xiǎn)提出指導(dǎo)性意見。

一、生命本身是恩賜——桑德爾的人性思想

基因技術(shù)的應(yīng)用不僅在醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，也不斷擴(kuò)展到非醫(yī)療領(lǐng)域的深度運(yùn)用。桑德爾指出:“基因技術(shù)的突破為人類同時(shí)帶來了希望和困境。帶來的希望是，我們也許很快就能治療和預(yù)防大量的衰竭性疾?。粠淼睦Ь呈?，新發(fā)現(xiàn)的遺傳性知識(shí)或許也能使我們操控人類自身的自然狀態(tài)——例如改善我們的肌肉，記憶力和心情；選擇孩子的性別、身高以及其他遺傳特質(zhì)；或增進(jìn)我們的體能和認(rèn)知能力，把我們自己改造得‘比好更好’(BetterthanWell)?！盵1]7然而，令大多數(shù)人感到不安的是，人們無法準(zhǔn)確表達(dá)出基因技術(shù)快速和深度發(fā)展所帶來的困惑，尤其是在道德和倫理層面之上。當(dāng)科學(xué)進(jìn)步的腳步總是比人類對(duì)其道德倫理理解快時(shí)，就會(huì)面臨無法確切的表達(dá)不安。桑德爾指出，我們已經(jīng)用自主權(quán)、個(gè)人權(quán)利等措辭來對(duì)當(dāng)前基因技術(shù)所引起的難題進(jìn)行道德和倫理評(píng)價(jià)。[2]10但當(dāng)今基因技術(shù)應(yīng)用倫理標(biāo)準(zhǔn)的制定，必須從自然的道德地位以及人類面對(duì)世界的立場(chǎng)等問題入手，而人性問題就是首要問題。

桑德爾的人性思想，實(shí)際上是其尊重生命本身就是恩賜的這一理念，他認(rèn)為人類生命是大自然的恩賜，并借鑒威廉·梅(WilliamF·May)所提出的“對(duì)不速之客的寬大”[3]235的思想，提出基因技術(shù)在應(yīng)用過程中應(yīng)該尊重大自然所恩賜的生命，而不是對(duì)人類進(jìn)行無止境的基因改良。

當(dāng)前，基因技術(shù)的治療方法在臨床上已經(jīng)得到一定推廣，例如對(duì)肌肉的增強(qiáng)或是緩解肌肉的萎縮，這在人們看來似乎是可以接受的，也是得到倫理辯護(hù)的。但這種基因療法同樣也可以應(yīng)用在健康人身上，雖然當(dāng)前尚未允許基因改良用于非醫(yī)療目的的行為，但不可否認(rèn)，將來奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上可能充斥著經(jīng)過基因手段得到肌肉增強(qiáng)的舉重選手、摔跤選手和體操選手。而這種經(jīng)過基因改良的運(yùn)動(dòng)員，是否造成了倫理困境?這個(gè)問題在桑德爾看來是必然的。首先這些運(yùn)動(dòng)員得不到奧林匹克委員會(huì)的承認(rèn)，顯而易見的是他們的出現(xiàn)違背了公平競(jìng)賽規(guī)則。但當(dāng)所有參賽運(yùn)動(dòng)員都是經(jīng)過基因改良之后的，公平的問題似乎得到了解決，也不能對(duì)這個(gè)問題加以道德上的批判。雖然公平的問題在一定的假設(shè)之后得以解決，但實(shí)際本質(zhì)上的問題在于超乎了人類原有的自然本性，人類此時(shí)在自然的地位發(fā)生了改變。人類作為大自然的恩賜，超越自然規(guī)律，刻意追求某種目的而對(duì)人類身體的基因改造，都是違背自然對(duì)生命設(shè)定的既有規(guī)律。在桑德爾看來，非醫(yī)療目的之下對(duì)人類進(jìn)行基因改造的行為均存在倫理問題，對(duì)運(yùn)動(dòng)員肌肉增強(qiáng)的基因改良得不到倫理辯護(hù)，違背了生命最本質(zhì)的屬性。

當(dāng)然，不僅是肌肉增強(qiáng)的問題，還包括記憶力增強(qiáng)，身高和性別選擇的問題，當(dāng)基因技術(shù)應(yīng)用于這些領(lǐng)域時(shí)也面臨著相應(yīng)的人性挑戰(zhàn)。以記憶力增強(qiáng)為例，當(dāng)前用于醫(yī)療領(lǐng)域范圍的是對(duì)阿爾茲海默病(AD)和小兒癡呆癥的治療，經(jīng)過相應(yīng)的基因改良和治療，這些患者可以減輕因疾病帶來的生活和生理上的痛苦，這在桑德爾看來值得贊賞。但他反對(duì)的是對(duì)非疾病運(yùn)用，例如通過基因改良可以使得學(xué)生在考試前一晚能夠熟記考試內(nèi)容，亦或是商業(yè)主管在出發(fā)到紐約前的一晚學(xué)會(huì)熟練使用英語(yǔ)等。在身高提升以及性別選擇方面，基因技術(shù)也已逐步涉及。美國(guó)一些家長(zhǎng)使用激素治療的方法來提升自己小孩的身高，以達(dá)到家長(zhǎng)們所期望的目的，從而避免他們擔(dān)心的狀況發(fā)生。而性別選擇問題在全球看來較為普遍，特別是基因檢測(cè)手段和輔助生殖技術(shù)的進(jìn)步，使得性別選擇的可實(shí)施性和廣泛性有了提升。這些出于自己目的的基因改良行為實(shí)際上是對(duì)人性的一種泯滅，是對(duì)大自然創(chuàng)造的生命的藐視。

基因技術(shù)非醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，在桑德爾看來造成的首要倫理問題是人性的問題，他認(rèn)為基因技術(shù)的推廣在很大程度上是對(duì)生命本質(zhì)的不尊重。生命是大自然的恩賜，還原生命最本質(zhì)的面貌才是人類生存的目的，而處于非治療目的的基因改造是對(duì)生命的改造，違背自然規(guī)律?；蚣夹g(shù)的無止境使用只會(huì)使得自然界原有的規(guī)律變得支離破碎，生命將不再是大自然的恩賜，而是可以人為操控的物品。人類生存的環(huán)境充滿了異化，當(dāng)個(gè)體生命千篇一律、當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界被世俗所淹沒，只有批判與反思才能使人類重新領(lǐng)會(huì)生命的本質(zhì)和價(jià)值。[4]181-183

然而，桑德爾對(duì)于基因技術(shù)剝奪人性的論證并非無懈可擊。就肌肉的基因增強(qiáng)而言，奧林匹克的格言為“更高、更快、更強(qiáng)”，通過基因改良運(yùn)動(dòng)員能夠取得更為優(yōu)異的成績(jī)，將更能凸顯奧林匹克的格言，是尊重和提升人性的表現(xiàn)。此外，通過基因技術(shù)使得孩子有更好的身體素質(zhì)，有更高的智商和情商，從而提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力和工作效率，也并非因此剝奪人性。不否認(rèn)基因技術(shù)所帶來對(duì)人性威脅的問題，但其也帶來了巨大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，如何處理兩者之間的關(guān)系才是重中之重。

二、支配與選擇——桑德爾的自由思想

自由是人類的基本屬性之一，而基因技術(shù)可能會(huì)限制人類的自由。桑德爾指出:“人性可能受到基因改良和基因工程威脅的方面是自由行動(dòng)的能力，即為自己而做，憑自己的努力去做、覺得自己有責(zé)任感———為自己所做的事和自身原本的狀態(tài)獲得贊美或指責(zé)?！盵1]25基因技術(shù)對(duì)所塑造的基因改良人性的形象，實(shí)際上將人類的自由拋之腦后，對(duì)人類自身征服的欲望將會(huì)使人類失去最終的自由。

基因技術(shù)對(duì)人類自由的侵犯首先表現(xiàn)為生化運(yùn)動(dòng)員的產(chǎn)生，這些生化運(yùn)動(dòng)員服用基因藥物，使用基因技術(shù)進(jìn)行身體和精神的改良，以獲取更為優(yōu)良的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)和成績(jī)。當(dāng)一個(gè)黃種人運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過基因改良之后，百米跑成績(jī)達(dá)到9秒50以下(世界紀(jì)錄為9秒58，由黑人創(chuàng)造)，那么我們或許應(yīng)該為黃種人取得突破而感到高興。然而，這位運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)無法代表他的成就，如此巨大的突破已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黃種人自身的極限，是基因技術(shù)或基因藥物使得他獲取了這樣的成績(jī)。由此看出，生化運(yùn)動(dòng)員不是一股原動(dòng)力，他的成就屬于他的發(fā)明者。[1]26因此，基因技術(shù)對(duì)人類的侵蝕作用實(shí)際上表現(xiàn)為對(duì)人類行動(dòng)的機(jī)械式理解，忽略人性的自由和倫理責(zé)任。顯然，桑德爾并不支持生化運(yùn)動(dòng)員的產(chǎn)生，一旦人類的行為陷入機(jī)械式的困境，失去了人性的自由，社會(huì)發(fā)展失去活力，基因技術(shù)的主導(dǎo)地位也將更加得以鞏固，在處理人與基因技術(shù)關(guān)系的問題上人類將面臨更加嚴(yán)峻的形勢(shì)。桑德爾擔(dān)心的不僅是失去自由的表面現(xiàn)象，更為重要的問題是逐漸趨于機(jī)械性的人類行動(dòng)所表現(xiàn)出來的想要征服的欲望。桑德爾指出:“更深層次的危險(xiǎn)是基因技術(shù)展現(xiàn)出了一種普羅米修斯的狀況，這種狀況表現(xiàn)為對(duì)自然的渴望，包括改造人性，以符合我們的需要和滿足我們的欲望?！盵2]26當(dāng)人類展現(xiàn)出一種征服人性、并將人性改良以符合部分人需求時(shí)，被改良的群體將與自由漸行漸遠(yuǎn)。

除生化運(yùn)動(dòng)員外，基因技術(shù)還可能在另一方面顯現(xiàn)出對(duì)人類自由的侵蝕，這就是父母可以利用基因技術(shù)打造自己想要的孩子。威廉·梅所稱的“對(duì)不速之客的寬大”被桑德爾所贊同，他認(rèn)為即使在親子關(guān)系方面，基因技術(shù)也能對(duì)人類的自由產(chǎn)生威脅。桑德爾指出:“將孩子視為上天恩賜的禮物，實(shí)際上就需要接受孩子的全部，而不是把孩子作為父母的一件設(shè)計(jì)品，或是父母意志的產(chǎn)物，亦或是滿足父母野心和欲望的工具?！盵2]45父母利用基因技術(shù)對(duì)孩子進(jìn)行改造與改良，將他們的理念和野心賦予孩子，并指望孩子成為他們想要成為的樣子。在將來，孩子在不具備某項(xiàng)天賦的前提下可以通過胚胎基因編輯和人體細(xì)胞基因植入成為一名舞蹈家、優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員、科學(xué)家等并非不可能，即使孩子本人并不想成為父母想要他們成為的那種人。

桑德爾贊同梅的看法，認(rèn)為:“父母想制造出完美的孩子，實(shí)際上是一種占有的欲望以及對(duì)人類地位提升的欲望。父母的這種對(duì)孩子的愛與現(xiàn)代科學(xué)有相似之處，人類忙著觀望、研究和欣賞世界；同時(shí)也忙于塑造這個(gè)世界，想把世界變得更完美?！盵3]230-23誠(chéng)然，現(xiàn)代的父母對(duì)孩子有著更高的期望，會(huì)為他們聘請(qǐng)私人教師，安排孩子上培優(yōu)的課程，但這些后天外在培育在桑德爾看來是被允許甚至是值得敬佩的。令人反思的則是父母利用基因技術(shù)給予孩子一種被制造的生活。例如一些孩子并沒有多動(dòng)癥(ADHD)，但父母為了孩子能更靜下心來學(xué)習(xí)而使用相關(guān)的基因藥物，這些藥物的使用遠(yuǎn)離了它們最初被制造的初衷，成為一種獲取功利的工具。而父母這種對(duì)掌握和改變生命奧秘的欲望，代表了他們急于掌控和統(tǒng)治而焦慮過度的表現(xiàn)。他們的這些觀念和優(yōu)生學(xué)近似到令人不安的程度。[1]59

桑德爾擔(dān)心的是，一旦基因技術(shù)能夠給父母制造孩子的可能性，那么很可能產(chǎn)生新的優(yōu)生學(xué)，在拋開胚胎是否等同于人且享有道德主體地位的前提之下，人類的自由依然受到了巨大的威脅。過去的優(yōu)生學(xué)，不論是查爾斯·達(dá)文波特(CharlesB.Davenport)還是希特勒，他們提倡對(duì)于人類基因的改良都是極富野心的活動(dòng)。當(dāng)基因以一種自由市場(chǎng)產(chǎn)物出現(xiàn)時(shí)，人類或許在還是一個(gè)孩子時(shí)就失去了自主選擇的權(quán)利。桑德爾贊同哈貝馬斯關(guān)于基因技術(shù)與人類自由的觀點(diǎn):由于侵犯了自主和平等的自由原則，基因干預(yù)用來選擇或改良孩子會(huì)引起反對(duì)。之所以侵犯自主權(quán)，是因?yàn)榛蛴?jì)劃養(yǎng)成的人無法把自己看成“個(gè)人生活史的唯一作者”[5]79。他指出人類感受到自由是因?yàn)槠洳皇潜话才潘a(chǎn)生的，而基因技術(shù)能夠經(jīng)過一定的改良產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員和具有超能力的人，這樣的狀況對(duì)人類的自由產(chǎn)生了巨大的威脅。

由此可見，桑德爾擔(dān)心人類自由天性的喪失，當(dāng)科技能夠掌控生命起源問題，并能夠制造和更改生命起源和發(fā)展軌跡時(shí)，它實(shí)際上從本質(zhì)上剝奪人類在現(xiàn)實(shí)生活中的自由。雖然現(xiàn)實(shí)生活中人類的自由受多方面因素的影響，大多數(shù)人無法做出純粹的自由選擇；而新生兒更是無法選擇自己出生的家庭環(huán)境、地域環(huán)境和自身的特性。但是技術(shù)的改良和發(fā)展依然在很大程度上限制人類僅有的“自由”，束縛人類自由的發(fā)展和進(jìn)步。因此，桑德爾并不完全反對(duì)基因技術(shù)在醫(yī)療上的作用，他依然贊同治療作用的基因技術(shù)發(fā)展，提醒人們反思的是基因技術(shù)可能帶來的對(duì)自由的挑戰(zhàn)。

三、努力與天賦——桑德爾的公正思想

桑德爾主張:“生命本身就是一種恩賜的思想，認(rèn)為對(duì)天賦的敬畏是生命的必然選擇，然而基因工程所帶來的問題是，它代表了意志對(duì)天賦、支配對(duì)敬畏、塑造對(duì)守望的絕對(duì)勝利?！盵1]84桑德爾認(rèn)為在天賦與支配的選擇之中，隱含著公正的問題；當(dāng)天賦不再受到敬畏，而是制造天賦的技術(shù)得到敬畏時(shí)，人類的公正面臨巨大的挑戰(zhàn)和侵蝕。不論是運(yùn)動(dòng)員還是藝術(shù)家，在桑德爾看來，促使他們獲得崇高成就大部分源于自身的天賦，而并非來源于后天的努力。部分職業(yè)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員取得崇高成就源于他們的網(wǎng)球天賦，因?yàn)樗新殬I(yè)球員的訓(xùn)練都非?？炭?。而當(dāng)基因技術(shù)消解了這些天賦差別，人們往往會(huì)通過各種途徑獲取好的成績(jī)，尤其是利用現(xiàn)有的基因技術(shù)制造新的天賦差距。運(yùn)動(dòng)員獲取成績(jī)的高低不再取決于大自然賦予天賦的多少而是使用基因技術(shù)程度的大小，顯而易見的是基因技術(shù)可能在很大程度上掌控競(jìng)技體育的發(fā)展路徑，從而擴(kuò)展社會(huì)的發(fā)展路徑，引發(fā)嚴(yán)峻的社會(huì)公正問題。

桑德爾談到基因技術(shù)可能帶來的社會(huì)公正問題時(shí)，擔(dān)心人類的謙卑、責(zé)任與團(tuán)結(jié)遭到毀滅性的破壞。社會(huì)不公所引發(fā)的地位不平等使得人類失去了原有謙卑、責(zé)任和團(tuán)結(jié)，尤其是基因技術(shù)侵蝕了人類對(duì)天賦的敬畏之心，從道德和倫理觀中改變謙卑、責(zé)任與團(tuán)結(jié)的屬性。在敬畏天賦的社會(huì)當(dāng)中，人們處處展現(xiàn)出自己的謙卑，因?yàn)樘熨x的不同并不會(huì)被認(rèn)為是不公正的現(xiàn)象，并不會(huì)遭到道德的譴責(zé)。假如大家習(xí)慣于基因上的自我改進(jìn)，社會(huì)謙卑的基礎(chǔ)也會(huì)被削弱。對(duì)本身的天資和才能不完全是自己功勞的體會(huì)，約束我們步入傲慢的傾向。[1]84正是傲慢的偏見和謙卑的懦弱使得社會(huì)公正愈發(fā)被削弱。在基因革命時(shí)代，當(dāng)天賦成為可被操縱的屬性且成為商品一樣在市場(chǎng)上自由買賣時(shí)，社會(huì)不公的問題尤為凸顯。當(dāng)有錢人的孩子擁有180的智商，成為籃球運(yùn)動(dòng)員和藝術(shù)家的天賦時(shí)，窮人的孩子大部分可能都不會(huì)擁有，社會(huì)發(fā)展的核心逐步由富有的人所控制，貧富差距進(jìn)一步加大。社會(huì)發(fā)展的命脈掌握在少數(shù)傲慢的人群當(dāng)中，大多數(shù)謙卑的人只能充當(dāng)社會(huì)發(fā)展的奴隸，歷史的發(fā)展將會(huì)倒退，社會(huì)的公正將會(huì)建立在資本的基礎(chǔ)之上。

此外，基因革命推翻了努力和奮斗，侵蝕了人類的責(zé)任。桑德爾指出:“我們對(duì)自己遺傳上的才能支配得越多，為自己具備的才能和表現(xiàn)出來的成績(jī)所背負(fù)的重?fù)?dān)就越大?！盵1]85在今天，一個(gè)職業(yè)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員不能以自己的成績(jī)獲取足夠的獎(jiǎng)金維持團(tuán)隊(duì)的開支，輿論會(huì)批判他的技術(shù)、能力以及天賦不足；而在基因革命之下，他會(huì)被批評(píng)沒有足夠的付出和努力，因?yàn)榫W(wǎng)球運(yùn)動(dòng)天賦可以通過基因改良獲取。這個(gè)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員就背負(fù)了他本不應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任，受到了不公正的待遇。責(zé)任的激增以及因而產(chǎn)生的公正問題，在基因革命中隨處可見，尤其在基因檢測(cè)的領(lǐng)域。在基因技術(shù)運(yùn)用臨床之前，生出有遺傳性疾病的孩子被視為是概率問題，會(huì)被批判和責(zé)怪。[6]1-14一個(gè)以往是由命運(yùn)決定的領(lǐng)域，如今卻成了選擇的競(jìng)技場(chǎng)。父母?jìng)兛梢宰杂蛇x擇是否接受產(chǎn)前基因檢測(cè)，但是無法逃避基因檢測(cè)所制造出來的抉擇重?fù)?dān)，這對(duì)于準(zhǔn)父母來說是不公平的。當(dāng)基因工程技術(shù)給人類激增的道德負(fù)擔(dān)和責(zé)任不斷增重時(shí)，實(shí)際上也帶來了更多的社會(huì)公正問題。桑德爾指出背負(fù)更多不必要的責(zé)任實(shí)際上就是遭遇更多的不公正，基因革命顛覆人類對(duì)天賦的敬畏，增添人類不應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就是對(duì)人類最大的不公正。

當(dāng)謙卑逐漸消失，責(zé)任愈發(fā)沉重，人類的團(tuán)結(jié)必然逐步瓦解，社會(huì)之間的失衡狀況愈發(fā)明顯，社會(huì)公正將會(huì)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。桑德爾認(rèn)為:“團(tuán)結(jié)與天賦的關(guān)聯(lián)在于天賦是偶然發(fā)生的強(qiáng)烈意識(shí)，是可以避免精英領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)陷入自以為是的假設(shè)，實(shí)際上是對(duì)成功的一種領(lǐng)悟；富人之所以富有，是因?yàn)樗麄儽雀F人更值得擁有財(cái)富，是因?yàn)樗麄兊奶熨x與美德?！盵2]88當(dāng)天賦被基因革命所支配時(shí)，窮人與富人之間的差距并不在于上天給予他們的天賦，而是他們掌握和獲取基因改良的權(quán)限，富人與窮人之間的等級(jí)不公自然成為影響人類團(tuán)結(jié)的首要因素。

桑德爾從謙卑、責(zé)任和團(tuán)結(jié)三個(gè)角度闡釋基因技術(shù)可能帶來的社會(huì)不公的現(xiàn)象和困境，表明他認(rèn)為基因技術(shù)可能存在較大的社會(huì)公正問題，當(dāng)天賦受支配與基因技術(shù)成為必然聯(lián)系而非概率性事件時(shí)，天賦本身的意義也發(fā)生了改變。更為關(guān)鍵的不是天賦的被支配，而是支配天賦的欲望，人們支配他人和自身的欲望、人類掌控生命奧秘的欲望，而當(dāng)這種欲望一旦演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，桑德爾擔(dān)心新一輪的優(yōu)生學(xué)可能誕生，社會(huì)的公正發(fā)展將會(huì)受到毀滅性的打擊。[7]183-185桑德爾的擔(dān)心顯然有些些多慮，新一輪優(yōu)生學(xué)的誕生可能不僅是由基因技術(shù)所引發(fā)，當(dāng)下社會(huì)資源、醫(yī)療和教育資源的不公，更可能在某種程度上引發(fā)生育的不平衡，從而造成事實(shí)上的新優(yōu)生學(xué)?；蚣夹g(shù)的發(fā)展并非造成社會(huì)不公的主要矛盾，這些社會(huì)公正問題在基因技術(shù)未產(chǎn)生及應(yīng)用前就存在且形成事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

桑德爾基因倫理思想的提出，其意義在于推動(dòng)人類發(fā)現(xiàn)基因技術(shù)高速發(fā)展可能或已經(jīng)帶來的倫理問題，并探索如何解決和預(yù)防這些問題的產(chǎn)生。誠(chéng)然，桑德爾基因倫理思想為當(dāng)今基因技術(shù)發(fā)展的倫理辯護(hù)提供了新的思路和路徑，但是其并非完善的理論，存在一定的不足與缺陷。首先，就基因技術(shù)對(duì)人性挑戰(zhàn)的論證中，桑德爾強(qiáng)調(diào)生命是自然的恩賜。這個(gè)觀點(diǎn)并非沒有漏洞，自然所創(chuàng)造的產(chǎn)物并非都是完美和無瑕疵的，當(dāng)人類掌控生命起源的奧秘，通過基因技術(shù)預(yù)防嚴(yán)重的傳染性疾病并治愈重要疾病時(shí)，人類的生命質(zhì)量得到了提升。尊重自然的造物并非無條件的接受，當(dāng)人類可以改變命運(yùn)，朝著更美好的生活道路行走，為何要拒絕?其次，關(guān)于人的自由權(quán)利，桑德爾強(qiáng)調(diào)基因技術(shù)束縛了未出生孩子和窮人的自由。然而這并不是反對(duì)基因技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)有力理由，即使是自然出生的嬰兒也沒有選擇天賦和未來生活路徑的權(quán)利；另外當(dāng)前貧富差距所產(chǎn)生的自由缺失問題關(guān)鍵并不在于技術(shù)本身，而在于對(duì)技術(shù)的監(jiān)管。最后，關(guān)于基因技術(shù)所帶來的社會(huì)公正問題也不足以表明基因技術(shù)具有很大的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)前醫(yī)療、教育、住房等問題的不公現(xiàn)象較多的存在于日常生活中，基因技術(shù)所帶來的社會(huì)不公與這些問題帶來的社會(huì)不公并沒有本質(zhì)區(qū)別。

基因技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)階段推動(dòng)了桑德爾基因倫理思想的產(chǎn)生，也是不斷被探索的動(dòng)力源泉。桑德爾的人性、自由、公正的倫理思想在某種層面上有效推動(dòng)了基因技術(shù)的發(fā)展，也在一定程度上預(yù)防和緩解基因改良所帶來的道德風(fēng)險(xiǎn)和倫理問題。雖然桑德爾在探索基因倫理問題時(shí)缺乏足夠的廣度，也存在一些漏洞，但這并不影響其思想不斷吸引更多的學(xué)者加入到基因倫理問題探討的陣營(yíng)，在很大程度上推動(dòng)基因倫理和科技倫理的發(fā)展和進(jìn)步。

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