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紀(jì)念船山誕辰四百年，滬上學(xué)者齊聚學(xué)思園

來(lái)源：“哲思經(jīng)緯”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿七日癸亥

          耶穌2020年1月21日

2020年1月16日（農(nóng)歷己亥年臘月二十一日）上午，紀(jì)念王船山誕辰四百周年學(xué)術(shù)交流工作坊在上海師范大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)樓908室拉開(kāi)帷幕，來(lái)自華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海師范大學(xué)等滬上院校的十多位專家學(xué)者齊聚一堂，就船山研究的現(xiàn)狀、前景等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入地探討。本次工作坊得到上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院哲學(xué)系、上海師范大學(xué)高原學(xué)科、《東方哲學(xué)》編輯部的大力支持。

一

本次工作坊上半場(chǎng)由四位與會(huì)專家作主旨發(fā)言，上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄧輝主持，上海師范大學(xué)哲法學(xué)院副院長(zhǎng)樊志輝教授致辭。鄧輝教授首先以新作《船山經(jīng)典語(yǔ)錄》插圖引出對(duì)船山氣節(jié)與風(fēng)骨的討論，強(qiáng)調(diào)船山對(duì)道的持守與捍衛(wèi)，此亦是今日紀(jì)念其人其書的題中之義。

樊志輝教授隨后作致辭，他認(rèn)為船山足以與董仲舒、朱熹相提并論，后兩者于其所處時(shí)代即已對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而船山則在其去世一百多年后方才影響了整個(gè)時(shí)代，這兩種影響的異同處值得我們認(rèn)真思考。滬上中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)圈陣容龐大，僅就船山之研究即名家輩出，這對(duì)于形成學(xué)術(shù)共同體，深入研究船山乃至中國(guó)哲學(xué)諸多問(wèn)題大有裨益，并歡迎廣大學(xué)者支援上師大的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。

二

第一位發(fā)言人是華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授，他依然站在一個(gè)古今之變的高度思考今天紀(jì)念船山的意義。船山誕辰距今已有四百年，這四百年來(lái)中國(guó)與世界的變化天翻地覆，在科技、生活、哲學(xué)各個(gè)方面都有巨大變革。對(duì)中國(guó)而言，與歷史經(jīng)驗(yàn)不同的是，從前的外界處于挑戰(zhàn)者的地位，而現(xiàn)在則不可避免地已置身于其中。（西方意識(shí)形態(tài)對(duì)世界有決定性的影響，甚至已經(jīng)形塑了日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，成為一種不可避免的教條主義。）船山其時(shí)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境是，道德理想解決不了具體的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須要從歷史自身的視角，審視歷史本身，這與當(dāng)下亦有共通處，且嚴(yán)峻的教條問(wèn)題亦堪為同調(diào)，這些都是我們今天仍然值得借鑒的方面。另外，現(xiàn)代職業(yè)學(xué)術(shù)的建立，學(xué)者成為“生產(chǎn)者“（工人），源于近代西方宗教改革影響下的人間天國(guó)意識(shí)形態(tài)，將人類變?yōu)楹侠頇C(jī)器，人文精神及士人文化喪失殆盡，而文化的重要性在于讓人間“活起來(lái)“，船山對(duì)于建制性理論的批判，對(duì)人文精神的抉發(fā)，對(duì)今天依然具有啟迪意義，使得我們?nèi)匀恍枰邮艽剿枷氲淖甜B(yǎng)。

第二位發(fā)言人是上海大學(xué)朱承教授，他也對(duì)今天紀(jì)念船山進(jìn)行了思考，他認(rèn)為“船山熱”首先可視為傳統(tǒng)文化復(fù)興浪潮的支流余裔；而且此是對(duì)傳統(tǒng)船山研究的延續(xù)，亦說(shuō)明目前學(xué)界的船山研究亟待進(jìn)一步深入拓寬；當(dāng)然亦出于學(xué)者自身學(xué)術(shù)研究的需要。朱承教授還特別留意到上海學(xué)界對(duì)船山研究的貢獻(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)的地域性和世界性一直存在張力，大哲學(xué)家亦不可避免地受到地方性研究的限制，但上海、北京等大城市所本具的涵攝性、包容性等特點(diǎn)在努力打破地域性劃分的限制，并達(dá)成某種平衡。此外，朱承教授還提出當(dāng)下的船山研究亦當(dāng)充分吸收現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)資源，他特別提到要深入挖掘王船山的政治哲學(xué)研究，并認(rèn)為船山歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)應(yīng)當(dāng)作為整體進(jìn)行綜合研究。中國(guó)人的歷史，離不開(kāi)對(duì)政治的思考。鄧輝教授充分肯定了朱承教授的發(fā)言，并認(rèn)為這種提問(wèn)有利于滬上船山研究者思考船山研究該往哪里去的問(wèn)題。

第三位發(fā)言人是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授。他認(rèn)為船山對(duì)孔子思想的展開(kāi)，是超越了孟子的，是實(shí)際的生活行為、道德行動(dòng)。船山以為惡的本質(zhì)是善，惡不自生，是志的扭曲。本真性的志，應(yīng)當(dāng)指向?qū)τ谥咀陨恚ㄒ嗉慈俗陨恚┑膶?shí)現(xiàn)。而物感之欲篡奪其位，志不以自身為目的，反而以物欲甚或所欲之物為目的，這是惡。可是，沒(méi)有志仁之欲的善，根本無(wú)法確定物感之欲篡奪的惡。所以，必須是“志于仁”，才能明白惡為何物。而志于仁就是善，就是無(wú)惡。志于仁，一切皆有而誠(chéng)。在一定意義上，船山甚至強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)代善，突出自身領(lǐng)悟了的人之存在的絢爛綻放本身。因此，志于仁作為自悟的存在者之在的綻放，就是唯善無(wú)惡。郭美華教授對(duì)船山人性論的思考建基于自己多年的中國(guó)哲學(xué)研究之上，別具新意。

第四位發(fā)言人是同濟(jì)大學(xué)谷繼明教授。他指出船山思想之所以在其逝去將近兩百年后才得到關(guān)注和表彰，除去其地域偶然性外，有其普遍性緣由。船山思想有頗多科學(xué)主義的成分，此可與西學(xué)形成某種對(duì)話；而其與傳統(tǒng)理學(xué)相比，確實(shí)亦有獨(dú)特處?，F(xiàn)代學(xué)者講生生、講人倫、講天命，都或多或少有船山的影子在。以孝而言，以人道推天道，推人而及天，而非直接面對(duì)天。這里介入船山的思考，會(huì)有更豐富的抉發(fā)。

三

本次工作坊下半場(chǎng)在“因?yàn)榭Х取钡昱e行，上海健康醫(yī)學(xué)院陳焱老師首先對(duì)近代以來(lái)船山研究的學(xué)術(shù)史作了系統(tǒng)梳理，其認(rèn)為船山學(xué)自身包含兩重異端，既有對(duì)宋明理學(xué)的批判，亦可視為西學(xué)意義上的異端，其思想本身具有深刻的獨(dú)特性。而歷史上船山研究之浮沉，與其時(shí)社會(huì)思想文化之轉(zhuǎn)進(jìn)息息相關(guān)，如清代（清前期作為禁書，僅有湖南地區(qū)講學(xué)，清末政府為迎合改革派，提升船山地位）、民國(guó)（由于各種現(xiàn)實(shí)需要，船山學(xué)的重要性被鞏固放大）、建國(guó)至改革開(kāi)放前（獨(dú)特的社會(huì)性，甚或?qū)⒋蕉x為法家，因批儒而大肆提倡）至今（啟蒙與現(xiàn)代性反思等等），無(wú)不有此層因素存在。

陳焱老師另外指出，船山學(xué)有兩條線索：一條近代思想啟蒙與變革作為明線，而文明傳統(tǒng)與名教的保守與承續(xù)，則可作為暗線，這兩條線的交織與互動(dòng)，依然是我們當(dāng)前研究船山的重要主題。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉梁劍教授隨后提出諸多問(wèn)題供大家思考，如船山氣論思想，氣既非唯物也非唯心，氣心相通，并非對(duì)立，值得進(jìn)一步研究。船山研究當(dāng)尋找恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)范式，必須使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究擁有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光。馮契先生審視王船山，關(guān)注名言體系對(duì)性與天道的關(guān)注與影響，亦可繼續(xù)納入討論。另外，意象研究亦值得審視，如船山的“木屐”與“油紙傘”等意象，關(guān)涉其對(duì)于時(shí)代天地的隔離與建構(gòu)，建構(gòu)自身的體系以隔絕既有的天地（現(xiàn)實(shí)層面與理論層面）為前提。民族與王朝解離的具體現(xiàn)狀，必須尋找新得存續(xù)基礎(chǔ)；當(dāng)今世界文化的解離，同樣需要尋找能夠支撐建構(gòu)新意識(shí)形態(tài)的東西。

另外，與船山對(duì)宋明理學(xué)的反思相同的是，我們也同樣處于反思的時(shí)代，古今之變的沖擊、中西思想的碰撞，不應(yīng)止于繼續(xù)啟蒙，亦當(dāng)有對(duì)啟蒙的反思，要貢獻(xiàn)出新的東西，以形塑現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。這種反思也包括對(duì)中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)的反思，隱秘的基督教化的儒學(xué)研究，亦可視為一種“隱蔽的顛覆”，這里亦可介入“虛實(shí)之辨”，凡此皆是當(dāng)今船山研究需要思考的方面，及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究者的使命。

下午工作坊議程以集體討論為主，諸位專家學(xué)者暢所欲言，對(duì)船山諸多議題都作了充分而激烈的討論。最后工作坊在友好的氛圍中落下帷幕。

責(zé)任編輯：近復(fù)