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“封城”之際議“生態(tài)”

作者：馮天瑜（歷史文化學(xué)家、武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿八日甲午

??????????耶穌2020年2月21日

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新冠肺炎疫情形勢(shì)嚴(yán)峻，圍繞生態(tài)問(wèn)題，翻閱中外經(jīng)典著作，以之觀照現(xiàn)實(shí)，得出一個(gè)結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)面臨的緊迫問(wèn)題，關(guān)乎全人類(lèi)的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國(guó)家乃至全球戰(zhàn)略層面。

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“生態(tài)”一詞是外來(lái)語(yǔ)，源于希臘文，意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴(lài)以生存的自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)也切入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

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收斂侵占自然物的欲望是可以達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)，先民便有此種睿智，值得今人借鏡。荀子謂：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！避髑洳⒎且詾槿丝梢匀我鈹[布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭(zhēng)職分，就是犯糊涂。此乃切實(shí)可行之議。

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《易傳》把天地人并稱(chēng)“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界?！痘茨献印分v：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲。”這種人事不違天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的思想，乃關(guān)于天人關(guān)系、人地關(guān)系的遠(yuǎn)見(jiàn)。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o(wú)論作哪一解釋?zhuān)及斓厝私砸宰匀粸闅w依、為原本之義。自然是宇宙的最高范疇，是宇宙本身，此為千古卓絕之論。

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人類(lèi)必須順從自然，而不可違逆自然。反對(duì)逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹(shù)，是自然提供了大樹(shù)賴(lài)以生長(zhǎng)的陽(yáng)光、雨露和土壤。對(duì)此當(dāng)念茲在茲。

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然而，現(xiàn)在的時(shí)代往往背離此道。工業(yè)革命以來(lái)，“征服自然”成為主流意識(shí)，物本主義壓過(guò)人本主義，更蔑視自然生機(jī)主義，“人類(lèi)中心主義”病態(tài)擴(kuò)張。當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時(shí)代，物本主義的工具理性更趨發(fā)達(dá)，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人，似乎可以得心應(yīng)手地“改造自然”，但“人類(lèi)不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。

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如果背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中說(shuō)：“我們第一次被迫面臨著人類(lèi)和地球上所有生命滅絕這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。”這種威脅，并非來(lái)自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當(dāng)下人類(lèi)必須時(shí)刻自警的。

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我們的生路是存在的，這便是遵從自然法則，在社會(huì)活動(dòng)中限抑物本傾向，復(fù)歸人本精神和“道法自然”。理性的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)深懷敬畏，敬畏自然，敬畏生命，效法自然，善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，人與人和諧。視萬(wàn)物為友朋，引人類(lèi)為同胞。此即張載《正蒙》又云：“和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣。”誠(chéng)哉斯言。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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