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論古代書院教育模式的復(fù)興

作者：劉道玉

來源：《大學(xué)教育科學(xué)》2019年第5期

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿七日癸巳

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摘要：書院教育模式，堪為我國高等教育史上一朵絢麗的奇葩。它與科舉制基本上都是始于唐代而廢除于清末，但它們恰恰是一正一反的兩個典型。書院教育模式最大的貢獻(xiàn)是培養(yǎng)了大批學(xué)界的領(lǐng)軍人物，最早嘗試了教學(xué)與科研并重的模式，誕生了諸多有影響的學(xué)派。書院之所以長盛不衰，沿襲千年，是因為這種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢：名家辦學(xué)，獨立自主；實施精英教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)巨子為己任；教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；開放式辦學(xué)，開明的辦學(xué)宗旨；教學(xué)方法不拘一格，實行自學(xué)、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時代，非常有必要復(fù)興屬于我國首創(chuàng)的書院教育模式，使其發(fā)揚光大。

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關(guān)鍵詞：書院制；書院教育；精英教育；書院模式；人才培養(yǎng)

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中國書院教育模式有著悠久的歷史，它始于唐朝開元六年（726年）在洛陽創(chuàng)辦的麗正書院，興盛于宋、元兩個朝代。在北宋慶歷新政之后，書院盛極一時，出現(xiàn)了宋代的四大書院。它們是位于湖南長沙的岳麓書院，位于江西廬山的白鹿洞書院，位于河南登封的嵩陽書院，位于河南商丘的應(yīng)天書院。自明朝以后，書院逐漸受到限制。光緒27年（1901），清政府頒布《興學(xué)詔書》，廢書院，建新學(xué)堂，至此書院完全瓦解[1]。在我國悠久的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有過許多的教育組織形式，如太學(xué)、官學(xué)堂、私塾、科舉制、國子監(jiān)、新式學(xué)堂等。經(jīng)過審慎反思可知，我國古代的書院不是沒有存在的價值，而是堪稱我國古代教育的精髓，非常有必要開展一次書院的復(fù)興運動。這是否定之否定規(guī)律辯證的發(fā)展必然過程。

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在書院傳承長達(dá)千年的歷史中，前后總共有多少書院？史書上并沒有過精確的統(tǒng)計。根據(jù)推算，估計前后有數(shù)千所以上，因為僅福建省就有750所，四川有394所，湖北也有243所。當(dāng)然，這些書院的規(guī)模與水平相差也是很懸殊的。北宋全國共有書院89所，南宋擁有500余所，而江西的書院數(shù)量高居全國之首。兩宋時期，是我國書院的巔峰時期，不僅數(shù)量劇增，而且還創(chuàng)建了中國歷史上著名的四大書院。為什么兩宋時期書院如此興盛發(fā)達(dá)呢？一個重要原因就是，宋朝是我國歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛和人民生活水平最富裕的時代。經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的基礎(chǔ)，因而兩宋書院繁榮昌盛就不是偶然的了。

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那么，中國綿延千年的書院究竟作出了哪些貢獻(xiàn)呢？書院是我國古代教育的一朵絢麗奇葩，一批赫赫有名的書院，實際上就是當(dāng)時的高等教育機(jī)構(gòu)，他們肩負(fù)著培養(yǎng)人才、從事高深學(xué)問研究和孕育學(xué)派的三大功能。

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首先是培養(yǎng)人才。湖南岳麓書院號稱千年書院，就其規(guī)模而論，堪稱中國第一書院。書院大門橫匾是宋真宗皇帝頒書賜額的“岳麓書院”，兩邊對聯(lián)是“惟楚有材，于斯為盛”，講堂正中是清朝乾隆皇帝御書“道南正脈”。厚重的千年辦學(xué)歷史，濃郁的文化氛圍，云集的學(xué)術(shù)大師，令人們肅然起敬，無比神往。岳麓書院天下聞名，只要看看這個書院歷代著名山長和培養(yǎng)出來的杰出人才，就不難看出復(fù)興書院的意義之所在了。據(jù)可靠的史料，前后主持這個書院的山長共有55位，他們大多是學(xué)派首領(lǐng)、著名的學(xué)者和教育家。如周式、張栻等。這個書院總共培養(yǎng)出了17 000人，其中杰出人才不勝枚舉，如彭龜年、游九言、游九功、王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、蔡鍔、唐才常、蔡和森等，都被稱為“岳麓巨子”。他們的成功，再次說明書院是最佳的育人搖籃[2]。

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應(yīng)天書院創(chuàng)建于公元1009年，就其影響而言，堪稱中國書院之首。《河南日報》曾經(jīng)有過一篇題為“一個人和一座千年書院”的報道[3]，這個人就是中國歷史上的大儒范仲淹，這座書院即應(yīng)天書院。若論對書院的貢獻(xiàn)，范仲淹當(dāng)之無愧具有開創(chuàng)、奠基之功。幼年喪父的他于1011年入應(yīng)天書院，寒窗苦讀五年中了進(jìn)士，被任命為廣德軍習(xí)理參軍，后來官至參知政事、樞密副使。1026年，他為母丁憂回到商丘，并應(yīng)知府晏殊之邀，做了應(yīng)天書院的主持人（相當(dāng)于校長）。他明確匡扶“道統(tǒng)”的書院教育宗旨，確立了培養(yǎng)“以天下為己任”的人才之目標(biāo)，明晰了學(xué)術(shù)大師在書院的地位，使得書院名聲大振，精英輩出。如張載就是地地道道的應(yīng)天書院學(xué)子，他后來成為北宋的思想家、文學(xué)家、教育家，也是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，與周敦頤、邵雍、程顥、程頤并稱“北宋五子”。宋代名相富弼也是范仲淹的學(xué)生，其才華深受范仲淹欣賞。富弼17歲時，范仲淹就評價他是“輔佐帝王之才”，后來他果然輔佐了三位皇帝，三封國公。而名儒景冬曾就讀于嵩陽書院，中進(jìn)士以后九任御史。

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其次是致力于高深學(xué)問之研究，撰寫了許多傳世經(jīng)典名著。嵩陽書院位于河南登封的峻極峰下，地處嵩山之陽，在歷史上以理學(xué)而著稱，是北宋影響最大的書院之一。它不僅吸引了四方生徒摩肩接踵來此求學(xué)，更會聚了眾多名儒來此山村幽靜之地開壇講學(xué)。當(dāng)時，到嵩陽書院講學(xué)的就有范仲淹、朱熹、程顥、程頤、司馬光、范純?nèi)?、楊時、李綱等24人，而二程在此講學(xué)10年。在那個時代，交通極為不便，但學(xué)術(shù)交流如此之頻繁，可見那時候的學(xué)風(fēng)是多么的濃厚。司馬光那傳承千年的經(jīng)典名著《資治通鑒》（第9～21卷），就是在嵩陽書院完成的。

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在書院的歷史上，朱熹是繼范仲淹之后，對書院貢獻(xiàn)最大的一位大儒。朱熹祖籍江西婺源，生于福建龍溪縣。他14歲到武夷山落戶，享年71歲，除了7年在外做官以外，60多年都是在閩北的書院中度過的。他以教育為己任，竭力推行書院教育，全國70多所書院與他都有聯(lián)系。他親自創(chuàng)辦了四所書院，即云谷書院（寒泉精舍）、武夷書院（武夷精舍）、紫陽書院、考亭書院（竹林精舍），他的許多名著都是在這幾所書院完成的。例如，《太極圖說解》《大學(xué)章句》《論語精義》《易學(xué)啟蒙》》《孟子要略》《周易參同契考異》等，都是在閩北幾個書院完成的，也都成為傳世經(jīng)典名著。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授蔡尚思對朱熹有極高的評價：“東周有孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷?！盵4]與孔孟一起，宋代的朱熹、明朝的王陽明都被后世尊為儒學(xué)四位大師，也是世界公認(rèn)的四大文化圣人。

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北宋慶歷年間，范仲淹謫知鄧州，受邀創(chuàng)辦花洲書院（以百花洲而得名）。其間受文韜武略的滕子京邀請，范仲淹為重建的岳陽樓撰寫了《岳陽樓記》。一生并沒有到過岳陽的他，文中避不寫景，直抒胸意，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之千古絕唱，也成為中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代知識分子立身的榜樣。與此同時，在書院留下名聯(lián)和金句的還有張載，他以“四為”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，作為達(dá)致太平世界的公理。明朝東林書院顧憲成撰寫的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，也成了讀書人經(jīng)國濟(jì)世的座右銘。書院已經(jīng)遠(yuǎn)去百年了，為何我國再也沒有出現(xiàn)這樣的千古絕唱，這是非常值得反思的。

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再次是在書院誕生了眾多的學(xué)派，使之成為學(xué)派的溫床。什么是學(xué)派？縱覽科學(xué)發(fā)展史可知，在一個天才人物的周圍，往往會圍繞著一個學(xué)說，聚集眾多的擁戴者，進(jìn)而誕生一個學(xué)派，這個天才人物就是學(xué)派的首領(lǐng)。對照這些標(biāo)準(zhǔn)，我國古代書院就是誕生學(xué)派的溫床。我們可以斬釘截鐵地說，繼春秋諸子百家蜂起之后，宋明年代是學(xué)派最興盛的時期。宋代的程朱理學(xué)是影響最大的，在理學(xué)的統(tǒng)帥之下，又衍生出了“二程”創(chuàng)立的洛學(xué)學(xué)派（二程均是洛陽人），朱熹創(chuàng)立的考亭學(xué)派（熹父朱松居住地），張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)派（以張載在關(guān)中地區(qū)講學(xué)而得名），周敦頤創(chuàng)立的濂溪學(xué)派（以家鄉(xiāng)水名濂溪得名），等等。周敦頤一向被認(rèn)為是程朱理學(xué)的“開山祖師”，清代黃百家在《宋元學(xué)案》中說：“孔孟之后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。”[5]

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在明代，書院發(fā)展受到極大的限制，主要原因是書院官學(xué)化，書院和學(xué)派逐漸成了科舉制的附庸。但是，王陽明的陽明學(xué)派卻是一個例外。他因反對宦官劉瑾遭貶謫，被遣送至貴州荒蠻之地龍場驛。途經(jīng)長沙，他專門游訪了岳麓書院，并賦長詩《游岳麓書事》表達(dá)對朱熹、張栻兩位學(xué)術(shù)大師的仰慕。歷經(jīng)千辛萬苦到達(dá)貴州龍場之后，王陽明立即創(chuàng)辦了龍崗書院。這里不僅是他第一次從事書院教學(xué)實踐之地，也是他悟道創(chuàng)立心學(xué)之所。王陽明的一生，是心學(xué)的產(chǎn)生、傳播和學(xué)派發(fā)展的一生。他還先后到敷文書院等地講學(xué)。王陽明的心學(xué)學(xué)派分布很廣，他有名有姓的弟子就有410多人，恐惟有朱子學(xué)派才能與之媲美[6]。但是，直到明朝中葉以后，隨著程朱理學(xué)日益失去控制人心的作用，王陽明的學(xué)術(shù)思想才逐步左右思想界。在教育領(lǐng)域，程朱理學(xué)窒息了思想自由，而陽明學(xué)派的出現(xiàn)，要求人們擺脫程朱學(xué)派章句語錄的桎梏，“反求諸心”，追求自己的智慧，這在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界起到了解放思想的作用。

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縱觀學(xué)術(shù)史發(fā)現(xiàn)，學(xué)派指的是，在創(chuàng)立元學(xué)說和發(fā)揚元學(xué)說的思想家感召下，自覺傳承先師學(xué)術(shù)旨趣的學(xué)者群體。任何學(xué)派的誕生，都是以特定的學(xué)術(shù)傳播為前提的，而學(xué)說的傳播需要借助一定的傳播途徑。以書院為中心的講學(xué)是王陽明心學(xué)傳播的主要形式，王門弟子紛紛創(chuàng)辦書院，僅江西省就多達(dá)80余所，占該省書院總數(shù)的三分之一。這一盛況說明，在明朝正德和嘉靖年間，中國開啟了自南宋以來第二個書院和學(xué)術(shù)的巔峰時代，這與南宋書院和程朱理學(xué)發(fā)展的情況是一致的，書院包容文化具有強大的創(chuàng)造生命力。

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在我國古代歷史上，書院之所以長盛不衰，沿襲了1 000多年，是因為這種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢。概括起來，我認(rèn)為古代書院具有五大特點：

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第一，名家辦學(xué)，獨立自主。歷來出任書院山長的人，都是學(xué)有專長的學(xué)壇巨子，不少人自成學(xué)派。在宋代以前，書院都是私立的，管理機(jī)構(gòu)精干，基本上沒有脫離教學(xué)的冗雜人員，官府干預(yù)比較少，保持了書院獨立自主的特點。

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第二，實施精英教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)巨子為己任。本來，書院是源于“精舍”“精廬”和“學(xué)館”，不論是從規(guī)模上或是培養(yǎng)目標(biāo)上來看，都是地地道道的精英教育。這些大師級的學(xué)者，常年在書院深居簡出，把他們所思所想之精辟見解傳授給學(xué)生，這種教育效果絕非是照本宣科所能比擬的。

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第三，實施教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的原則。我國古代書院的這一教育理念，大大超前于歐美許多主張教學(xué)與科研相結(jié)合的研究型大學(xué)。到1810年，德國威廉·洪堡創(chuàng)辦的以教學(xué)與科研結(jié)合為特點的柏林大學(xué)才成立，而學(xué)習(xí)效仿柏林大學(xué)的美國最早的研究型大學(xué)約翰·霍普金斯大學(xué)更是晚至1876年才出現(xiàn)。

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第四，開放式的辦學(xué)，書院講學(xué)不限于本院的學(xué)者，不同學(xué)派的人可以同時出現(xiàn)在一個講壇上。學(xué)生聽講不受書院或地域的限制，學(xué)生也可以中途易師。這種開明的辦學(xué)宗旨，仍然是我國當(dāng)代大學(xué)無法企及的。

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第五，教學(xué)方法不拘一格，實行自學(xué)、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式[7]。其中，講座十分頻繁，大大活躍了學(xué)術(shù)思想。例如，公元1181年，白鹿洞書院邀請陸九淵作講座，講題是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”，演講之成功竟然讓聽眾淚崩。他自己回憶說當(dāng)時他講得酣暢淋漓。一位聽講者也說：“一聽之下竟然七日難眠?！盵8]當(dāng)然，中國古代書院也有著先天的缺陷，那就是僅僅限于儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)這些傳統(tǒng)的學(xué)科，對于其他人文和社會學(xué)科，尤其是自然科學(xué)絲毫沒有涉及。其實，在宋代，我國科學(xué)技術(shù)也已經(jīng)高度發(fā)達(dá)了，但并沒有誕生傳授自然科學(xué)理論和知識的書院，這是非?？上У摹Ｓ茖W(xué)史學(xué)家李約瑟就曾經(jīng)詰問：為什么中國古代有眾多的發(fā)明，而近代科學(xué)卻沒有誕生在中國？但是，瑕不掩瑜，這些缺失絲毫不影響我們對古代書院模式的借鑒。

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古代書院已經(jīng)遠(yuǎn)離我們100多年了，但是學(xué)者和民間呼吁繼承和發(fā)揚書院的聲音從來也沒有中斷過。人類的歷史發(fā)展是依照螺旋式上升進(jìn)行的，有時一種好的制度、模式或是學(xué)術(shù)觀點在一個時代被否定，在另一個時期又將會以復(fù)興的形式出現(xiàn)。胡適先生是我國近代著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，他在20世紀(jì)20年代就指出：“一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置……所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育……要知道我國書院的程度，足可以媲美外國大學(xué)的研究院……書院之廢，實在是吾中國一大不幸事，一千年以來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了?！盵9]

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目前我國書院的現(xiàn)況，著實讓人憂心忡忡，絕大多數(shù)書院經(jīng)過重修成為旅游景點，以吸引觀光者為重點。在民間，雖然也有一些民辦教育機(jī)構(gòu)開辦了所謂的書院，但他們也是為了招攬學(xué)生，以營利為目的。在教育界，雖然有一些大學(xué)恢復(fù)了古代書院的名稱，如湖南大學(xué)于20世紀(jì)70年代末正式接管了岳麓書院，目前已形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局，而且設(shè)立了中國哲學(xué)研究所、中國歷史研究所、中國思想文化研究所、書院研究中心、四庫學(xué)研究中心等10個科研機(jī)構(gòu)，但是，此書院非彼書院也，舍棄了古代書院的精髓，在統(tǒng)一的教育體制的領(lǐng)導(dǎo)下，按照計劃經(jīng)濟(jì)思維辦學(xué)，是難于再現(xiàn)昔日書院輝煌的。白鹿洞書院與地方所屬的九江學(xué)院合作，雖然組織了“白鹿洞文化論壇”，看來也是有些不倫不類。在其他大學(xué)，如復(fù)旦大學(xué)和蘇州大學(xué)，也設(shè)立了許多書院，要么是為了紀(jì)念名人而設(shè)，要么是作為一種管理機(jī)構(gòu)而設(shè)，雖然宣傳著墨很濃，但只圖形式而不重學(xué)術(shù)，也難于達(dá)到培育出大儒和形成學(xué)派的目的。

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在我國教育史上，書院與科舉制基本上是同時興起和同時被廢除的兩大教育制度，但它們恰好是一正一反的典型。書院被徹底廢除，而科舉制的思想?yún)s影響至深，滲透到當(dāng)今的應(yīng)試教育，而且成為我國教育解不開的死結(jié)，這確實令人費解。我們現(xiàn)行的各級教育制度，基本上都是西方教育的翻版，少有創(chuàng)新的特點。然而，書院是真正屬于我國教育的國粹，其整套辦學(xué)理念超前世界研究型大學(xué)數(shù)百年。我們必須把這塊丟棄的瑰寶重新拾起來，擦洗一新，讓她在新時代再現(xiàn)耀眼光輝！

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那么，我倡導(dǎo)復(fù)興書院模式的目的又是什么呢？坦率地說，書院就是我心目中的理想大學(xué)。我倡導(dǎo)復(fù)興書院的目的就是彌補我國高等精英教育的空白，致力于精英人才的培養(yǎng)，從事傳承千百年高深學(xué)問的研究，再造我國新時代科學(xué)學(xué)派。關(guān)于我國復(fù)興書院的方向，我以為應(yīng)包括以下幾個方面：

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首先，實施精英教育。什么是精英教育？精英教育就是培養(yǎng)社會精英的教育[10]。它們應(yīng)當(dāng)是小而精和小而特的一對一的教育，決不能追求高大全，這是與我國現(xiàn)行的公立大學(xué)相區(qū)別的。社會精英只能是極少數(shù)人，他們應(yīng)當(dāng)是最富有理想的人，以學(xué)術(shù)為終身志業(yè)。他們應(yīng)當(dāng)具有“你生前悠悠千載已逝，未來還有千年沉寂的期待”的情懷，沒有這種癡狂，便不適合做學(xué)術(shù)，也不應(yīng)當(dāng)再做下去[11]。

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根據(jù)我國現(xiàn)行高等教育布局，新型書院只限于人文社會科學(xué)和純數(shù)理學(xué)科，重點是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、理論與天體物理學(xué)等。復(fù)興書院要因地制宜，每個書院各有側(cè)重，既不相互攀比，也絕不雷同，以小規(guī)模為宜。這些學(xué)科是我國當(dāng)今大學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，更適合在象牙塔內(nèi)安貧樂道地求索。毫無疑問，自然和工程技術(shù)學(xué)科是非常重要的，但現(xiàn)行公立大學(xué)里這幾個學(xué)科已經(jīng)很強大了，而且要耗費巨額資金，所以新型書院要揚長避短，做現(xiàn)行公立大學(xué)不愿做或做不了的學(xué)問，這樣才能獲得巨大突破。

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其次，必須定格為私立性質(zhì)，保持書院的獨立性。什么是獨立？法國著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)說：“大學(xué)的獨立自由到什么程度？大學(xué)不僅相對于國家是獨立的，而且對于市場、公民社會、國家的或國際的市場也是獨立的?！盵12]因此，大學(xué)的獨立是無條件的，任何借口剝奪大學(xué)獨立權(quán)，都是對書院精神的否定，都不是真心實意地復(fù)興書院模式。

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再次，教學(xué)與研究相結(jié)合，育人與著述并行不悖。書院的教學(xué)絕非灌輸知識，而是提倡自學(xué)和獨立鉆研，因材施教；書院的研究，也絕非模仿或尾隨外國人的研究，而是研究純科學(xué)，也就是看似無用的基礎(chǔ)科學(xué)。然而，看似無用的純科學(xué)卻是科學(xué)之母，它是窮究萬事萬物的本質(zhì)，一旦基礎(chǔ)科學(xué)獲得巨大突破，將會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的哥白尼式革命。早在1883年，美國著名物理學(xué)家、美國物理學(xué)會第一任會長亨利·奧古斯特·羅蘭就發(fā)出了《為純科學(xué)呼吁》的演講[13]，對美國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾起到了巨大的推動作用。我國當(dāng)今與那時候的美國情況極為相似，研究中的急功近利、浮躁、造假等行為盛行。因此，新型書院必須肩負(fù)起純科學(xué)的研究重任，為創(chuàng)立科學(xué)學(xué)派、培育滋生學(xué)術(shù)大師的沃土、出版?zhèn)魇澜?jīng)典名著作出貢獻(xiàn)。

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我國書院的復(fù)興任重而道遠(yuǎn)，既需要有遠(yuǎn)見卓識的決策者，又需要有慷慨捐贈的企業(yè)家。我國現(xiàn)有各種球類俱樂部數(shù)十家，每年耗資上千億，難道就不值得捐資辦幾十所新型的書院嗎？在這兩個先決條件下，還需要有獻(xiàn)身于復(fù)興書院模式的一批教育家以及眾多有理想的孜孜以求的青年學(xué)子。這是一項使中華民族立于世界科學(xué)先進(jìn)之林的千秋大業(yè)，惟有各方面的人士攜手共進(jìn)，方可達(dá)到復(fù)興書院教育模式的目的。這正是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

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作者簡介：

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劉道玉（1933-），湖北棗陽人，著名教育家、化學(xué)家、社會活動家，主要從事高等教育研究。。1977年，出任國家教育部黨組成員兼高教司司長，為高教戰(zhàn)線上的撥亂反正和恢復(fù)統(tǒng)一高考起到重大作用。1981年至1988年擔(dān)任武漢大學(xué)校長，推動多項教育改革，拉開了中國高教改革的序幕?，F(xiàn)任劉道玉教育基金會會長。著有《一個大學(xué)校長的自白》《拓荒與吶喊：一個大學(xué)校長的教改歷程》《教育問題探津》《珞珈野火集》《中國高校之殤》等作品。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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