【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學(xué)意蘊(yùn)
【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學(xué)意蘊(yùn)
作者：康宇（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子二月廿五日庚申
耶穌2020年3月18日
朱熹“讀書法”是中國古代最具影響力的讀書方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關(guān)于讀書時種種“應(yīng)注意事項”匯集而成，涵蓋讀書規(guī)律、方法、態(tài)度、意志等內(nèi)容。作為經(jīng)典文獻(xiàn)，“讀書法”共兩卷文字，收錄于《朱子語類》之中。千百年來，“讀書法”被后世儒生視作最為系統(tǒng)、完善，集古代讀書方法之大成的治學(xué)指導(dǎo)典籍。其中，朱熹所言“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”的訓(xùn)誡，以及循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志“讀書六條”，已然成為儒家具有“范式”意義的讀書綱領(lǐng)和方法原則。
眾所周知，“讀書”與“闡釋”是一對彼此獨立而又存在密切聯(lián)系的范疇。“讀書”的行為主體是讀者，他可以止于“讀”而不必將讀書所得訴之于文字；而“闡釋”的行為主體闡釋者在讀的同時還需把理解的文本之意義通過有形的方式表述出來。從學(xué)理上講，閱讀現(xiàn)象學(xué)與文本闡釋學(xué)的確各自擁有不同的涉足視域與關(guān)注焦點。然而，立足于實踐，若將“讀書”與“闡釋”活動截然分隔明顯行不通：任何闡釋的基點必須依賴于閱讀；任何閱讀如果沒有闡釋性的“先見”引導(dǎo)或“意旨”指向探尋，也是無法進(jìn)行的。換言之，“讀書”與“闡釋”有著內(nèi)在的“一致性”。若以西方現(xiàn)代闡釋學(xué)視角審視朱熹“讀書法”，可以清晰地看到其包含了大量關(guān)于“讀書”與“闡釋”二者辯證關(guān)聯(lián)的邏輯推導(dǎo)哲思。而弄清朱熹“讀書法”中的闡釋學(xué)意蘊(yùn)，亦可對理解當(dāng)下學(xué)界熱烈討論的中國傳統(tǒng)文化中闡釋學(xué)思想之內(nèi)涵與外延有所裨益。
“讀書法”乃為朱熹日常訓(xùn)導(dǎo)弟子語錄的集成，其形式“瑣碎”，但就內(nèi)容上講卻具有“統(tǒng)一性”特征。此“統(tǒng)一性”與西方現(xiàn)代闡釋學(xué)所主張的文本之“整體與部分關(guān)系”的“協(xié)調(diào)”與“平衡”的“循環(huán)”在實質(zhì)上是“同一”的。它體現(xiàn)在“讀書法”在整體內(nèi)容上對于“作者意志”的貫徹，即“書”是“圣書”，經(jīng)典的特質(zhì)在于載道，讀者讀書要由圣人之言，通圣人之心，達(dá)圣人之意（理）；讀書是為己之學(xué)，切己工夫須以身心作根底，讀書的目的在于求道。朱熹在“讀書法”中教育弟子，為學(xué)、窮理、讀書三者有其先后本末，讀書是格物的重要項目，是窮理的前提。而為學(xué)的重點乃是窮理，故讀書自然是重要的手段。進(jìn)一步說，讀書在這里已兼具閱讀與理解的雙重屬性，已是通向儒家存心修養(yǎng)的首要途徑。讀書已被預(yù)設(shè)了闡釋的倫理目的，而倫理的要求則需要通過具體的經(jīng)典闡釋與理解得以實現(xiàn)。
“讀書法”上說，主體讀書要持有正確的態(tài)度。他首先應(yīng)是一個虔誠的讀者，對經(jīng)典有著順服與尊重的態(tài)度。正式閱讀時要“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”，這顯然不是一種簡單的閱讀，而是一種讀者與圣人的心理溝通。閱讀期間要“專心”“靜心”，“一心在書上”；要“虛心”，不可“用己意遷就圣賢之言”，克服“先入之見”；要學(xué)會“以物觀物”，由文本出發(fā)，把其視為對象，讓理解者身處于對象之外，強(qiáng)調(diào)闡釋的“客觀化”過程和“主客分立”的立場；要學(xué)會讀書的過程是“由無疑到有疑，再由有疑回到無疑”，前面的“無疑”來自粗淺無知，中間的“有疑”乃是逐漸了解關(guān)鍵的所在，最后的“無疑”則是煥然無疑；要學(xué)會“退一步”，從私己之見中退出，從急迫的心態(tài)中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣賢的最好方法；要善用“切己”，讀書的宗旨是識理明道，其重要環(huán)節(jié)在于了解自己，“讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究”等。實際上，“讀書法”中所言講的這些態(tài)度包含著豐富的闡釋學(xué)特質(zhì)：圣人著出的經(jīng)典具有整體意義的“貫通性”，而具體的文字詞句在局部中亦具有意義自主性和內(nèi)容的獨立性；閱讀者在讀書時要努力讓文本自身說話，并讓理解出的內(nèi)容證諸吾心，聯(lián)結(jié)主體自身修養(yǎng)進(jìn)行反省，進(jìn)而在日常生活中實踐與應(yīng)用。
“讀書法”上還規(guī)定了讀書的方法：熟讀與循環(huán)閱讀。熟讀講究反復(fù)閱讀，甚至是誦記。在朱熹看來，熟讀常會產(chǎn)生閱讀前后不同的感受，因為主體對于“文義”的把握存有由表層至深層的階段性差異。同時，熟讀又不是“死讀”，其中應(yīng)加入“玩味”——證之于心，借由反省體驗感知文本中內(nèi)在的滋味。循環(huán)閱讀講究將文本視為整體，通過對其血脈與次第的“一一推窮，逐章反覆”，最終明確經(jīng)典的意義主旨。從形式上看，它是一種語言層面的循環(huán)；從實質(zhì)上講，它強(qiáng)調(diào)關(guān)注“個別文本”和“整體文本”之間的理解循環(huán)關(guān)系，近似于所謂的“闡釋學(xué)循環(huán)”。需要說明的是，“讀書法”對于讀書“次第”也有著詳細(xì)的解析。朱熹說，為學(xué)須立“大本”，讀書應(yīng)先《論語》，再《孟子》，后《大學(xué)》，終《中庸》。具體到同一本書，要由字到句再到段地逐級遞進(jìn)閱讀；要遵守由易及難、由近及遠(yuǎn)的順序；要本著由外及里的層次關(guān)系等。之所以有如此的次第，其與經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)及義理系統(tǒng)的邏輯排列有著直接關(guān)系，即它是經(jīng)文本身的客觀要求，也是閱讀者本身之主觀參與過程的合理需要。
細(xì)讀朱熹“讀書法”，它所講的方法不僅是讀經(jīng)、解經(jīng)的一般方法，而且也包含著閱讀者如何通過讀書而完成體察自我、規(guī)范自我的工夫論知識。換言之，它要告訴讀者，讀書活動不只是純粹的理解活動，同時也涉及了實踐的“存養(yǎng)之功”，“理解的方法”與“修養(yǎng)的技術(shù)”在讀書中是不可分割的兩個部分，“讀書法”兼有方法論與倫理學(xué)的雙重多元向度。這也從一個側(cè)面表達(dá)出“讀書法”中所說的“讀者”并不是普通的文字閱讀者，而是忠誠的求道者，該主體自身應(yīng)具有某些信仰者的特征。其中的“讀書”也超越了現(xiàn)代意義中的單純“閱讀”，而是涵蓋之前的心態(tài)調(diào)整，之中的理解體悟，之后的體證力行等多個環(huán)節(jié)。明了這些，對于“讀書法”中闡釋學(xué)因子的彰顯，至關(guān)重要。
（本文系國家社科基金一般項目“中西闡釋學(xué)史比較研究”（17BZX072）階段性成果）
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