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禮儀與政治：清朝禮部與理藩院對(duì)非漢族群的文化治理

作者：張永江

來源：《清史研究》(京)2019年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月廿七日壬戌

          耶穌2020年3月20日

內(nèi)容提要：本文從禮儀制度的視角，通過對(duì)比禮部和理藩院兩大機(jī)構(gòu)管理境內(nèi)族群的不同分工，探討了清朝在區(qū)分族群、整合多族群文化方面的努力及其政治價(jià)值。清朝對(duì)眾多族群和文化，采取分類管理的方式。分類的原則是與清朝關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，既包括政治方面，也包括文化和情感方面。通過禮儀教化各族群，是禮部施政的總原則。教化之道，一是儀式本身，展示的是清朝的觀念、態(tài)度；一是儀式所必須的符號(hào)性的工具和手段，包括食物、冠服、儀仗、印信、金錢、樂器，也包括文字、音樂和舞蹈等。策略上則通過在禮儀制度上優(yōu)遇蒙古作為“教化”境內(nèi)族群的樣板。清朝禮制的最大特色便是濃郁的多元化族群色彩。在許多儀式中，邊疆族群已經(jīng)由旁觀者或配角成為主角之一。這種禮制上的新格局的形成，一方面是清朝出于政治統(tǒng)治的需要，另一方面，也深刻地反映了來自北方的統(tǒng)治族群滿洲對(duì)于本族及其他邊疆族群的文化價(jià)值的認(rèn)知和認(rèn)同。清代前期“夷狄”觀念的第一次轉(zhuǎn)換，是清朝禮儀制度更新、發(fā)展的重要思想資源。

關(guān)鍵詞：禮儀/教化/非漢族群/文化整合

本文討論的主題是清朝的禮部及其在治理清朝這個(gè)多族群①國(guó)家所發(fā)揮的獨(dú)特而重要的作用。清代禮儀作為文化的重要部分，自然不乏研究成果。中國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，或者是制度、政策評(píng)述，②或者是在宮廷禮儀③，或者是中外關(guān)系中的“禮儀之爭(zhēng)”④，基本集中在文化視域。個(gè)別成果雖與邊疆教化治理相關(guān)聯(lián)，但局限在西南一隅，可以視為文化“同化”的個(gè)案。⑤在歐洲，談起清朝，人們經(jīng)常注目的依然還是滿洲強(qiáng)大的武力和獨(dú)特的軍事制度。很少有人認(rèn)真細(xì)致地討論清朝統(tǒng)治者在文化建設(shè)和禮儀制度方面付出的努力，以及這些制度對(duì)于維系和鞏固這個(gè)龐大而且文化多元的國(guó)家的意義。反之，美國(guó)的清史研究者，則異常重視清代文化特別是統(tǒng)治核心滿洲所代表的滿族文化與政治的關(guān)聯(lián)。其中，圍繞清朝的統(tǒng)治及其成功的原因，曾出現(xiàn)過兩種對(duì)立的意見——“漢化”派和“保持滿洲傳統(tǒng)”派的激烈爭(zhēng)論。代表性的學(xué)者如柯嬌燕從“政治意識(shí)形態(tài)”的角度注意到滿洲統(tǒng)治者建構(gòu)“話語(yǔ)知識(shí)”的努力，但關(guān)注點(diǎn)集中在最具控制文化資源雄心壯志的乾隆帝所組織的大量禮儀文獻(xiàn)編寫方面。⑥而羅友枝則明確宣稱，“清朝成功的關(guān)鍵因素是其針對(duì)帝國(guó)之內(nèi)亞邊疆地區(qū)主要的少數(shù)民族采取富有彈性的不同文化政策的能力”。她通過清朝的宮廷禮儀闡述了這一能力——主要表現(xiàn)在祭祀、薩滿教、藏傳佛教及私人禮儀方面。⑦但是這些統(tǒng)治“創(chuàng)新”，畢竟是面向滿洲宮廷、至多是皇族成員的內(nèi)部，雖然由于“滿蒙聯(lián)姻”會(huì)對(duì)少數(shù)草原貴族產(chǎn)生輻射作用，但對(duì)廣大的藩部族群民眾能發(fā)揮多少作用卻難以樂觀。換言之，她們雖然意識(shí)到了滿族統(tǒng)治精英在利用內(nèi)亞文化資源建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的重要性，卻沒能給予充分有力的證明。而且，滿洲精英的上述努力，究竟是為了抗拒“漢化”而在文化上另起爐灶，還是在工具意義上操弄文化資源服務(wù)于統(tǒng)治需要？仍須認(rèn)真討論。有鑒于此，這里從更重要的國(guó)家禮儀制度層面，重新探討清廷整合非漢族群以促進(jìn)藩部(相當(dāng)于西方學(xué)者指稱的“清朝內(nèi)亞”部分)族群對(duì)清朝認(rèn)同的政治價(jià)值。當(dāng)然，這一觀察是把清朝的統(tǒng)治置于中國(guó)歷史發(fā)展的連續(xù)性之下為前提的。如同清朝只是古代中國(guó)漫長(zhǎng)的王朝鏈條中的一環(huán)一樣，清朝重視禮儀制度在國(guó)家政治生活中的地位，設(shè)立禮部作為最高管理機(jī)關(guān)的做法，并不是自己的獨(dú)創(chuàng)，在相當(dāng)大的意義上不過是繼承了中國(guó)存在數(shù)千年之久的古老的“以禮治國(guó)”的傳統(tǒng)。清朝的創(chuàng)造性，體現(xiàn)在她能根據(jù)自己的需要對(duì)“禮治”傳統(tǒng)加以改造，增加新的內(nèi)容，加入自己及塞外族群多元的文化和傳統(tǒng)，最終使之成為清朝新的大一統(tǒng)的制度和傳統(tǒng)。其突出表現(xiàn)，乃在于創(chuàng)設(shè)理藩院這一中央機(jī)構(gòu)并賦予其規(guī)范整合塞外族群禮儀制度的權(quán)力，以彌補(bǔ)禮部功能之不足。在這一過程中，滿洲精英明顯不是以塞外族群文化(或者稱內(nèi)亞)代表的姿態(tài)對(duì)抗?jié)h文化，而是站在“大一統(tǒng)”的政治高地，以高于塞外族群文化和中原漢文化的姿態(tài)，對(duì)二者進(jìn)行資源整合調(diào)處，創(chuàng)造一種新的大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，以便適應(yīng)領(lǐng)土廣袤、族群眾多、文化各異的“天下”型國(guó)家治理的需要。

一、中國(guó)歷史上的“禮治”與清朝禮部的權(quán)力空間

從文化的角度看，禮是中國(guó)古老的價(jià)值觀念。商代甲骨卜辭中就有了“禮”字?；竞x是敬神的觀念和行為?！岸Y”的字義，先擴(kuò)展為“敬意”，又?jǐn)U展為“表達(dá)敬意的儀式”，最晚到春秋時(shí)代，已經(jīng)泛指人類社會(huì)的道德和行為規(guī)范，即制度和儀軌。從實(shí)踐的過程看，最早，它是遠(yuǎn)古時(shí)代人們祭神求福的一種儀式，也是中國(guó)最早的行為規(guī)范體系。隨著早期國(guó)家(夏、商、周)的出現(xiàn)，禮逐漸被君主利用，禮的內(nèi)容也由原來單純的習(xí)俗儀式，發(fā)展成為約束人們婚姻、血統(tǒng)、親續(xù)、君臣等社會(huì)關(guān)系的一種開放性的行為規(guī)范。

禮最早被確定為治國(guó)理論始于西周王朝，更確切地說始于周公?！跋染芄浦芏Y”。⑧但是，按照周代《禮記》的闡述，五禮系統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)完備、復(fù)雜，涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與自然的關(guān)系。《尚書·舜典》說虞舜“修五禮”，故清代學(xué)者說“五禮之名肇自虞書，五禮之目著于周官”。⑨所謂“五禮”指的是吉、兇、軍、賓、嘉五禮。以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇，即祭祀；以兇禮哀邦國(guó)之憂，即哀悼；以軍禮同邦國(guó)，即征伐，以賓禮親邦國(guó)，即朝覲；以嘉禮親萬民，即冠婚。禮的作用是多方面的：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”⑩北宋皇帝趙佶進(jìn)一步闡述說：

(五禮)正人倫，定尊卑、別貴賤也，故有君道焉，有臣道焉，有父道焉，有子道焉。夫倡而婦隨，兄友而弟恭，莫不有序，人倫正也。上不可以逼下，下不得以僭上，大不可以凌小，小不得以加大，無得而逾，尊卑定也、朝廷邦國(guó)鄉(xiāng)黨遂序有典、有則、有倫、有節(jié)、有條而不紊，貴賤別也。……夫人倫正，尊卑定，貴賤別，則分守明；分守明，則人志一；人志一，而好亂者未之有也。下不好亂，上不僭差，而天下不治者亦未之有也。(11)

禮的基本精神是別尊卑、序貴賤，在區(qū)分等級(jí)差別的前提下確定秩序，納天下于一統(tǒng)，在宗法政治基礎(chǔ)上建立穩(wěn)定的大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，“禮崩樂壞”，思想界則異?；钴S。儒家提出了自己的關(guān)于個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的秩序觀念，即以倫理為中心的社會(huì)秩序觀。概括地說，即君臣、父子、夫婦三者直接的主從關(guān)系，即后世概括的“三綱”。同時(shí)儒家又提出了仁、義、禮、智、信這些重要的道德概念，后世稱為“五?！?。三綱五常，構(gòu)成了儒家理想的秩序世界：“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。他們相信，理想的道德觀可以塑造出具有理想人格的國(guó)民，從而支撐起和諧、穩(wěn)定的社會(huì)和國(guó)家。在當(dāng)時(shí)，這一理論完全適合基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和宗族社會(huì)立國(guó)的王朝國(guó)家狀況。

由于儒家的代表孔子服膺周朝，主張以禮治國(guó)，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”；儒家的改革派荀子主張兼取各長(zhǎng)，吸收法家的“法治”精神，推行“隆禮重法”，將禮與法結(jié)合起來，對(duì)后世影響很大。儒家認(rèn)為，禮的作用在于區(qū)分上下貴賤尊卑，維持等級(jí)制度，孝親尊君，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)君主專制。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)歷代統(tǒng)治者、政治思想家均將禮視為治國(guó)安邦的根本指導(dǎo)原則。西漢時(shí)期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從此成為中國(guó)王朝時(shí)代正統(tǒng)的政治思想。《左傳》云：“禮，王之大經(jīng)也?！薄岸Y，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣者也?！笨鬃铀珜?dǎo)的“為國(guó)以禮”也就成為中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)模式，以后歷代王朝，逐步將其加以完善，相沿未改，一直到清朝?！肚迨犯濉氛f：

自虞廷修五禮，兵休刑措。天秩雖簡(jiǎn)，鴻儀實(shí)容。沿及漢、唐，訖乎有明，救敝興雅，咸依為的。煌煌乎，上下隆殺以節(jié)之，吉兇哀樂以文之，莊恭誠(chéng)敬以贊之?？v其間淳澆世殊，要莫不弘亮天功，雕刻人理，隨時(shí)以樹之范。故群甿蒸蒸，必以得此而后足于憑依，洵品匯之璣衡也。斟之酌之，損之益之，修明而講貫之，安見不可與三代同風(fēng)！(12)

正是認(rèn)識(shí)到了禮制對(duì)治國(guó)的強(qiáng)大功用，清朝入關(guān)后，以馬上征服為擅長(zhǎng)的滿洲統(tǒng)治者迅速接受了這項(xiàng)傳統(tǒng)的漢族制度。“世祖入關(guān)，順命創(chuàng)制，規(guī)模閎遠(yuǎn)。順治三年，詔禮臣參酌往制，勒成禮書，為民軌則?！?13)當(dāng)然，這距離他們?cè)陉P(guān)外首次嘗試設(shè)立禮部，建立禮儀制度，已經(jīng)過去了15年。其間足以積累起相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成自己的傳統(tǒng)儀式。新的大清禮制是滿洲禮制與明朝禮制的結(jié)合，注定了它帶有濃郁的內(nèi)陸亞洲狩獵、游牧民族特點(diǎn)。而且，隨著王朝邊疆區(qū)域的拓展，各非漢族群源源不斷地加入，這些特點(diǎn)就更加豐富和鮮明。

與漢族建立的明朝相比，滿洲人建立的清朝在制度上對(duì)前朝有明顯的繼承性。作為國(guó)家重要機(jī)關(guān)的禮部，其基本職能與明代相同，都是以掌管國(guó)家的文化、教育事務(wù)為主。清代禮部作為最重要的國(guó)家機(jī)關(guān)之一，位列六部中第三位。以現(xiàn)代觀點(diǎn)看，它所掌管的事務(wù)不多，且不那么重要。《大清會(huì)典》說，禮部“掌天下禮樂、祭祀、冊(cè)封、朝貢、燕享、貢舉之政令”。(14)相當(dāng)于今日國(guó)家的文化、教育、宗教、外交事務(wù)及部分官員選拔事務(wù)。但在傳統(tǒng)中國(guó)，祭祀禮儀與軍事武備同等重要?！蹲髠鳌氛f“國(guó)之大事，在祀與戎”。禮部掌管這些事務(wù)，卻只有4個(gè)司，加上附屬機(jī)構(gòu)，不過7個(gè)部門，主事以上官員只有45人。該部門的政務(wù)處理特點(diǎn)是制定禮儀制度和原則，實(shí)際操作事務(wù)較少。禮部官員經(jīng)常扮演的是儀式指導(dǎo)官的角色。

因?yàn)橐浴疤煜隆睘橹卫矸秶扔芯硟?nèi)庶政，也有關(guān)于藩屬和外國(guó)的“外交”事務(wù)。二者位于不同的空間，構(gòu)成了禮部面對(duì)的兩重世界。所不同者，明清兩朝禮部所管轄范圍和具體事務(wù)有差別。明朝無處理境內(nèi)非漢族群事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，故境內(nèi)部分的蒙古(明代稱“三衛(wèi)”)族和西南各族(“土官”)事務(wù)歸禮部。清代有理藩院，蒙藏回各族的庶政由其負(fù)責(zé)。其他北方各族的事務(wù)也歸理藩院管理。但禮儀角度的管理，如蒙古、西藏貴族的朝貢、冊(cè)封、賜祭、宴賚，仍歸禮部。清朝的禮部和理藩院，在職責(zé)方面既有區(qū)別，也有重合、交叉之處。例如，在境外族群的事務(wù)方面，理藩院管理西北陸路屬國(guó)和外國(guó)；禮部管理朝鮮、海路屬國(guó)和外國(guó)。這種分類，既反映了清朝統(tǒng)治層對(duì)“內(nèi)外”、“華夷”等族群、文化觀念的認(rèn)知；相應(yīng)地，也展示了清帝國(guó)“差別待遇”內(nèi)外族群的文化政策。

明清兩朝，都以“天下”為施政范圍和權(quán)力空間，但以領(lǐng)土(版圖)為基礎(chǔ)的主權(quán)范圍，清朝遠(yuǎn)較明朝廣大。領(lǐng)土之內(nèi)，以軍政控制力為表征，可稱為主權(quán)空間。主權(quán)之外的藩國(guó)或者屬國(guó)世界，實(shí)際上是一個(gè)象征性的權(quán)力空間，特點(diǎn)是對(duì)象和范圍都是模糊的和不確定的，這個(gè)空間以文化主要是禮儀的控制力為表征，可稱為文化權(quán)力空間。兩重空間之間界限及外部邊界在特定情況下是可以改變的，可以收縮或延展。以明清兩代比較而論，清前期外蒙古、回部和西藏地區(qū)的加入極大擴(kuò)展了清朝的第一重即主權(quán)空間，而外重文化權(quán)力空間也大為展拓，西北遠(yuǎn)至中亞。但19世紀(jì)后半期，不僅外重文化權(quán)力空間瓦解，宣統(tǒng)三年(1911)以后，作為主權(quán)空間的外蒙古也不復(fù)擁有。清朝對(duì)兩重空間的控制手段有明顯不同，前者是綜合的，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化手段綜合并用；而對(duì)后者，則以單一的文化手段(禮儀)為主。政策的目標(biāo)也不相同，前者是實(shí)際的統(tǒng)治，后者則只須保持名分上的“藩服”關(guān)系即可。當(dāng)然，兩者之間有重疊和交叉的部分，主要表現(xiàn)在某些禮儀上，如朝貢和接待。這一方面表明，主權(quán)空間的擴(kuò)展是一個(gè)持續(xù)較長(zhǎng)的過程，政治過程本身就具有半自治等過渡性形態(tài)，政策上也須有相應(yīng)的過渡性以適應(yīng)；另一方面，新加入王朝版圖的空間及其族群在文化上擁有自己的系統(tǒng)和特點(diǎn)，這一點(diǎn)與外重文化權(quán)力空間的族群相同，適用相同的禮儀也不難理解。質(zhì)言之，制度并不總是反映結(jié)果，也常常呈現(xiàn)過程。

二、族群分類與“教化之道”

清朝大一統(tǒng)事業(yè)的成功，無疑加大了清朝皇帝教化管理“天下萬民”的難度，但繼承了“普天之下，莫非王土”的帝王政治理念的清帝，不會(huì)放棄自己的“責(zé)任”?？滴醵拍?1690)編纂完成的《大清會(huì)典》提到“國(guó)家一統(tǒng)之盛，超邁前古。東西朔南，稱藩服、奉職貢者，不可勝數(shù)。凡蒙古部落，專設(shè)理藩院以統(tǒng)之。他若各番土司，并隸兵部。其屬于主客司、會(huì)同館者，進(jìn)貢之年有期，入朝之人有數(shù)，方物有額，頒賞有等”。(15)這是史官?gòu)某暥Y儀的角度，對(duì)兩重空間中的非漢族群(統(tǒng)治族群滿洲，當(dāng)然不在其列)的管理所做的分類。這一說明并不全面，在當(dāng)時(shí)，屬理藩院管理的，還有俄羅斯及中亞、南亞的一些國(guó)家和部族政權(quán)。乾隆二十九年(1764)成書的《大清會(huì)典》專從禮部管理的視角說明：“凡四夷朝貢之國(guó)，東曰朝鮮，東南曰琉球、蘇祿，南曰安南、暹羅，西南曰西洋、緬甸、南掌。西北夷番見理藩院?！?16)這個(gè)分類，反映的是七十余年后兩重空間邊界變化后的情況。這個(gè)變化就是《清史稿》說的“清初，蒙古北部喀爾喀三汗同時(shí)納貢。朔漠蕩平，懷柔漸遠(yuǎn)。北逾瀚海，西絕羌荒。青海、厄魯特、西藏、準(zhǔn)噶爾，悉隸版圖。荷蘭亦受朝敕稱王，名列藩服。厥后至者彌眾，乃令各守疆圉、修職貢，設(shè)理藩院統(tǒng)之”。清朝滅亡以后，史家的認(rèn)識(shí)逐漸清晰起來，即“清初藩服有二類，分隸理藩院、主客司。隸院者，蒙古、喀爾喀、西藏、青海、廓爾喀是也；隸司者，曰朝鮮，曰越南，曰南掌，曰緬甸，曰蘇祿，曰荷蘭，曰暹羅，曰琉球。親疏略判，于禮同為屬也。西洋諸國(guó)，始亦屬于藩部，逮咸、同以降，歐風(fēng)亞雨，咄咄逼人，覲聘往來，締結(jié)齊等，而于禮則又為敵”。(17)綜合來看，顯然，第一類是版圖之內(nèi)的蒙古各部(包括喀爾喀、厄魯特、青海、準(zhǔn)噶爾)、西藏，都隸屬理藩院，構(gòu)成了第一層級(jí)；第二類是朝鮮、越南、南掌、緬甸、蘇祿、荷蘭、暹羅、琉球，歸禮部管理，也包括廓爾喀等理藩院管理的國(guó)家。第三類則是無政治關(guān)系(敕封)的貿(mào)易國(guó)家，如俄羅斯及西洋諸國(guó)。

對(duì)如此眾多、情況各異甚至完全陌生的族群和文化，清朝只能采取分類管理的方式。這種分類管理，既體現(xiàn)在處理各國(guó)及外番族群事務(wù)所屬的行政機(jī)構(gòu)上，也表現(xiàn)在禮儀制度的等級(jí)差異上。分類的原則是與清朝關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，既包括政治方面，也包括文化和情感方面。

通過禮儀教化各族群，是禮部施政的總的原則。教化之道，主要包括兩部分，一是儀式本身，展示的是清朝的觀念、態(tài)度；二是儀式所必須的符號(hào)性的工具和手段，包括食物、冠服、儀仗、印信、金錢、樂器，也包括文字、音樂和舞蹈等。教化的途徑體現(xiàn)在諸多方面，重點(diǎn)是明確等級(jí)高低，展示貴賤親疏。以下重點(diǎn)觀察儀式中的差別。

朝賀儀式。屬于嘉禮系列。國(guó)家最重要的慶典是皇帝登極儀式，在儀式中，“班位”(隊(duì)列與位置)極其重要，法律性質(zhì)的《會(huì)典》中專設(shè)“班位”一級(jí)加以規(guī)定。清初規(guī)定：朝鮮使臣和外藩(蒙古)使臣排在文武百官之后。元旦朝賀儀式上，天聰六年(1632)的規(guī)定是蒙古貝勒排在滿洲貝勒之后，朝鮮使臣在最后。崇德年間，兩者位置顛倒過來。(18)不過，從順治年間開始，清廷為蒙古王公確定了年班制度，每年必須在指定時(shí)間輪流朝覲皇帝，在京居住和任職為官的蒙古額駙(皇室女婿)除外——他們不必再每年參加元旦朝賀。此外，蒙古王公、臺(tái)吉可以在常朝日(每月初五，十五，二十五日)，覲見皇帝行禮。而“外藩模范”朝鮮，只能在極特殊的盛京朝會(huì)上覲見，且站班在百官之后，而不像蒙古王公那樣位列滿洲王公之后。(19)乾隆二十三年(1758)以后，朝賀隊(duì)列里又陸續(xù)增加了屬哈薩克的右部哈薩克、哈薩克阿布賚汗子阿第勒素坦，哈薩克杭和卓之弟阿噶岱、哈薩克汗瓦里蘇勒坦之弟多索里蘇勒坦；屬回部的回子伯克；蒙古的土爾扈特郡王策楞德勒克；云南邊境土司猛拱頭目興堂扎；中亞霍罕使臣及同來的瑪木克；安南國(guó)王等。朝覲者的族群復(fù)雜，身份各異，必須及時(shí)調(diào)整班位順序。(20)乾隆二十五年以后規(guī)定，哈薩克貴族入蒙古王公班，位置在相應(yīng)級(jí)別蒙古人之后，其后是回部人(一般指有爵位者)；其官員按品級(jí)排在滿漢官員之后，后定在三品官之末。(21)乾隆三十五年定，霍罕使臣來京，入于三品班之末行禮。土爾扈特郡王策楞德勒克來京，于蒙古王公之后行禮。猛拱頭目興堂扎，隨五品大臣班之末行禮?！跋蚶鈬?guó)使臣另班行禮，以朝鮮國(guó)為領(lǐng)班”，朝鮮、琉球、南掌、暹羅四國(guó)使臣于百官之末行禮。但如果安南國(guó)王來京，班次在和碩親王之次，明顯高于使臣待遇。所體現(xiàn)的只是國(guó)王的身份高于使臣。

道光七年(1827)皇帝重新做了一次嚴(yán)格清晰的規(guī)定：

向來元旦受賀，蒙古臺(tái)吉等，本有一定班次，因理藩院不派熟諳典禮之員帶領(lǐng)，以致多有參差。嗣后元旦朝賀，蒙古汗、王、貝勒、貝子、公，仍照舊入于內(nèi)地王公之次行禮；其札薩克臺(tái)吉以下，著按照品級(jí)，列于東邊行禮內(nèi)地大臣官員各排之次。其各部落回子伯克、土司等，若照理藩院所議列于內(nèi)地大臣之次，殊失體制，著另為一班，列于西邊行禮內(nèi)地官員之末。如遇廓爾喀年班來京，按照向來班次，列于回子伯克、土司之末。著理藩院先期于司員內(nèi)，擇其熟諳典禮并通曉蒙古語(yǔ)者，每項(xiàng)派出二員，屆期帶領(lǐng)行禮。(22)

由此，我們可以清楚地看到每年元旦朝覲行禮參加者的前后行列順序：第一層級(jí)，內(nèi)地(滿洲)王公→蒙古王公→哈薩克王公→回部王公；第二層級(jí)，內(nèi)地大臣東班→蒙古札薩克臺(tái)吉，內(nèi)地官員西班→回子伯克、土司→廓爾喀；第三層級(jí)，朝鮮、琉球、南掌、暹羅。清帝國(guó)兩重空間中的族群政治秩序，一目了然。這就是禮儀的作用。禮儀與政治的關(guān)系，不言而喻。

冊(cè)封儀式。嘉禮。按照規(guī)定，蒙古王公、臺(tái)吉受封襲位，冊(cè)封儀式由理藩院辦理。蒙古王公的夫人(福晉)、女兒(格格)，照滿洲王公之例，每五年集中冊(cè)封一次，禮部派使者攜帶文書前往。乾隆二十年(1755)以后，青海、外蒙古等偏遠(yuǎn)蒙古地區(qū)，改由理藩院系統(tǒng)頒給文書。(23)蒙古之外，回部王公的親屬，立功情形下，也可以得到冊(cè)封。嘉慶五年(1800)和七年，郡王銜貝勒哈迪爾的母親和妻子，同治八年(1869)已故郡王伯錫爾的夫人，都獲得了冊(cè)封。(24)其他族群有無冊(cè)封，未見記錄。

頒朔儀式。嘉禮。頒朔，即頒授時(shí)憲書(歷書)。這在古代是一項(xiàng)隆重典禮，具有濃厚的政治含義。“修職貢，奉正朔”，向來是臣服的標(biāo)志。頒朔典禮于每年十月初一日黎明在午門外舉行，是國(guó)家級(jí)典禮。屆時(shí)，王公貴族以至文武百官必須參加，無故不到者，要受處分。朝鮮國(guó)要遣派專使參加。參加者依次跪領(lǐng)。內(nèi)地各省，則逐級(jí)頒發(fā)?！澳祟C布民間。山陬海澨，無有不遍。偽造者論如律。外藩蒙古部落，內(nèi)外札薩克，諸邊番夷，由驛給發(fā)?！?25)《會(huì)典事例》提到的蒙古部落就有內(nèi)札薩克科爾沁等二十四部落，外札薩克喀爾喀等十有五部落，青海札薩克王臺(tái)吉，杜爾伯特部落等。

清代的時(shí)憲書中，除了時(shí)間、節(jié)氣信息外，包含著時(shí)政信息。乾隆時(shí)期，新納入主權(quán)空間的地區(qū)，或者原被忽略的邊疆區(qū)域，都被要求標(biāo)注在時(shí)憲書中。如乾隆二十年(1755)“奉旨，準(zhǔn)噶爾諸部盡入版圖，其太陽(yáng)出入節(jié)氣時(shí)刻，宜載入時(shí)憲書。頒賜正朔，以昭中外一統(tǒng)之盛”。(26)二十二年，增黑龍江、吉林、伯都訥、三姓、尼布楚太陽(yáng)出入節(jié)氣時(shí)刻，載入時(shí)憲書。伊犁等蒙古部落，并巴里坤、吐魯番二十處太陽(yáng)出入節(jié)氣時(shí)刻，增入時(shí)憲書，一例頒發(fā)。這一年，欽天監(jiān)將新增有回部二十六處的時(shí)憲書頒發(fā)天下。三十七年蒙古土爾扈特部從俄國(guó)回歸中國(guó)，于是添入土爾扈特、和碩特等二十四處北極高度及偏西度。次年，按照《欽定清漢對(duì)音字式》，改正時(shí)憲書內(nèi)所載地名標(biāo)注。四十二年，新增大小金川及各土司地名，北極高度及偏西度載入時(shí)憲書內(nèi)。時(shí)憲書中也增加了內(nèi)地直省甚至外藩屬國(guó)的天文地理信息，如四十年，時(shí)憲書內(nèi)增刻安徽、湖南、甘肅三省北極高度及偏東西度。乾隆五十四年，安南照朝鮮之例，將北極高度及偏西度載入時(shí)憲書。嘉慶八年(1803)，嘉慶帝令欽天監(jiān)衙門于頒行時(shí)憲書內(nèi)將“安南”二字改為“越南”，永遵正朔。嘉慶十四年，令將琉球國(guó)星度節(jié)候詳細(xì)推算，增入時(shí)憲書內(nèi)以垂久遠(yuǎn)。(27)一部歷書，簡(jiǎn)直可以看做是清朝兩重權(quán)力空間的象征，難怪清廷如此重視頒朔之典。(28)

宴享儀式。嘉禮。大宴儀凡國(guó)家例宴，禮部主辦。這種宴會(huì)包括元日宴、冬至宴、元會(huì)宴、千秋宴、凱旋宴、外藩宴等名目。

元日宴，即每歲元旦(正月初一日)日中午舉行的大型宴會(huì)，在朝會(huì)儀式之后舉行。發(fā)端于盛京時(shí)代，參加者主要是滿洲、蒙古王公，宴會(huì)所用的食物，如肉、酒都由參加者自備，具有重要節(jié)日聚會(huì)慶賀的意思。完全由國(guó)家招待，大概從康熙時(shí)期開始。雍正四年(1726)確定的元旦宴儀式是：

是日巳刻，內(nèi)外王、公、臺(tái)吉等朝服集太和門，文武各官集午門。設(shè)御筵寶座前，內(nèi)大臣、內(nèi)務(wù)府大臣、禮部、理藩院長(zhǎng)官視設(shè)席。丹陛上張黃幔，陳金器其下，鹵簿后張青幔，設(shè)諸席。鴻臚寺官引百官入，理藩院官引外藩王公入。帝御太和殿，升座，中和韶樂作，王大臣就殿內(nèi)，文三品、武二品以上官就丹陛上，余就青幔下，俱一叩，坐?！泻颓鍢纷?，分給各筵食品，酒各一卮，如授茶儀。樂止，蒙古樂歌進(jìn)。畢，滿舞大臣進(jìn)，滿舞上壽。對(duì)舞更進(jìn)，樂歌和之。瓦爾喀氏舞起，蒙古樂歌和之，隊(duì)舞更進(jìn)。每退俱一叩。(29)

《會(huì)典事例》中記載的情況稍有不同：

凡三大節(jié)大燕之禮。是日卯時(shí)，內(nèi)外王、貝勒、貝子、公、臺(tái)吉、塔布囊、伯克等，俱朝服在太和門會(huì)集。文武大臣、有頂戴官員俱朝服，暨朝鮮等國(guó)來使，在午門外會(huì)集。領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、禮部、內(nèi)務(wù)府、理藩院堂官，共視設(shè)席?！菚r(shí)禮部堂司官，引慶隆舞于丹陛上，司章歌作。小司舞、大司舞，司舞人以次進(jìn)舞?！璁叀４未刁沾等藛T進(jìn)殿，奏蒙古樂曲。次掌儀司官，引朝鮮、回部各擲倒伎人、金川番子番童等，陳百戲畢，俱退。內(nèi)外王等以下公以上、臺(tái)吉塔布囊伯克、文武大小官員及各國(guó)來使等，各于坐次行一跪三叩禮興。(30)

這應(yīng)該是乾隆朝平定金川以后的規(guī)定儀式。

綜合起來看，這套復(fù)雜儀式中，值得注意的是：1、主辦者，包括內(nèi)務(wù)府、禮部、理藩院，代表著皇室和國(guó)家；2、儀式的主角是皇帝和幾大族群代表——滿洲王公、文武百官(滿漢兩族)、外藩蒙古王公、回子伯克，各國(guó)來使似乎處于旁觀者角色；3、舞樂配備，除了繼承自漢族的傳統(tǒng)宮廷樂丹陛大樂、中和韶樂和中和清樂外，還有滿洲舞、蒙古樂、瓦爾喀樂舞和回部、金川(藏族)、朝鮮的雜技表演，巧妙地整合了境內(nèi)外、漢與非漢各族群的文化，極具代表性。

冬至宴。順治間制定，儀式如元旦宴儀，但很少舉行。

元會(huì)宴。也在初一日，但只在一些特定年份舉行。參加者主要是百官大臣。但樂舞中使用外藩各族群樂舞?！案栝?，笳吹進(jìn)，番部合奏進(jìn)，內(nèi)府官引朝鮮俳、回部、金川番童陳百戲，為稍異耳?！?31)

千秋宴。是為高壽耆年者(60歲以上者)舉辦的祝壽之宴，設(shè)于暢春園，有時(shí)設(shè)于乾清宮，參加者包括境內(nèi)各族群代表人物，境外屬國(guó)使臣也可參加。如乾隆五十年(1785)，“設(shè)宴乾清宮，自王公訖內(nèi)外文武大臣，暨致仕大臣、官員、紳士、兵卒、耆農(nóng)、工商，與夫外藩王公、臺(tái)吉，回部、番部土官、土舍，朝鮮陪臣，齒逾六十者，凡三千余人”。(32)

凱旋宴，自崇德七年(1642)始。順治十三年(1656)定制，凡出征將帥得勝凱旋時(shí)，皇帝接見并賜宴。乾隆朝，定金川，宴瀛臺(tái)；定回部，宴豐澤園；平兩金川，賜宴紫光閣?！捌鋾r(shí)所俘番童，有習(xí)鍋莊及甲斯魯者；番神儺戲，亦命陳宴次，后以為常?！?33)

外藩宴。包括兩類，一類是專為境內(nèi)的蒙古王公臺(tái)吉預(yù)備的，舉行時(shí)間是每年的除夕(十二月三十日)和上元節(jié)(正月十五日)，主辦機(jī)構(gòu)是內(nèi)務(wù)府和理藩院。宴會(huì)地點(diǎn)設(shè)于保和殿，賜蒙古王公等，儀式包括就位、進(jìn)茶、饌爵、行酒、樂舞、謝恩，如同元日宴。

除了上述集中宴請(qǐng)外，蒙古各部臨時(shí)來朝進(jìn)貢，送親入覲者，或御賜恩宴，或宴于禮部，按皇帝指示辦理。除蒙古部落外，還有索倫部落、西藏達(dá)賴?yán)锸拐?，甚至還有俄羅斯使者被宴請(qǐng)的記載。

另一類是針對(duì)諸國(guó)朝貢使臣的，如朝鮮、安南、琉球、荷蘭遣使來京，也有例宴。乾隆間，緬甸使臣陪宴萬樹園，以其國(guó)樂器五種合奏。其后凡遇筵宴，備陳準(zhǔn)部、回部、安南、緬甸、廓爾喀樂。(34)配置的是廣義的外藩族群音樂。

盡管看上去蒙古和朝鮮都受到宴請(qǐng)，但實(shí)際上差別很大。比如，朝鮮使者能夠參加的宴會(huì)很少，而且，制度上明確規(guī)定，宴席規(guī)格上，蒙古用四等席，而朝鮮用五等席。

當(dāng)然，教化“異族”是一項(xiàng)復(fù)雜工程，僅有短暫呈現(xiàn)性質(zhì)的儀式是不夠的，它還需要更長(zhǎng)久、更容易隨時(shí)感知的象征性手段和工具來輔助。其中有些是物質(zhì)形態(tài)的，例如印信、服飾、儀仗、祠廟(包括牌位塑像)及詔敕等；也有的是無形的抽象的，例如語(yǔ)言文字、音樂舞蹈等等。有些情況下，二者可以配合起來使用。

最容易觀察的是印信。它是權(quán)力的符號(hào)和象征。在清代，通過印信的形制、材料、規(guī)格及附著其上的文字，至少被賦予了5種以上的名稱，如寶、印、關(guān)防、圖記、條記等，雖然功能相似，但每種的具體含義都不同。文字使用上，所有印信，都必須使用滿文，包括境外的朝鮮國(guó)王印、琉球國(guó)王印。親王、郡王印，中央各部院衙門印信，都是滿文、漢文對(duì)照。但理藩院使用滿蒙漢三種文字。各地方政府印信，印文也不相同。蒙古札薩克印、盟長(zhǎng)印，滿蒙文對(duì)照。駐在并統(tǒng)轄蒙古地區(qū)事務(wù)的官員印信，都附有蒙古文或者衛(wèi)拉特蒙古文(托忒文)。但在官印上使用滿漢文以外的文字，僅限于蒙古。其他族群，一無例外，都只能使用滿漢文對(duì)照印信。無論是駐藏大臣還是西南、西北的各級(jí)土司。(35)當(dāng)然，西藏活佛(呼圖克圖)、札薩克達(dá)喇嘛印信，用滿蒙藏三體對(duì)照或滿漢對(duì)照。(36)至于回子伯克，雖然也有品級(jí)，卻不給頒發(fā)印信，實(shí)際上并不作為正式官員對(duì)待。各族的政治地位于此可見一斑。

禮儀樂舞的族群多元化也承載著清朝“布邦教”于遠(yuǎn)人的理想。清代專門設(shè)有樂部，由禮部大臣兼管。樂舞作為儀式的不可或缺的部分，祭祀、朝會(huì)、宴享都離不開，清廷非常重視?！皡f(xié)之以聲歌，播之以器物”，“以格幽明，以和上下”。樂舞可以溝通人神兩界、和諧上下關(guān)系，作用匪淺。

清代整理繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷樂之中和韶樂、丹陛大樂，又新設(shè)了蒙古樂曲、朝鮮國(guó)俳樂、瓦爾喀部樂、回部樂、番子(金川藏族)樂、廓爾喀部樂、越南國(guó)樂、緬甸國(guó)樂。這些新樂舞總稱“筵燕樂”，主要用于不同的宴會(huì)儀式上，由樂部和聲署和內(nèi)務(wù)府掌儀司掌管。八種新樂使用的具體樂器如下：

凡筵燕樂有九。一曰蒙古樂。器用笳吹之笳、胡琴、口琴、六弦箏各一。番部合奏之云鑼、簫、笛、管、笙、箏、胡琴、琵琶、三弦、二弦、月琴、提琴、軋箏、火不思、拍版各一。一曰朝鮮樂。器用朝鮮之笛、管、俳鼓各一。一曰瓦爾喀部樂。器用瓦爾喀部之觱篥、奚琴各四。一曰回部樂。器用回部之達(dá)卜、那噶喇、哈爾札克、喀爾奈、塞他爾、喇巴卜、巴拉滿、蘇爾奈各一。一曰番子樂。器用金川之得梨、拍且爾得勒窩各一，班禪之得梨二，龍思馬爾得勒窩四。巴汪、蒼清各一。一曰廓爾喀部樂。器用廓爾喀之薩郎濟(jì)三，丹布拉、達(dá)拉、達(dá)布拉各一、公古哩四。一曰安南國(guó)樂。器用安南之丐哨二，丐鼓、丐拍、丐彈弦子、丐彈胡琴、丐彈雙韻、丐彈琵琶、丐三音鑼各一。一曰緬甸國(guó)樂。器用粗緬甸之接內(nèi)塔兜呼、稽灣斜枯、聶兜姜、聶聶兜姜、結(jié)莽聶兜布各一，細(xì)緬甸之巴打拉、蚌札、總稿機(jī)、蜜穹總、得約總、不壘、接足各一。遇筵燕皆用之。(37)

史書中還詳細(xì)記載了各種樂器的材質(zhì)、形制、制作工藝及簡(jiǎn)單演奏技法，于此不贅述。

此外，在婚喪儀式、祭祀儀式、朝貢儀式、使者接待、撫恤賞賜、行圍狩獵等幾乎所有涉及儀式制度的場(chǎng)合，都顯示出各族群的差別對(duì)待。通過這些差別待遇，皇帝頭腦中各族群及其上層與自己、與清朝的遠(yuǎn)近親疏得以展現(xiàn)。而場(chǎng)景化再現(xiàn)的最終目的，則是使疏遠(yuǎn)者努力變得親近，使親近者更親近，從而實(shí)現(xiàn)“懷柔遠(yuǎn)人”的教化目標(biāo)。

三、優(yōu)遇蒙古：以禮儀制度教化境內(nèi)族群的樣板

在清代，蒙古人獲得了僅次于滿洲人的政治地位和社會(huì)地位。清前期，蒙古的文化地位，官方定位也居于漢文化之上，盡管其事實(shí)上的影響力沒有漢文化那么大。清朝優(yōu)禮蒙古的政策源自努爾哈赤時(shí)代開始的滿蒙兩族休戚與共的歷史同盟關(guān)系以及長(zhǎng)期的通婚聯(lián)姻關(guān)系。(38)與通過征服或軍事威懾加入帝國(guó)的漢族等其他族群迥然不同，滿蒙族群上層之間形成了血緣上、政治上、甚至文化上的一體關(guān)系。當(dāng)然，由于蒙古的各個(gè)分支與清朝的機(jī)緣不同，內(nèi)部仍然存在著相當(dāng)大的差異。尤其是青海蒙古和衛(wèi)拉特蒙古，與清廷的關(guān)系遠(yuǎn)不像內(nèi)蒙古那樣密切。外喀爾喀蒙古則處于兩者之間。因此，作為一個(gè)族群整體，蒙古仍然是教化對(duì)象，但同時(shí)又樹立為教化其他族群的榜樣。

政治上，蒙古是境內(nèi)各族群中獲得較高自治權(quán)利的族群(盡管不是全部成員)，清朝主要為管理邊疆族群事務(wù)專設(shè)的理藩院，就是從盛京時(shí)代的“蒙古衙門”發(fā)展而來的。處理蒙古事務(wù)，占到理藩院全部工作的七成以上。有關(guān)蒙古族通過理藩院獲得的權(quán)利和優(yōu)遇，這里不擬討論。僅僅從禮部的視角觀察，我們同樣可以獲得上述認(rèn)識(shí)。

蒙古語(yǔ)文地位。早在清初，蒙古語(yǔ)文即取得了滿、漢語(yǔ)文之外的法定三種官方語(yǔ)言之一的地位。國(guó)家政務(wù)中樞內(nèi)閣專設(shè)有“蒙古房”，翻譯各種公文為蒙文，也兼翻譯回部、西藏文字。在印信、宮殿匾額、詔敕、國(guó)史(如歷朝《實(shí)錄》)、欽定《大藏經(jīng)》及官方編纂的語(yǔ)言對(duì)照字典中，都有其一席之地。(39)“時(shí)憲書”也有專門印制的蒙文本，而朝鮮、越南都只能使用漢文本。面對(duì)八旗序列中的蒙古人，國(guó)家專設(shè)了單獨(dú)一個(gè)系列的科舉考試——蒙文翻譯科。(40)京城中從太學(xué)到義學(xué)，設(shè)立了各級(jí)蒙古官學(xué)，以此培養(yǎng)專門的蒙古語(yǔ)文人才。(41)

冠服儀仗。清代規(guī)定，各蒙古王公子嗣及閑散臺(tái)吉、塔布囊，年滿16歲者，按定例給以應(yīng)得品級(jí)官頂(頂戴)。這項(xiàng)權(quán)利，甚至超過了天潢貴胄的皇族宗室子孫，以致乾隆帝大為驚異：“宗室中除承襲封爵及現(xiàn)有官職外，其閑散宗室，向無按品給頂之例?！庇谑菦Q定“嗣后著將王、貝勒、貝子、公子嗣及閑散宗室年已及歲者，俱照蒙古王公、臺(tái)吉、塔布囊之例，分別給予品級(jí)官頂”。(42)儀仗方面，蒙古王公享有僅次于滿洲同級(jí)別王公的規(guī)格，可以使用不同數(shù)量的傘、槍、旗幟等，遇有行圍、出師場(chǎng)合都可以使用。唯有馬韁不得使用金黃色和紫色，這兩色是皇家專用的。當(dāng)然，兼有皇室成員身份的蒙古額駙不在此限，另有規(guī)定。(43)

祭祀儀制。清代的國(guó)家祭祀有大祀、中祀和群祀三種。從高到低的三個(gè)祭祀層次中，蒙古都取得了一定的地位。大祀，主祀天地、太廟。天帝、地祇，以清朝皇帝配祀；而太廟則以功臣配祀。蒙古的超勇親王策凌和博多勒噶臺(tái)親王僧格林沁，其神位分列東西兩廡。前者出身于外蒙古的賽音諾顏部，后者出自內(nèi)蒙古科爾沁部，都曾為清朝立過重大功績(jī)。而全部13人的配祀隊(duì)伍中，滿洲而外，就只有蒙古二人和漢族的代表張廷玉了。中祀，其中有祭祀京師歷代帝王廟中的帝王名臣。明朝出自自身的正統(tǒng)觀念，有意壓抑北方民族，帝王中只有忽必烈一人入祀。清朝則根據(jù)自己的觀念進(jìn)行調(diào)整。順治年間，增加了遼金元三朝帝王名臣，如元太祖成吉思汗，木華黎、伯顏等蒙古君臣。嘉慶帝也曾遙祭元太祖、元世祖陵寢。群祀，群祀中有祭祀人物的賢良祠、昭忠祠，也有岳、鎮(zhèn)、海、瀆和天下名山大川的自然神祭祀。作為名臣典范，前述的策凌入祀京師賢良祠，而名王僧格林沁除了在京師入祀昭忠祠，并擁有自己的顯忠祠外，在山東曹州、安徽蒙城、天津和東北奉天，都擁有專祀。清帝巡行盛京，也會(huì)令理藩院派人祭奠蒙古王、額駙、功臣?jí)災(zāi)埂榱藬U(kuò)大這種人物祭祀的影響力，清中期以后這種專祠甚至建到了塞外的邊疆民族區(qū)域。例如，宣統(tǒng)朝在蒙古旗中建立了潘萬才祠。(44)清朝還有意識(shí)地在邊疆民族區(qū)域選擇自然神祭祀對(duì)象，從而擴(kuò)展祭祀范圍。如東北的長(zhǎng)白山神，廣西的海陽(yáng)山神，***伊犁的阿布拉山諸神，西藏的瓦合山神。最多的還是在蒙古族群分布的地區(qū)，包括協(xié)義昭靈興安大嶺神，祭于木蘭圍場(chǎng)；博格達(dá)山神，祭祀于***省城烏魯木齊；格登山神等五座山神，祭祀于伊犁；楚呼楚山等三座山神，祭祀于塔爾巴哈臺(tái)；汗山神、肯特依山神，祭祀于庫(kù)倫；河源神，星宿海神，祭祀于西寧口外；靈顯宣威青海(庫(kù)庫(kù)諾爾)神，祭祀于西寧府城。(45)神祇的分布格局，無言地昭示著清朝統(tǒng)轄下遠(yuǎn)盛于明朝的疆土和族群。

物質(zhì)優(yōu)待。蒙古王公來北京朝見皇帝，會(huì)受到全方位的優(yōu)待。前面提到了蒙古王公可以參加各種國(guó)宴，另外，皇帝大婚、公主下嫁、萬壽圣節(jié)(即皇帝生日)設(shè)宴，都會(huì)邀請(qǐng)蒙古貴族。上元節(jié)(正月十五日)皇帝會(huì)在圓明園的正大光明殿，為外藩蒙古設(shè)宴，皇帝親臨，內(nèi)務(wù)府、禮部、理藩院具體負(fù)責(zé)接待禮儀。除了國(guó)家機(jī)關(guān)設(shè)宴接待外，每年八旗中下五旗王府還要再設(shè)“王府筵燕”接待，但負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)的是禮部和宗人府?！巴夥晒磐豕R來京，由禮部奏請(qǐng)于元旦后在五旗王府筵宴五次；由禮部將筵宴日期及宴席羊酒數(shù)目開列禮節(jié)，咨呈宗人府轉(zhuǎn)行各王府辦理。”(46)由八旗各王府款待蒙古貴族的傳統(tǒng)，始自天聰十年(1636)，一般在初一日以后擇日舉行，具體規(guī)定如下：

凡王府筵燕，各王府設(shè)席。備外藩親王、郡王、貝勒、貝子、公、額駙各席一；臺(tái)吉、塔布囊等二人共席；隨王等侍衛(wèi)等官十員共席。每二席，蒙古羊一。每三席，酒一瓶。又用大蒙古羊三。于元旦后擇吉，正紅、鑲白、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)五旗王公各筵燕一次。每旗主席，以親王或郡王一人，就府中設(shè)席。其余本旗諸王、貝勒、貝子、公咸赴陪燕。(47)

朝廷因故不能舉行筵宴時(shí)，也會(huì)按照規(guī)格數(shù)量賞給王公相應(yīng)的羊、酒。所有這些宴席食用的大蒙古羊、牛，朝廷全部采購(gòu)自蒙古地區(qū)。

除宴請(qǐng)外，蒙古、西藏活佛來京，清廷還會(huì)給予豐厚的餼廩(食物)，按日發(fā)給。以哲布尊丹巴呼圖克圖為例，每日給蒙古羊一，鵝二，雞三，牛乳七鏇。每十日給牛一，二兩重黃茶一百五十包，酥油五斤，棉花八兩，鹽十八斤，二兩重黃蠟燭五十枝，白蠟燭十枝，燈油十斤，醬五斤八兩，醋一斤，蘋果、柿各一百枚，檳子、梨各一百五十枚，栗、棗各十斤，葡萄十五斤，核桃三百個(gè)。回程路費(fèi)給牛一只半，天池茶一百包，酥油五斤，二兩重黃蠟燭五十枝，鹽二十四斤。隨行護(hù)送的喇嘛、臺(tái)吉、宰桑、護(hù)衛(wèi)等，照例各按品級(jí)給予銀兩。(48)

蒙古王公及下嫁蒙古的公主、格格辭世，清廷除遣禮部、理藩院官員前往宣讀祭文外，還要賜給撫恤用的牛羊，通常是折成銀兩賞給。皇帝還常常賞給治喪銀兩。

教化之道即是以五禮“贊上導(dǎo)萬民”，(49)具體操作方法，則不外乎勸與懲兩種。勸就是規(guī)定、引導(dǎo)、鼓勵(lì)。懲則相反，是禁止和懲罰。兩者都可以在指導(dǎo)蒙古風(fēng)俗的規(guī)定中找到例證。前者是乾隆五十三年(1788)，阿爾泰烏梁海部巴牙爾圖旗老兵默多爾沁年滿103歲，乾隆帝認(rèn)為“默多爾沁年逾期頤，身體強(qiáng)健，壽祥遠(yuǎn)屆蒙古部落，洵為升平嘉瑞”。命禮部查例賞賜。(50)還有嘉慶二年(1807)“察哈爾站兵吹扎布之妻一產(chǎn)三男，禮部題請(qǐng)照直省民人之例，賞給米五石、布十匹。蒙古以牲畜為養(yǎng)生之資，賚以米布，在本家俱不適用。著交該都統(tǒng)等核照米五石、布十匹所值，折給馬牛羊等項(xiàng)牲畜，俾資生計(jì)?！辈⒕痛顺蔀橐豁?xiàng)定例，“嗣后蒙古地方有一產(chǎn)三男者，照此賞賚。”(51)如若蒙古風(fēng)俗出現(xiàn)背離朝廷愿望的苗頭，也會(huì)得到及時(shí)的制止和糾正。如道光八年(1828)，皇帝針對(duì)蒙古出現(xiàn)追求娛樂，學(xué)習(xí)唱戲等浮華風(fēng)氣，專門諭令管理旗務(wù)的札薩克官員大力清除，以恢復(fù)其“純樸舊俗”。咸豐三年(1853)，皇帝借官員毓書呈奏機(jī)會(huì)，又一次就外藩蒙古人學(xué)習(xí)漢文漢語(yǔ)、起用漢名，發(fā)出禁令，并通過理藩院傳達(dá)到整個(gè)蒙古區(qū)域：“蒙古地方，素性淳樸，不事浮飾。近來蒙古人起用漢名，又學(xué)習(xí)漢字文藝，殊失舊制。茲據(jù)毓書奏稱，蒙古人詞訟用漢字，更屬非是。若不嚴(yán)行禁止，斷然不可。著理藩院通行曉諭內(nèi)外各札薩克部落，嗣后凡蒙古人務(wù)當(dāng)學(xué)習(xí)蒙文，不可任令學(xué)習(xí)漢字，以副朕敦厚蒙古淳樸風(fēng)俗之至意?！?52)這些事例都被收錄到《大清會(huì)典事例·禮部·訓(xùn)飭風(fēng)俗》中，作為定制保持著法律性效力。

四、思想資源：“華夷”觀念的異變與“內(nèi)外”族群的認(rèn)知

如上所述，與基于“華夷有別”觀念的明朝相比，清朝禮制的最大特色便是濃郁的多元化族群色彩。在許多儀式中，邊疆族群已經(jīng)由旁觀者或配角成為主角之一。這種禮制新格局的形成，一方面是清朝出于政治統(tǒng)治的需要，另一方面，也深刻地反映著來自北方的統(tǒng)治族群的滿洲對(duì)于本族及其他邊疆族群的文化價(jià)值的認(rèn)知和認(rèn)同。其集中體現(xiàn)，就是重新定位華夷觀念。清前期，作為華夷對(duì)峙格局中“夷狄”的一方滿洲族，雖然在政治上顛覆了對(duì)手——以“華夏”自居的漢族明朝，但在文化地位上的較量才剛剛開始。較之武力對(duì)抗，文化較量更加艱苦。清朝最終打贏兩場(chǎng)戰(zhàn)役：一是雍正初年皇帝與明遺民曾靜之間展開的“華夷”論戰(zhàn)。針對(duì)曾靜宣傳其老師呂留良的“蓋華夷之分，大于君臣之倫。華之與夷，乃人與物之分界，為域中第一義”，從而把滿洲視為動(dòng)物而非人類的理論，奮起辯駁。認(rèn)為華與夷的區(qū)別，只是居住的地域之別，不意味著文化高下。華夷地位平等。滿洲族對(duì)中國(guó)有大功，它創(chuàng)立了幅員遼闊的國(guó)家，統(tǒng)一了蒙古諸部，中外一家，不應(yīng)該再有什么華尊夷卑的區(qū)分。雍正帝引用孟子的“無父無君，是禽獸者”的話，認(rèn)為不講君臣之道者才是禽獸。(53)強(qiáng)調(diào)滿蒙漢各族平等，本朝“夫滿、漢、蒙古，并無歧視”。(54)不但滿蒙不是夷，所有清朝境內(nèi)的族群都不再是夷，而是平等的臣民。乾隆十四年(1749)乾隆帝針對(duì)滿洲大臣阿靈阿奏折中使用“夷漢”概念，特別指出，“以百余年內(nèi)屬之蒙古，而目之為夷，不但其名不順，蒙古亦心有不甘”。(55)乾隆二十年甘肅巡撫鄂昌甚至因所做詩(shī)中“稱蒙古為胡兒”，被斥為“自加詆毀”，勒令其自盡，為自己的錯(cuò)誤觀念送了性命。(56)在清帝看來，所有境內(nèi)的族群都是中國(guó)人，都屬中華范疇。只有敵對(duì)的族群，如當(dāng)時(shí)的準(zhǔn)噶爾和境外的族群如俄羅斯才可以稱為“夷”。這樣，就完成了清代“夷狄”觀念的第一次轉(zhuǎn)換。這是清朝禮儀制度更新、發(fā)展的思想資源。另一場(chǎng)戰(zhàn)役是在文化上重構(gòu)滿洲的族群文化和認(rèn)同意識(shí)，即吸收蒙古、新滿洲甚至漢族文化的成分，構(gòu)筑全部旗人為主體的滿洲文化。其方法包括編纂書籍，如《八旗滿洲氏族通譜》、《滿洲源流考》和《欽定滿洲祭神祭天典禮》(以后又?jǐn)U展為《滿洲四禮集》)等。通過這些努力，清廷在化解了境內(nèi)可能的族際文化沖突的同時(shí)，精心地構(gòu)筑了以禮儀制度為基礎(chǔ)和紐帶的兩重秩序空間，構(gòu)建多族群的文化象征體系，它的形象展示之一就是《皇清職貢圖》。這些努力，性質(zhì)上同屬于文化建設(shè)，目標(biāo)當(dāng)然是從內(nèi)外兩個(gè)維度來鞏固清朝的合法性及其統(tǒng)治。

乾隆末年，隨著西洋人再度來華并提出各種要求，清帝意識(shí)到新的對(duì)手正在接近。馬戛爾尼使團(tuán)被乾隆帝稱為“英夷”。道光以后，隨著雙方關(guān)系的緊張，西洋各國(guó)人都成為新的“夷狄”。最明顯的就是道光、咸豐、同治三朝編纂的《籌辦夷務(wù)始末》。而原來的境外屬國(guó)，如朝鮮等反而被摘掉了“夷”的帽子，中性地稱為“外國(guó)”，至多是稍有貶義的“外番”?！耙牡摇钡暮x和指稱又一次發(fā)生重大變化。這一次，不僅僅是族群上、文化習(xí)俗上的差異，更是政治上的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，是國(guó)際秩序的重構(gòu)。在與新的強(qiáng)大文明對(duì)峙當(dāng)中，千百年來，中國(guó)依靠禮儀和教化來鞏固政治統(tǒng)治的法寶最終失效，中華文化失去了她的魔力。

評(píng)價(jià)清朝“教化”邊疆族群的成效，必須承認(rèn)在清朝的絕大多數(shù)時(shí)間里，就政治秩序而言，這個(gè)秩序空間是穩(wěn)定的。清朝的教化努力，成功地強(qiáng)化了自己的“天下共主”的地位和文化上的凝聚力，收到了積極的效果。少有的幾次來自邊疆和境外族群的挑戰(zhàn)，并未釀成嚴(yán)重危機(jī)。相反，我們甚至看到僻處西北的哈薩克汗阿布賚上表“愿率哈薩克全部，歸于鴻化，永為中國(guó)臣仆”(57)的事例，看到東南海隅的蘇祿王國(guó)國(guó)主要求奉上象征主權(quán)的土地、人民圖冊(cè)的事例(58)。至于清末及民國(guó)時(shí)代的外蒙古和西藏的分離運(yùn)動(dòng)，主要不是來自體系內(nèi)的沖突，而是俄國(guó)、英國(guó)等文明對(duì)手的操控。

與中國(guó)的歷史學(xué)家總是在縱向的王朝歷史經(jīng)驗(yàn)比較中闡釋清王朝的成敗利鈍不同，歐美學(xué)者更傾向于橫向比較奧斯曼王朝、羅曼諾夫王朝和清王朝等共時(shí)性帝國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，來尋求解釋。濮德培認(rèn)為，“清朝并不存在所謂的“少數(shù)民族”，他們對(duì)差異性非常寬容，“他們能夠創(chuàng)造多元化分類方法與管理方式的原因，在于他們是滿族人，而不是吸收了漢族儒家文化。來自邊陲的落后民族找到了解決方案?！?59)這一看似簡(jiǎn)明無疑的解釋并不能說明清朝成功的本質(zhì)。因?yàn)椴皇撬衼碜赃呞锏纳贁?shù)民族和落后民族都天然“對(duì)差異性非常寬容”，蒙古建立的元朝就是一個(gè)顯然例證。恰恰相反，對(duì)漢族王朝政治文化的恰當(dāng)吸收，按照統(tǒng)治需要重新闡釋“華夷之道”，當(dāng)然也包括重視和吸納與本族文化、性格相近的其他塞外族群以平衡漢族的“體量”優(yōu)勢(shì)，這些政治上的新創(chuàng)意都關(guān)乎滿洲人統(tǒng)治的成功。若要簡(jiǎn)化問題，毋寧從滿洲族群生成過程中孕育的以中國(guó)傳統(tǒng)禮法為核心的復(fù)合型文化特質(zhì)及由此賦予的善于吸收他族文化的稟賦和能力去解釋更為有效。

注釋：
 
①由于近年來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在漢語(yǔ)“民族”一詞的定義和內(nèi)涵方面存在明顯分歧，本文暫且使用“族群”概念指代漢語(yǔ)“民族”概念出現(xiàn)之前的民族共同體，包括文化上自成一系的部落和部族。
 
②如張仁善：《清代官員相見禮儀述評(píng)》，《文史雜志》1993年第4期；王文東：《清代的文化政策與禮儀倫理建設(shè)》，《滿族研究》2005年第3期。
 
③如陳東：《清代經(jīng)筵制度研究》，山東大學(xué)中國(guó)古代史博士學(xué)位論文，2006年；張美娜：《清代后宮制度研究》，貴州大學(xué)專門史碩士學(xué)位論文，2009年。
 
④代表性的有王開璽：《清代外交禮儀的交涉與論爭(zhēng)》，人民出版社，2009年；陳維新：《清代對(duì)俄外交禮儀體制及藩屬歸屬交涉》，黑龍江教育出版社，2009年。
 
⑤謝曉輝：《帝國(guó)之在苗疆：清代湘西的制度、禮儀與族群》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2013年第2卷。
 
⑥柯嬌燕：《中國(guó)皇權(quán)的多維性》，劉鳳云、劉文鵬編：《清朝的國(guó)家認(rèn)同》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第63-65頁(yè)。
 
⑦羅友枝：《清代宮廷社會(huì)史》，“緒論”及第六、七、八章，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。
 
⑧《左傳·文公十八年》《逸周書》也提到：“周公制禮作樂，頒度量，而天下大治。”
 
⑨秦蕙田：《五禮通考·凡例》。
 
⑩《禮記·曲禮》。
 
(11)趙佶：《大觀五禮之記碑》。載咸豐《大名府志》卷之五《藝文》。原碑坐落在河北大名縣城東三公里石刻博物館內(nèi)。
 
(12)《清史稿》卷82《志五十七·禮一·吉禮一》。
 
(13)《清史稿》卷82《志五十七·禮一·吉禮一》。
 
(14)康熙《大清會(huì)典》卷40《禮部一》。
 
(15)康熙《大清會(huì)典》卷72《禮部二十三·朝貢通例》。
 
(16)乾隆《大清會(huì)典》卷56《禮部》。
 
(17)《清史稿》卷91《禮志·賓禮·藩國(guó)通禮》。
 
(18)康熙《大清會(huì)典》卷40《禮部》。
 
(19)(20)(21)光緒《大清會(huì)典事例》卷296《禮部·朝會(huì)》。
 
(22)光緒《大清會(huì)典事例》卷296《禮部·朝會(huì)》。
 
(23)光緒《大清會(huì)典事例》卷307《禮部·冊(cè)封》。
 
(24)光緒《大清會(huì)典事例》卷307《禮部·冊(cè)封》。
 
(25)(26)光緒《大清會(huì)典事例》卷315《禮部·頒朔》。
 
(27)光緒《大清會(huì)典事例》卷315《禮部·頒朔》。
 
(28)參閱王元崇：《清代時(shí)憲書與中國(guó)現(xiàn)代多民族國(guó)家的形成》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。
 
(29)(31)(32)《清史稿》卷88《志六三·禮七》。
 
(30)光緒《大清會(huì)典事例》卷515《禮部·燕禮·大燕禮》。
 
(33)光緒《大清會(huì)典事例》卷1188《內(nèi)務(wù)府·典禮》。
 
(34)《清史稿》卷88《志六三·禮七》。
 
(35)光緒《大清會(huì)典》卷34《禮部·鑄印》記載駐藏大臣印文字為滿、漢、回(維吾爾)文，似不確。應(yīng)為長(zhǎng)方形關(guān)防。從乾隆中期以后檔案原件中鈐蓋的關(guān)防看，則是滿漢合璧式。
 
(36)光緒《大清會(huì)典》卷34《禮部·鑄印》。
 
(37)光緒《大清會(huì)典》卷41《樂部》；光緒《大清會(huì)典事例》卷527《樂部·樂制陳設(shè)》。
 
(38)有關(guān)滿蒙貴族通婚的狀況及其巨大影響，見杜家驥：《清代滿蒙聯(lián)姻研究》，人民出版社，2003年。
 
(39)光緒《大清會(huì)典事例》卷13、15《內(nèi)閣》。
 
(40)《清史稿》卷88《志六三·禮七》。
 
(41)參見張永江：《清代八旗蒙古官學(xué)》，《民族研究》1990年第6期。
 
(42)光緒《大清會(huì)典事例》卷326《禮部·冠服》
 
(43)光緒《大清會(huì)典》卷29《禮部四》。
 
(44)《清史稿》卷87《志六二·禮六》。
 
(45)光緒《大清會(huì)典》卷36《禮部十一》。
 
(46)光緒《大清會(huì)典》卷40《禮部一五》。
 
(47)光緒《大清會(huì)典事例》卷518《禮部·燕禮》。
 
(48)光緒《大清會(huì)典事例》卷521《禮部·餼廩》。
 
(49)光緒《大清會(huì)典》卷26《禮部一》。
 
(50)光緒《大清會(huì)典事例》卷405《禮部·風(fēng)教》。
 
(51)光緒《大清會(huì)典事例》卷406《禮部·風(fēng)教》。
 
(52)光緒《大清會(huì)典事例》卷400《禮部·風(fēng)教》。
 
(53)《大義覺迷錄》卷1，《清史資料》第4輯，中華書局，1983年。
 
(54)《清世宗實(shí)錄》卷130，雍正十一年四月己卯。
 
(55)《清高宗實(shí)錄》卷354，乾隆十四年十二月戊寅。
 
(56)《清高宗實(shí)錄》卷489，乾隆二十年五月庚寅。
 
(57)《清高宗實(shí)錄》卷543，乾隆二十二年七月丁未。
 
(58)光緒《大清會(huì)典事例》卷503《禮部·朝貢貢物一》。
 
(59)濮德培：《比較視野下的帝國(guó)與國(guó)家：18世紀(jì)中國(guó)的邊疆管轄》，《新史學(xué)》第16輯，大象出版社，2016年，第132頁(yè)。
 
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