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????葦杭書院庚寅?楠書房會(huì)講在諸多師友同道的支持與襄贊下，圓滿地完成了，在此以虔敬與感恩之心謹(jǐn)致謝忱。年關(guān)歲尾，天寒地凍，諸位師友風(fēng)塵勞頓，撥冗光臨，尤因空間有限，大家只能局促一隅，甚或站立門邊，依然全神貫注，心系儒門發(fā)展，暢敘心聲。于此情境，余心感動(dòng)莫名，亦欣慰莫名。匆匆旬余已過(guò)，每念及此，至為儒門已現(xiàn)之氣象所感，益增勇氣與信心。故于此述要刊布之期，略表寸心。并對(duì)為此會(huì)講多所奉獻(xiàn)之偉光、衛(wèi)國(guó)、閆恒、孫燾、劉歡諸君并楠書房諸位學(xué)友致意。山高水長(zhǎng)，黽勉求之。????——杭之謹(jǐn)志?




????古代中國(guó)素有禮樂(lè)之邦的美譽(yù)，前賢有言“禮乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神”（錢穆先生語(yǔ)）。禮樂(lè)是儒家精神落于現(xiàn)實(shí)生活的重要載體。19世紀(jì)中葉以來(lái)，國(guó)難日蹙，西風(fēng)漸勁，國(guó)人文化觀念趨向激進(jìn)，傳統(tǒng)文化備受質(zhì)疑和詬病，而傳統(tǒng)禮樂(lè)文化所受抨擊和破壞又最為嚴(yán)重，陵夷至今，禮壞樂(lè)崩未有甚于斯時(shí)者。今日欲復(fù)興儒學(xué)，必自復(fù)興傳統(tǒng)禮樂(lè)開始。?


????庚寅年臘月初五、初六日（陽(yáng)歷2010年元月8、9日），葦杭書院在北京后海畔楠書房遍邀儒門同道就“禮”為議題進(jìn)行了為期兩日的第二次年度會(huì)講。是日，群賢畢至、高朋滿座、嘉賓云集，如陽(yáng)明精舍蔣慶先生、北京大學(xué)張祥龍先生、北師大廖申白先生、北師大李景林先生、清華大學(xué)程剛先生、清華大學(xué)方朝暉先生、清華大學(xué)唐文明先生、清華大學(xué)貝淡寧先生、中國(guó)藝術(shù)研究院梁治平先生、北方昆曲劇團(tuán)張衛(wèi)東先生、中央教科所吳安春先生、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)王瑞昌先生、東方道德研究所任文利先生、中國(guó)社科院牟堅(jiān)先生、中央民族大學(xué)張之鋒先生、河南大學(xué)曹建敦先生、獨(dú)立學(xué)者余世存先生、民間學(xué)者柳河?xùn)|先生、段炎平先生、王達(dá)三先生、孔氏宗親網(wǎng)孔衛(wèi)東先生等，儒門同道共聚一堂，兩天時(shí)間里前后共有80余位儒門同道圍繞傳統(tǒng)禮儀的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的研討。?

????會(huì)講首日主要講論內(nèi)容為傳統(tǒng)婚禮，由蔣慶先生和張祥龍先生主講。?

????內(nèi)容簡(jiǎn)介?

????士婚禮?

????蔣慶先生是國(guó)內(nèi)素有名望的儒者，近年來(lái)他不僅僅從事儒學(xué)義理的思考，還積極從事復(fù)興和推廣傳統(tǒng)禮儀的實(shí)踐。2009年由蔣先生和周北辰先生推動(dòng)的深圳孔圣堂成立，成為國(guó)內(nèi)第一個(gè)儒教組織。蔣先生結(jié)合孔圣堂推行傳統(tǒng)婚禮的實(shí)踐，做了精彩的講演。?

????蔣先生首先強(qiáng)調(diào)了婚禮在儒家傳統(tǒng)禮儀中的重要性。他說(shuō)，禮崩樂(lè)壞是現(xiàn)在儒家面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，而傳統(tǒng)禮儀中，又以婚禮受到的破壞最為嚴(yán)重。儒家的傳統(tǒng)禮儀中，冠婚喪祭鄉(xiāng)射朝聘是禮之大端，而婚禮是最為重要的。儒家非常重視婚禮《儀禮》從“士婚禮”開始講，《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》意在“正夫婦之始”。在孔子看來(lái)，婚禮涉及到整個(gè)人類生命的存在文化的傳承，家庭的存在社會(huì)的穩(wěn)定政治的存在都要通過(guò)婚禮。婚禮是一個(gè)根本，而現(xiàn)代社會(huì)的禮壞樂(lè)崩，又以婚禮破壞的最為嚴(yán)重，婚禮一壞，傳統(tǒng)的禮樂(lè)精神收到了根本沖擊。?

????蔣先生通過(guò)介紹婚禮在歷史上的大致演變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)儒家禮儀的“時(shí)為大”的精神。他說(shuō)，從士昏禮到現(xiàn)在２５００多年，社會(huì)生活發(fā)生了滄海桑田的變化，完全按照孔子的士昏禮來(lái)操作是不現(xiàn)實(shí)的了。今天欲復(fù)興傳統(tǒng)禮儀既要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況，又不能違背根本的義理。如果違背禮的基本義理，就不是儒家儒教的禮。不應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化，沒(méi)有辦法實(shí)施。他專門介紹了孔圣堂在這方面的經(jīng)驗(yàn)。?

????如何重塑儒家婚禮的神圣性是蔣先生考慮最多的問(wèn)題。他說(shuō)，現(xiàn)代的婚禮大多在酒店舉行，一方面酒店是個(gè)盈利場(chǎng)所，承辦婚禮本身就是為了賺錢，再者，酒店無(wú)法提供一個(gè)神圣空間。孔圣堂是一個(gè)儒家組織，在孔圣堂專門設(shè)置一個(gè)“天地君親師”的牌位，這是一個(gè)具有神圣性的空間。儒家的婚禮實(shí)際上是一個(gè)宗教儀式，是宗教性的婚禮。傳統(tǒng)婚禮中，對(duì)天地鬼神的祭拜是一貫穿整個(gè)婚禮的精神。?

????儒家傳統(tǒng)婚禮體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重?，F(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，西化知識(shí)分子多詬病儒家的禮教是壓迫婦女的，這其中有很多誤解。儒家的婚禮充分體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。在婚禮親迎時(shí)，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的有個(gè)很有意思的記載：新郎的臉是北面，奠雁，再拜稽首。再拜稽首是古代最大的禮。這里，關(guān)于新郎行禮的對(duì)象一直存在的爭(zhēng)議。蔣先生經(jīng)過(guò)精辟的分析，說(shuō)明這是新郎向新娘行的大禮。這里即充分體現(xiàn)儒家對(duì)女性的尊重。?

????蔣先生還強(qiáng)調(diào)了儒家傳統(tǒng)婚禮的教育意義。他說(shuō)，婚禮不僅具有神圣性、美感、莊嚴(yán)，還具有重要的教育意義。現(xiàn)代的教育體制中，從小學(xué)到大學(xué)都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)教育，語(yǔ)言固然可以起到教育的作用，但儀式的教育功能不容忽視。儀式教育比語(yǔ)言來(lái)教育人更生動(dòng)更能打動(dòng)人心。參加婚禮或者觀摩婚禮都會(huì)使人經(jīng)歷一次儒家思想的教育。?

????蔣先生的講演結(jié)束后，與會(huì)同道進(jìn)行了深入的討論。?

????今年上半年，張祥龍先生經(jīng)過(guò)精心籌備，為自己的公子舉辦了傳統(tǒng)的儒家禮儀。下午的時(shí)間由張先生分享自己的實(shí)際傳統(tǒng)禮儀的心得。張先生認(rèn)為，“以儒為本”的含義是：保持儒家古禮的根基，但又要適應(yīng)現(xiàn)代人的境況，做出必要調(diào)整?；槎Y要體現(xiàn)“陰陽(yáng)有時(shí)，男女有別，夫妻有親，夫婦有義，家庭有和”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代婚姻往往只取決于兩個(gè)人的意愿，不考慮父母和后代的狀況?；橐霰疽馐且p方結(jié)合為一個(gè)有機(jī)體，但現(xiàn)代婚姻的基礎(chǔ)卻是實(shí)體性個(gè)人主義——此亦構(gòu)成了自相矛盾。而現(xiàn)代法律也并沒(méi)有考慮到此種結(jié)合性的意義，還在堅(jiān)持個(gè)人實(shí)體性的不可消融，試圖以個(gè)體主義的方式謀求超個(gè)體的結(jié)合。張先生認(rèn)為，儒家婚禮的基本含義是要明確“男女有別”、“夫婦有義”，要在婚禮中向?qū)鹘y(tǒng)文化感受甚少的年輕人進(jìn)行基本的禮樂(lè)教育。蔣慶先生對(duì)此深表認(rèn)同，并認(rèn)為權(quán)利意識(shí)、平等意識(shí)和法律意識(shí)導(dǎo)致婚姻由古典的神圣誓約轉(zhuǎn)化為理性的當(dāng)下決定，單純基于“感情好”的婚姻無(wú)險(xiǎn)可守，容易破碎，對(duì)人類生命的永續(xù)存在十分不利。?

????北方昆曲劇團(tuán)的張衛(wèi)東先生在老北京禮俗方面有深入的研究，就老北京婚俗進(jìn)行了摘要介紹。對(duì)保媒、相、放定、合婚、納征等一系列民間婚俗的基本元素作了翔實(shí)生動(dòng)的說(shuō)明。?


????晚上的討論中，儒門同道繼續(xù)就婚姻服飾、禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的恢復(fù)與重建進(jìn)行研討。?
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????告拜禮、士相見(jiàn)禮、喪禮等諸禮?

????第二天研討主題為儒家告拜禮和士相見(jiàn)禮。首先，蔣慶先生對(duì)告拜禮的緣起作了簡(jiǎn)要說(shuō)明，進(jìn)而介紹儒家告拜禮的性質(zhì)、內(nèi)容。蔣先生指出，儒家告拜禮是融于日常生活的與儒家神靈進(jìn)行的感恩和交流，所謂“日?；卸骷酪病?。先生將上香、灌酒、奏樂(lè)、告拜辭等內(nèi)容的意義作了分析，并著重指出鬼神的（或神靈、靈魂）問(wèn)題，在先儒陽(yáng)明、程子、朱子處的理解都存在瑕疵，蓋因彼等皆以功能角度看待鬼神（“天地造化之極”），或以陰陽(yáng)二氣之變化（“陰陽(yáng)二氣往來(lái)”）解釋鬼神，這是不夠的。在《詩(shī)經(jīng)》等先儒經(jīng)典其實(shí)都已經(jīng)指出，鬼神是一種永恒的精神實(shí)體，是“祭享”之主體，故而能與人在宗教儀式中進(jìn)行交流。良知元神是永恒的精神存在，沒(méi)有這個(gè)永恒的精神存在，人就無(wú)法與上天感通，而宗教儀式也會(huì)變得沒(méi)有意義。廖申白先生認(rèn)為，蔣先生關(guān)于鬼神問(wèn)題的看法很富啟發(fā)性。唐文明先生則認(rèn)為宋儒在鬼神信仰很普遍的時(shí)候作如是論，是有理性化的積極意義的，不能一概否定，氣在古代是非常神秘的概念，張子（張載）的思想也不能被簡(jiǎn)單視為“唯氣論”。儒門師友還就諸儀式、義理中體現(xiàn)的儒耶差別、在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)行等問(wèn)題作了討論。?

????在下午的研討中，蔣慶先生首先對(duì)士相見(jiàn)禮中揖、拜兩個(gè)動(dòng)作的條目和內(nèi)涵作了梳理，認(rèn)為儒家禮儀不是表達(dá)平等的精神，而是表達(dá)“合理的等級(jí)秩序”。張衛(wèi)東先生對(duì)喪禮作了簡(jiǎn)要梳理，曹建敦先生補(bǔ)充了其在《儀禮》上的義理依據(jù)，廖申白先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮，不管是以儒家為義理基礎(chǔ)，還是儒釋道雜糅，基本體現(xiàn)了“人死為大”、“視死如生”、“尊重死者尊重亡人”的禮俗，但另一方面，民俗演變中，細(xì)節(jié)的復(fù)雜性卻也愈發(fā)提高了喪禮成本，增加了人力財(cái)力和精力的消耗。?

????曹建敦先生對(duì)傳統(tǒng)冠禮的形式、性質(zhì)和內(nèi)容作了介紹，指出加冠是一個(gè)人成長(zhǎng)史上非常重大的事情，三加之禮必須在家廟中進(jìn)行。長(zhǎng)者須勉勵(lì)加冠者努力精進(jìn)，成德成人，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)，完成使命。曹先生還對(duì)冠服進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。大家并就冠禮在現(xiàn)代社會(huì)的恢復(fù)進(jìn)行了探討。?

????小結(jié)?

????五四以來(lái)，對(duì)于西方文化不加反思地接受，對(duì)固有文化的擯棄與排斥，已經(jīng)使得禮崩樂(lè)壞的局面演變至空前嚴(yán)重的局面。在現(xiàn)代性、個(gè)體性迅速發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的神圣性急劇瓦解的現(xiàn)代社會(huì)，恢復(fù)禮樂(lè)傳統(tǒng)，對(duì)于解決身心安頓、文化認(rèn)同和現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的任務(wù)均具有重大意義。而恢復(fù)和重建儒家傳統(tǒng)的過(guò)程中，禮儀的復(fù)興無(wú)疑是極為重要的一大環(huán)節(jié)。無(wú)禮文以見(jiàn)仁義、明天理，儒家即不稱其為儒家。而包羅廣大的傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)的禮義究竟為何，又要作如何的興革方能適應(yīng)并引導(dǎo)當(dāng)代個(gè)體化、商業(yè)化的社會(huì)，則是復(fù)興禮儀所要面臨的首要問(wèn)題。本次會(huì)講以婚禮為主，兼以告拜、士相見(jiàn)、喪禮、冠禮等諸禮為案例，深入探討了儒家?guī)追N重要禮儀的形式、性質(zhì)、禮義與其在現(xiàn)代社會(huì)的恢復(fù)。?

????值此儒家文化凋零之際，各地同道聚首北京，不免令人感慨非常！蔣先生痛陳，100年來(lái)，儒家失去了活的載體，情況更慘于唐君毅先生所言之“花果飄零”的時(shí)期，也更酷于余英時(shí)先生的“游魂論”。儒家的遭到了生態(tài)型破壞，根本上來(lái)說(shuō)是儒家的文化土壤已經(jīng)被嚴(yán)重破壞。因此，現(xiàn)在我們要復(fù)興儒家，就要從改造儒家的文化土壤開始去做。譬如像葦杭書院的讀書活動(dòng)、今天這樣的年度會(huì)講，都是改造土壤的活動(dòng)。希望儒門同道精進(jìn)奮發(fā)、勇于承擔(dān)、戮力儒學(xué)復(fù)興，把恢復(fù)禮樂(lè)的時(shí)代使命不斷向前推進(jìn)。?

????是次會(huì)講與己丑會(huì)講（孝）秉承同一理念，最主要的價(jià)值在于恢復(fù)和重現(xiàn)傳統(tǒng)書院之精神與功能。當(dāng)下社會(huì)隨著國(guó)學(xué)熱的傳播，書院之名處處可見(jiàn)，但大多已不具備傳統(tǒng)書院之功能，民間講學(xué)、傳承道統(tǒng)已被普及與啟蒙所替代，這當(dāng)然是文化之厄造成的無(wú)奈之舉，但恢復(fù)和重正書院之名亦為當(dāng)務(wù)之急。葦杭書院此舉效法宋代書院講學(xué)之盛狀，邀集同道，以德高望重者為師，習(xí)禮修文，深研義理，力求開出一條書院講學(xué)之舊途新路。?

????同時(shí)，是次會(huì)講也將在儒家核心價(jià)值的恢復(fù)和重建方面做出一些深入的努力。一方面會(huì)在已經(jīng)深入討論之婚禮和告拜禮方面形成一個(gè)既符合禮義精神，又適應(yīng)當(dāng)代生活的實(shí)踐樣本；另一方面也會(huì)以此為契機(jī)，深入推動(dòng)對(duì)禮樂(lè)文化之全面思考，使冠婚喪祭等等之價(jià)值和精神重回人心。?

?????作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表?