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“獨好陸王”

——早年康有為的心學(xué)修煉及教學(xué)

作者：王格

來源：《惠州學(xué)院學(xué)報》2020年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿一日丙戌

          耶穌2020年4月13日

【內(nèi)容摘要】梁啟超曾提出康有為“獨好陸王”，但康有為與宋明理學(xué)中陸王心學(xué)一系學(xué)問之關(guān)系，與其說是在義理層面，不如說是在身心修煉工夫的實踐層面。康有為所標榜的心學(xué)，主要為對治為學(xué)之人出現(xiàn)的各種身心焦慮問題，尤其是以“主靜出倪”的方式?？涤袨樵缒陱闹齑午鶎W(xué)宋明理學(xué)，其中心學(xué)思想對他頗多觸動。早年康有為經(jīng)歷了諸多神秘體驗以及悟道經(jīng)歷，這些體驗大多與心學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的淵源。在教學(xué)的起步階段，康有為雖然沿襲師說，對程朱理學(xué)的正統(tǒng)思想十分敬重，但其指導(dǎo)學(xué)生更多則在心學(xué)修煉。也正因此，康有為開始面對經(jīng)學(xué)的內(nèi)在矛盾與張力，為他后來的學(xué)說創(chuàng)立定下了基調(diào)。

【關(guān)鍵詞】康有為、心學(xué)、修煉、教學(xué)

康有為（1858-1927）自19歲開始從學(xué)于朱次琦（九江）。1901年，在梁啟超的《康有為傳》里，對康有為與朱次琦的學(xué)問有這樣一段概括：

九江之理學(xué)，以程朱為主而間采陸王，先生（康有為）則獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用，故其所以自修及教育后進者，皆以此為鵠焉。[1]第12冊，424

這里梁啟超把康有為的學(xué)問脈絡(luò)追溯于“獨好陸王”，而奠定于康有為早年問學(xué)朱次琦的期間。有關(guān)康有為與陸王心學(xué)之淵源關(guān)系，學(xué)界論述并不多見，而且多集中于相關(guān)哲學(xué)思想和觀念本身的比較，如魏義霞[2][3]、楊朝亮[4]等，除了楊念群等人有過基于地域傳統(tǒng)脈絡(luò)的宏觀考察外[5]216-248，罕見有基于思想歷史線索的考察，本文對此作重新的清理。

在資料文獻上，有關(guān)早年康有為的資料并不多見，可資征信者尤其少，我們這里主要利用康有為自撰年譜《我史》以及《大同書》等文獻相關(guān)中的回憶，以及康有為諸弟子如梁啟超等人的編纂敘事，以相關(guān)內(nèi)容進行互參互證，尤其對勘彼此敘事有出入者，就各自語境進行文本批評。值得一提的是，以康有為的氣質(zhì)和個性，他自己對早年經(jīng)歷的記述尤其可能并不完全屬實，而從文獻上我們今天可能已經(jīng)無從查證最“真實”的歷史，因為少年時代的康有為并沒有那么有名，也不會與太多人有交涉；但不論如何，康有為在《我史》里記下富含心學(xué)家色彩的經(jīng)歷卻是另一種意義上的“真實”，足以說明心學(xué)思想中的一些內(nèi)容的確在早年康有為的頭腦里就扎下了根，并且一直影響到后來思想成熟期，至少在寫作《我史》的時候。

一、問學(xué)朱次琦

根據(jù)康有為自撰年譜《我史》的記載，他少年跟隨朱次琦問學(xué)，“自初見時，諄諄戒吾傲”。到了光緒四年（1878），21歲的康有為在南海九江的禮山草堂跟隨朱次琦“大肆力于群書”之后，自認為“知道術(shù)”，有一番宏大的議論：

謂昌竊道術(shù)淺薄，以至宋、明、國朝文學(xué)大家巨名，探其實際，皆空疏無有。竊謂言道當如莊、荀，言治當如管、韓，即《素問》言醫(yī)，亦成一體。若如昌黎，不過為工于抑揚演灝，但能言耳，于道無與。即《原道》亦極膚淺，而浪有大名。千年來文家頡頏作勢自負，實無有知道者。[1]第5冊，62

批判“千年文家”，這當然是年少氣盛之論，亦無可厚非，而老師朱次琦“笑責(zé)其狂”，也是長輩師長一種正常的反應(yīng)。但康有為認為，老師的此次笑面反應(yīng)跟以往的嚴厲態(tài)度不一樣，因而“從此折節(jié)焉”，同時強調(diào)說“同學(xué)漸駭其不遜”[1]第5冊，62；言辭之間，當然不無自得之意。這里需要注意的是，以“道”的姿態(tài)批判文章家，反而正是韓愈以來的一項傳統(tǒng)，如果翻閱宋明理學(xué)家年譜，就更會發(fā)現(xiàn)幾乎個個如是。不論如何，年少的狂傲難以耐住故紙堆的寂寞學(xué)問，這年秋冬，在康有為自認為“四庫要書大義，略知其概”之后，出現(xiàn)了書本知識與個人性命之間的聯(lián)絡(luò)疑惑：

以日埋故紙堆中，汩其靈明，漸厭之。日有新思，思考據(jù)家著書滿家，如戴東原，究復(fù)何用？因棄之，而私心好求安心立命之所。忽絕學(xué)捐書，閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心。[1]第5冊，62

對“故紙堆”學(xué)問的意義產(chǎn)生了虛無感，于是康有為獨自選擇了閉關(guān)靜坐的修煉方法。這里值得注意的是，二者本身很難構(gòu)成直接因果關(guān)系；如果僅僅是“故紙堆”的問題，“尚躬行”的朱次琦會有理學(xué)的解決方式，理學(xué)中這是德性知知與見聞之知的問題，也是王陽明的知行困惑之所在[6]。而此時如果要采取閉關(guān)靜坐，一定是在自身身心方面出現(xiàn)了巨大困擾，甚至心理危機，而絕不是僅僅因為故紙堆學(xué)問的原因。接下來，康有為記載了一段神秘體驗：

靜坐時，忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人，則欣喜而笑。忽思蒼生困苦，則悶然而哭。忽思有親不事，何學(xué)為？則即束裝歸廬先墓上。[1]第5冊，62

這里出現(xiàn)了“萬物一體”的體驗，顯然并非宋明理學(xué)家“一體之仁”的道德體驗，而更多的可能是靜坐久后想入非非或思入風(fēng)云，這在理學(xué)傳統(tǒng)尤其心學(xué)一系中也有表現(xiàn)[7]390-416?？涤袨槿绱睡偗偘d癲，同門當然都認為他狂到有精神病了。不過，“萬物一體”“大放光明”“自以為圣人”，乃至“思蒼生”，這些內(nèi)容和表述都會讓我們聯(lián)想到明代的泰州王艮十分類似的張狂言說與表現(xiàn)[8]269-279，而“忽思有親不事”，則跟《王陽明年譜》所記載的若干片段神似[9]1226。雖然康有為在他所列舉的此前博覽群書經(jīng)歷中幾乎沒有出現(xiàn)王學(xué)的專門書籍，但從這些內(nèi)容來看，他肯定是讀到了宋明理學(xué)尤其是心學(xué)一系相關(guān)的書，但很可能只是《明儒學(xué)案》及《宋元學(xué)案》之類：在27歲條下，有“早歲讀宋元明學(xué)案”一語，大概正是值跟隨朱次琦讀書期間[1]第5冊，64。而在后來的講學(xué)中，康有為甚至明確說“王陽明之言心學(xué)，過于大程”[1]第2冊，253，根據(jù)《南海師承記》里記載，康有為非常強調(diào)“主靜”，相關(guān)條目非常多，其中甚至舉有“羅整庵在金鰲洞五年，白沙在陽春臺三年”，認為都是靜坐修煉，乃至說“陽明在龍場與老僧對坐，又臥石館者三年”[1]第2冊，248，以及“白沙為廣東第一人，主靜無欲”[1]第2冊，256，等等。后來，梁啟超也曾拿《明儒學(xué)案》當心理問題的解藥，治療“內(nèi)熱”，并有《節(jié)本明儒學(xué)案》[10]。

二、入住西樵山

21歲的康有為頭腦里肯定充滿了種種血氣欲望與心靈躁動，這一年冬天他辭別了老師朱次琦，決心回家靜坐?？涤袨楹髞淼慕忉屖恰按恕独銍馈匪^飛魔入心，求道迫切，未有歸依之時，多如此”，雖然也有一定道理，但顯然太過于冠冕堂皇了。在這一年條目的末尾，康有為記下了：“是冬十二月二十一日，長女同薇生。”[1]第5冊，62

但家中畢竟免不了擾攘，次年（1879）正月，22歲的康有為即入住西樵山：

以西樵山水幽勝，可習(xí)靜，正月遂入樵山，居白云洞，專講道、佛之書，養(yǎng)神明，棄渣滓。時或嘯歌為詩文，徘徊散發(fā)，枕臥石窟、瀑泉之間，席芳草，臨清流，修柯遮云，清泉滿聽。常夜坐，彌月不睡，恣意游思，天上人間，極苦極樂，皆現(xiàn)身試之。始則諸魔雜沓，繼則諸夢皆息。神明超勝，欣然自得。習(xí)五勝道，見身外有我，又令我入身中，視身如骸，視人如豕。[1]第5冊，62

在西樵山康有為進行了諸多神秘修煉，從效果上來看，似乎還不錯。比如通過長期不睡覺的練習(xí)，最后逐漸可以無夢的安睡，這是我們?nèi)粘＝?jīng)驗可以理解的，即通過睡眠的嚴重匱乏來達到深度睡眠，以克服失眠癥。但也有副作用，他甚至似乎出現(xiàn)過短暫的人格分裂和幻覺妄想。其中“視人如豕”出自《列子》以及《莊子》，這與康有為自稱“讀子書知道術(shù)”的經(jīng)歷相吻合?？墒牵涤袨閰s說這是“習(xí)五勝道”的結(jié)果。所謂“五勝”，可能是北宋晁迥（948-1031）自創(chuàng)的一種靜修，即“清勝于濁，靜勝于動，忘勝于思，默勝于語，性勝于情：五勝習(xí)熟，乃入道之漸門也”（晁迥《法藏碎金錄》卷三），不知康有為從何處學(xué)來此法，但晁迥的這本書是收在四庫全書的子部釋家類里的，所以可能康有為是“讀子書”所得。在門人弟子陸乃翔、陸敦骙的《南海先生傳》（1905年春完稿，以下簡稱“陸《傳》”）里，描述為“內(nèi)視其身如土壤，歸視妻孥如塊然，慹然若非人”[1]第12冊，442，這是援用了康有為《大同書·緒言》中的自述：“吾朝夕擁書于是，俯讀仰思，澄神離形，歸對妻兒，慹然若非人”[1]第7冊，3，康有為后來每每追憶時，多有類似的表述。陸《傳》將其理解為與“萬物一體”相關(guān)聯(lián)：“久之恍然見光明大放，照耀無垠，天地萬物，皆稱一體，廣大精妙，狂喜大樂，以為證圣人矣?！盵1]第12冊，442可是，我們看康有為自訂年譜的編排，這是“見身外有我，又令我入身中”的效果，與歸廬前在朱次琦那里讀宋明理學(xué)書而來的“萬物一體”體驗并非一回事，康有為先讀理學(xué)而后讀佛老，而陸《傳》顯然是將前后經(jīng)歷倒置了。

朱次琦于光緒七年（1881）冬十二月十九日病逝，時在公歷1882年初。梁啟超稱在此之后康有為“獨學(xué)于南海之西樵山者又四年”[1]第12冊，424，其實不然。根據(jù)康氏自述，其實早在朱次琦去世之前兩年，1879年秋，康有為已經(jīng)被叔父以“斷其資糧”逼康有為回家準備科舉考試[1]第5冊，62，顯然，在叔父長輩們看來，西樵山的那些神秘修煉的確太不務(wù)正業(yè)了。而且，雖然在西樵山修煉不到一年時間，康有為因為議論不合，呵斥了前來游玩的張鼎華（延秋）等人，“拂衣而去”，而后卻經(jīng)由張鼎華“來西樵但見一土山，惟見一異人”，“粵人無此文”等贊譽的廣告效應(yīng)聲名遠播，“粵中士夫，咸知余而震驚之”[1]第5冊，62，所以康有為的聲名躁起，當始于1879年居西樵山修煉期間；當然，家中長輩對于“異人”的名聲，未必會覺得是好事。另外，經(jīng)由張鼎華，康有為開始羨慕嶺南外面的世界，尤其“京朝風(fēng)氣”和“中原文獻”[1]第5冊，62，而且，在1888年，31歲的康有為在張鼎華“頻招”之下，鄉(xiāng)試游京師，隨后張鼎華不幸病世了[1]第5冊，72：可見在康有為早年經(jīng)歷中，張鼎華的作用的確至關(guān)重要。1879年康有為還“薄游香港”，開始對閱讀有關(guān)西學(xué)書籍，“為講西學(xué)之基矣”[1]第5冊，63。此前，早在1874年17歲時便“始見《瀛環(huán)志略》、地球圖，知萬國之故，地球之理”[1]第5冊，61；但可能此時方覺得重要，所以一并拿出來“復(fù)閱”[1]第5冊，63。

三、悟道

被迫回到家中之后，光緒六年（1880）康有為23歲，自稱開始治經(jīng)學(xué)及公羊?qū)W，寫過一本《何氏糾繆》，“既而悟其非，焚去”。這里值得注意的是，康有為此前21歲由讀子書“知道術(shù)”，則如此一來，康有為是由子學(xué)入經(jīng)學(xué)。是年冬十二月二十四日，也就是1881年初，“次女同璧生”[1]第5冊，63。除了主要在家繼續(xù)讀書修習(xí)外，1882年康有為赴順天鄉(xiāng)試，借此北上出游京師及揚州、鎮(zhèn)江、上海多地，回鄉(xiāng)后便“大講西學(xué)”[1]第5冊，63，直到1885年，康有為準備再度進京，但因患嚴重的腦病，頭痛及目痛數(shù)月而未遂，時年28歲[1]第5冊，65。有意思的是，在陸《傳》中，康有為被認定“二十七歲悟道”[1]第12冊，444。這是因為在年譜27歲（1884年），康有為寫了一長段話，這段話被后來康有為的樹碑立傳者特別重視，為了更直觀感受這種風(fēng)格，這里不妨全引如下：

秋冬，獨居一樓，萬緣澄絕，俯讀仰思。至十二月，所悟日深，因顯微鏡之萬數(shù)千倍者，視虱如輪，見蟻如象，而悟大小齊同之理，因電機光線一秒數(shù)十萬里，而悟久速齊同之理。知至大之外，尚有大者，至小至內(nèi)，尚包小者，剖一而無盡，吹萬而不同，根元氣之混侖，推太平之世，既知無來去，則專以現(xiàn)在為總持。既知無無，則專以生有為存存，既知氣精神無生死，則專以示現(xiàn)為解脫。既知無精粗、無凈穢，則專以悟覺為受用。既以畔援歆羨皆盡絕，則專以仁慈為施用。其道以元為體，以陰陽為用，理皆有陰陽，則氣之有冷熱，力之有拒吸，質(zhì)之有凝流，形之有方圓，光之有白黑，聲之有清濁，體之有雌雄，神之有魂魄。以此八統(tǒng)物理焉，以諸天界、諸星界、地界、身界、魂界、血輪界統(tǒng)世界焉。以勇、禮、義、智、仁五運論世宙，以三統(tǒng)論諸圣，以三世推將來，而務(wù)以仁為主，故奉天合地，以合國、合種、合教一統(tǒng)地球。又推一統(tǒng)之后，人類語言、文字、飲食、衣服，宮室之變制，男女平等之法，人民通同公之法，務(wù)致諸生于極樂世界。及五百年后如何，千年后如何，世界如何，人魂、人體遷變?nèi)绾?，月與諸星交通如何，諸星、諸天、氣質(zhì)、物類、人民、政教、禮樂、文章、宮室、飲食如何，諸天順軌變度、出入生死如何？奧遠窅冥，不可思議，想入非無，不得而窮也。合經(jīng)、子之奧言，探儒、佛之微旨，參中、西之新理，窮天、地之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今故，窮察后來。自生物之源、人群之合、諸天之界、眾星之世、生生色色之故、大小長短之度、有定無定之理、形魂現(xiàn)示之變，安身立命，六通四辟，浩然自得。然后莫往莫來，因于所遇，無毀無譽，無喪無得，無始無終，汗漫無為，謂而悠然以游于世。又以萬百億千世，生死示現(xiàn)，來去無數(shù)，富貴貧賤，安樂患難，帝王將相，乞丐餓莩，牛馬雞豕，皆所已作，故無所希望，無所逃避。其來現(xiàn)也，專為救眾生而已。故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來濁世。不為帝王而故為士人，不肯自潔，不肯獨樂，不愿自尊，而以與眾生親，為易于援救。故日日以救世為心，刻刻以救世為事，舍身命而為之。以諸天不能盡也，無小無大，就其所寸之地、所遇之人、所親之眾而悲哀振救之，日號于眾，望眾從之，以是為道術(shù)，以是為行己。[1]第5冊，64

這段話里出現(xiàn)了一堆古今中西龐雜的知識，科學(xué)、宗教、政治、道德等擾為一爐，混亂不堪，而康有為卻試圖全部予以納入一個系統(tǒng)來理解；這種風(fēng)格在日后康有為的著作文章中將會屢見不鮮，康有為以強迫癥一般極度追求“一以貫之”的“統(tǒng)”，以至于他的頭腦不準有任何知識逸出規(guī)整有序的“體系”之外。如果從康有為文本具體內(nèi)容來看，這種想法很可能是宋明理學(xué)、公羊?qū)W、基督教神學(xué)以及近代西方科學(xué)等共同促成，在這些學(xué)科/領(lǐng)域/宗教之內(nèi)，它們都各自有追求體系內(nèi)部絕對融貫的傾向，雖然它們之間有很強的排斥性，而康有為大概要一以統(tǒng)之。在這一點上，康有為其實背離了佛教及《莊子》精神，顯然康有為把《莊子》帶有解構(gòu)色彩的“齊同”理解為一統(tǒng)，而在佛教看來，這些顯然都是應(yīng)該破除的“執(zhí)著”，佛教尤其是中國佛教并沒有這樣極端的追求，同樣是“一”，與“一貫”的高度條理性不同，佛教及《莊子》可能傾向于“渾一”。這里的兩種劃分，借用荒木龍?zhí)蓪﹃柮骱髮W(xué)的論述，即“渾一”呈現(xiàn)為“無”的性格，無定體、無執(zhí)著、無分別；而“一貫”則以分別意識為前提，“還波及到其他所有關(guān)系形態(tài)，從而使分別意識滲透其中”，“以次序為特征”[11]369-370。但是，康有為的“一貫”與陽明后學(xué)王艮式的“一貫”仍有差別，康有為更接近于三一教主林兆恩式的“一貫”。不過，每一時代有其獨特的學(xué)術(shù)寫作“文體”，這種急切的“一統(tǒng)”，也有這方面的因素，只不過康有為的表現(xiàn)或許過于迫切，我們即便在同時代學(xué)人中也很難找到如此磅礴的知識糅合。

此外，這段文字中還有幾點值得注意。首先，康有為這里出現(xiàn)了“三世”“三統(tǒng)”乃至“五運”諸說，表明他的新公羊?qū)W已經(jīng)開始起步。其次，康有為講到“合經(jīng)、子之奧言，探儒、佛之微旨，參中、西之新理”，這里出現(xiàn)了“經(jīng)”“子”合提，與傳統(tǒng)一般言“經(jīng)史”迥異，而“奧言”“微旨”“新理”也說明了康有為日后的經(jīng)學(xué)及學(xué)問趨向。此外，康有為這里將西方現(xiàn)代科學(xué)作為某些哲學(xué)道理的明證，有點更早接觸西學(xué)的方以智所倡“質(zhì)測通幾”的味道，在1879年短期游香港之后，康有為開始讀到西學(xué)書籍，其中可能包括明末的一部分；陸《傳》列舉“利瑪竇、艾儒略、徐光啟所譯諸書”，但將其置入17歲，與康有為本人記述不合[1]第12冊，442。但不論如何，“視虱如輪，見蟻如象”畢竟是顯微鏡造成，與前面“視身如骸，視人如豕”那種可能精神幾近錯亂的狀態(tài)相比，還是好多了。而更值得注意的是，這段文字最后落于“救世”的熱情，教主心態(tài)已經(jīng)呼之欲出。

另一方面，梁啟超之所以將西樵山的經(jīng)歷寫成這么長的時間，也說明這段西樵山讀書修煉的經(jīng)歷對康有為的學(xué)問生命歷程來說非常重要，或者至少具有象征意義。而之所以說是“四年”，則跟1884年的這段“悟道”文字有關(guān)；只不過，梁啟超不僅寫作文風(fēng)大不一樣，而且對此內(nèi)容的理解更傾向于濃厚的佛學(xué)氣息：

既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學(xué)，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原，大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數(shù)日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內(nèi)觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者；殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之概。先生一生學(xué)力，實在于是；其結(jié)果也，大有得于佛為一大事出世之旨。以為人相、我相、眾生相既一無所取無所著，而猶現(xiàn)身于世界者，由性海渾圓，眾生一體，慈悲普度，無有已時。是故以智為體，以悲為用，不染一切，亦不舍一切。又以愿力無盡故，與其布施于將來，不如布施于現(xiàn)在；大小平等故，與其惻隱于他界，不如惻隱于最近。于是浩然出出世而入入世，橫縱四顧，有澄清天下之志。[1]第12冊，424

雖然“數(shù)日夜不臥”相比康有為自稱的“彌月不睡”來說，可信度高很多；在陸《傳》里，則被改成“戒殺食素彌月”[1]第12冊，442，大概是為了證明康有為確實在西樵山修佛、道。但是，梁啟超這段洋洋灑灑的發(fā)揮，跟他的老師相比，可能是另一種風(fēng)格的言過其實，或許摻雜進梁啟超本人當時的若干佛學(xué)閱讀和體悟，以及對老師當年西樵生活的想象?？?、梁二人的宗教思想及性格差異還是很明顯的。[12]另外需要注意的是，這段話是梁啟超對康有為悟道體驗的表述，與此前“獨好陸王”的論斷是不同語境；魏義霞將其視為梁啟超對“獨好陸王”的解釋[3]，顯然是誤置了文本。不論如何，康有為自稱就在1884年27歲“悟道”之后，便開始撰寫《大同書》，雖然定稿至少在1902年以后，而刊刻出版則更晚，但其中仍然可以看到那種將紛繁雜糅的知識融為一爐的風(fēng)格。而在27歲、28歲，康有為先后有兩個女兒出生后不幸夭折。[1]第5冊，64-65

可以看出，康有為早年經(jīng)歷了心學(xué)的修煉，這種“心學(xué)”是近世中國尤其是明中期以來社會思想的一種“土壤”，而不僅是宋明理學(xué)中陸王一系的學(xué)說，它還包含儒、釋、道甚至若干民間信仰在內(nèi)的近世心學(xué)義理和修行，雖然在明清易代之后，隨著學(xué)問典范的轉(zhuǎn)移，這一土壤在上層社會有所削弱，而在民間，尤其在文化偏遠地區(qū)其實已深深扎根，西樵山本身就是一個重鎮(zhèn)。[13]民間化的結(jié)果是，其中會包括有各種具體的操作方法和程序，以及相應(yīng)的癥狀表現(xiàn)及體悟所得，等等；康有為正是在此基礎(chǔ)上修煉心學(xué)，并且由于地域的原因，他對六祖惠能、陳獻章、湛若水、方獻夫等有親近和認同，而這些人或多或少都有些神秘體驗，甚至其中不少人還有反知識的傾向。與此同時，康有為也是以這種心學(xué)的土壤為基礎(chǔ)來吸收西學(xué)，并且嘗試將駁雜的知識熔鑄為一體，這是創(chuàng)作《大同書》的最初緣起。早年的這段經(jīng)歷以28歲一場嚴重的腦部疾病告終，可是，在大病僥幸不死未后，康有為便隨后開始了他的教學(xué)工作。

四、教學(xué)

康有為27歲悟道之后，便正式開啟了有關(guān)“教學(xué)”的想法，雖然廣收門徒要更晚時期，但在1885年便撰寫了《教學(xué)通義》，時年28歲。梁啟超說康有為的教學(xué)是“以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用”[1]第12冊，424，侯外廬據(jù)此稍作改動，“南海之思想，以陸王心學(xué)為體，史學(xué)西學(xué)為用”[14]686，可能有些過了?？涤袨閷韺W(xué)的派分追溯到早期儒學(xué)，有各種奇怪的論述，但明確將陸王心學(xué)歸孟子一系，聲稱孟子是“傳孔子心學(xué)者也”[2]。在根據(jù)1896-1897年間萬木草堂講學(xué)整理的《南海師承記》里，有“開本朝風(fēng)氣者，張?zhí)烊鐝?fù)社之功。天如年三十六，聚眾十三萬人”，又有“明人學(xué)心學(xué)，故多氣節(jié)，與后漢、南宋相埒。本朝氣節(jié)掃地，皆不講心學(xué)也?！盵1]第2冊，258這些話充分表明康有為講心學(xué)，是有現(xiàn)實和自我指向的。

回到《教學(xué)通義》，這本書反映了“悟道”之初的康有為要“立教設(shè)學(xué)”的想法，有公學(xué)、私學(xué)、國學(xué)、大學(xué)等，以及各方面的想法，其中“大學(xué)者，國學(xué)之大者也”[1]第1冊，30，在《大學(xué)第六下》中，康有為批評了朱熹對“格物”的解釋，轉(zhuǎn)而接受司馬光的說法，將其解釋成“捍格物欲”，因為“聰俊之士能博學(xué)強識，而見聞龐雜，嗜欲煩多，古今至夥，求其誠意、正心、修身、齊家，有若登天之難，幾若殊途之事”，所以康有為一定要強調(diào)主靜、寡欲以“治其身心”[1]第1冊，33，這無疑是前述此前多年讀書修煉的體會；而司馬光其實也曾出現(xiàn)嚴重失眠的心理疾病困擾。后來的教學(xué)中，康有為明確說“陽明又當正解，與捍格頗近”[1]第2冊，246，盡管我們很難理解如何“頗近”。順便提一句，這里康有為順便提到了陳獻章（白沙），在此后的教學(xué)中，康有為將不斷標榜“陳白沙為廣東第一人”，并特別重視其有關(guān)“主靜無欲”之說。

康有為正式的成規(guī)模的教學(xué)，始于1891年“開堂于長興里”，時年34歲，并著有《長興學(xué)記》[1]第5冊，81，在此以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為學(xué)規(guī)，而“志于道”的首條便是以上述“捍格物欲”解“格物”，列為“教學(xué)首條”[1]第1冊，342-343。而在“據(jù)于德”的首條，則是“主靜出倪”，這是陳獻章的宗旨，康有為認為“得此把柄入手，則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣”，“蓋自得之功，全在養(yǎng)出端倪”[1]第1冊，343-344?！皳?jù)于德”下的次條，則是“養(yǎng)心不動”，第三條方是“變化氣質(zhì)”[1]第1冊，344。在講學(xué)中，康有為又強調(diào)“宋、明義理之學(xué)，自朱子書外，陸王心學(xué)為別派”[1]第1冊，349，而對于康有為之“為教”，梁啟超認為“德育居十之七，智育居十之三”[1]第12冊，484-485。所以，康有為對“心學(xué)”的重視，應(yīng)該只是“主靜”的身心修煉意義上，是德育而非智育。在萬木草堂講學(xué)中他強調(diào)“《江西學(xué)案》最好”，而且“六祖最心得處，陽明直指出來”[1]第2冊，289。明乎此，我們才能理解康有為經(jīng)常犯一些知識性錯誤，比如他竟然說王陽明主張“先知而后行”，并聲稱這是董仲舒早已說過的；而且這是他本人所寫，并非講錄內(nèi)容[1]第2冊，393。當然，如果從康有為所接受和傳揚的“心學(xué)”角度來看，這些都不是問題，因為拘泥于文字經(jīng)典是不可行的[1]第6冊，386，要“舍盡一切，專求本心，掃盡葛藤，蕩滌藪澤”[1]第6冊，439。那么，之所以梁啟超一定要強調(diào)“獨好陸王”，也許我們還可以理解為是康有為對這位時?！皟?nèi)熱”的后生給予更多的教導(dǎo)，畢竟早年的康有為也曾經(jīng)歷過更加狂誕的歲月。

余論

雖然康有為所標榜的心學(xué)主要是身心修煉意義上，即要對治為學(xué)之人出現(xiàn)的各種身心焦慮問題，尤其是以“主靜出倪”的方式，盡管這些修煉未必管用，反而有諸多奇怪的效果，可能有一些神秘體驗，對此我們不作評論。但是，我們也可看到，在康有為那里，陸王心學(xué)與公羊?qū)W具有很多相通的共性，正如在講學(xué)中，康有為在一方面強調(diào)朱熹之正統(tǒng)性，在《教學(xué)通義》中將朱熹與周公、孔子并稱[1]第1冊，19，并且專設(shè)一篇“尊朱”，尊為“孔子以后一人而已”[1]第1冊，45-46，這可能是朱次琦之遺教；另一方面，康有為卻時不時難以克制地表現(xiàn)出對若干不滿意，尤其是朱熹學(xué)問中知識性的方面。前文提到，康有為的經(jīng)歷是由“子學(xué)”而入“經(jīng)學(xué)”，那么“六經(jīng)注我”肯定更適合他的口味，并且聲稱“心學(xué)固吾孔子舊學(xué)哉”，這是是其借以抨擊乾嘉學(xué)者的切入點[1]第3冊，293，只不過“經(jīng)學(xué)”背后所隱含的正統(tǒng)性要求并不允許他過多地離經(jīng)叛道或者背離宗法嫡系，除非花力氣來一部《新學(xué)偽經(jīng)考》。

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