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需要區(qū)別對待的三種儒家復興
作者：王曉漁
來源：作者博客



　　一座剛剛落成的9.5米高孔子塑像，因為地處國家博物館北門廣場、天安門廣場東側(cè)，被視為儒家復興的一種信號。近代以來，幾乎每次轉(zhuǎn)型期，知識階層都會激烈爭論：儒家是否應該復興或者儒家能否復興？在我看來，這個問題不能一概而論。儒家分為三個層面：文化層面的儒學，制度層面的儒術，信仰層面的儒教。儒學、儒術和儒教的復興，需要區(qū)別對待。
 
　　文化層面的儒學復興，值得期待。但這有一個前提，即儒學處于自由競爭的多元思想之中，而且儒學復興不會影響這一思想格局。如果思想是一元的，即使儒學具有壟斷性地位，也很難稱得上儒學復興，因為這種復興不是憑借文化自身的魅力，而是憑借外在力量。思想往往在互相攻難、互相辯駁之下才會興盛，很難一枝獨秀，一種思想的復興不必以另一種思想的衰落為前提。如果儒學復興要以其他思想的衰落為代價，這種復興同樣需要存疑，儒學很有可能已經(jīng)成為儒術了。
 
　　回顧思想史，儒學在諸子百家的爭論之中逐漸深化。儒、墨曾經(jīng)并列為顯學，《史記·太史公自序》有“陰陽、儒、墨、名、法、道德”之說。而且，儒學自身也不是鐵板一塊，《韓非子·顯學》稱：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”所以，有“儒分為八”的說法。外部的攻難和內(nèi)部的辯駁，非但不會損害一種思想，反而會刺激這種思想進一步生長。對外主張限制其他學說的傳播，對內(nèi)主張團結(jié)一致、拒絕分歧，這是不自信的表現(xiàn)，和復興沒有關系。
 
　　制度層面的儒術復興，最具爭議。儒家有沒有制度層面的貢獻，存在不同的說法。有論者把“禮”視為制度，但“禮”更接近于儀式。一種制度需要有相應的儀式，但制度不等于儀式。儒家在漢初一度遭到歧視，后來受到重視，是因為儒生叔孫通領銜起草了一套朝廷禮儀，使得“布衣天子”劉邦真切感受到“皇帝之貴”。但是，這套儀式不等于制度。漢代在制度上沿襲了秦代，所以有“漢承秦制”的說法。
 
　　儒學在制度層面上的缺失，使得“援法救儒”成為思維定勢，儒表法里制度歷兩千年而不衰。儒家和法家的結(jié)合，似乎擴大了儒家的影響，延續(xù)了儒家的生命，但以儒家放棄自己的價值立場為代價，儒家成為法家的裝飾。所以，不僅需要檢討儒術復興，更需要檢討以儒術復興為名的法家復興。談到儒家和制度的關系，最常見的一種觀點是儒家有礙于民主制度。誠然，從儒家里很難獨立生長出民主制度，但是，儒家文化和民主制度不能共存的說法也值得存疑，兩者亦有諸多可以會通之處，這一點，早在洋務運動時期即有不少士人指出。事實上，對民主制度最具阻礙的是法家，或者說，是儒表法里制度。儒家如果希望彌補制度缺失，可以“援法救儒”，但“法”不應是法家，應該是法治。
 
　　信仰層面的儒教復興，首先會遇到一個問題：儒教是否存在？儒教的支持者表示，否認儒教的存在，是以西方宗教為標準衡量中國宗教。如果承認這種中西二元對立的思維，儒教的支持者一定要把儒家發(fā)展為宗教，這恰恰是“西方思維”，否則，沒有必要堅持儒家宗教化。
 
　　如果承認儒教的存在，需要有兩個前提：一，政教分離；二，這種宗教不具排他性。政教分離，不必多說。多種宗教“和諧”共處，同樣重要。在山東曲阜的孔廟附近，基督教圣三一堂籌備建設，此舉遭到儒教支持者的堅決反對。在24.8米高的孔廟大成殿附近修建41.7米高的基督教圣三一堂，是否合適，可以交由建筑學者討論。圣三一堂奠基時，中國基督教協(xié)會會長高峰牧師曾表示該教堂是“基督教文化和儒家文化交流的平臺”，相關人員也表示圖紙仍在修改。可是，儒教支持者在反對建設的公開信中卻表示教堂應該滿足五個條件：至少須在孔廟、孟廟以及周公廟五十華里以外；高度不宜超過孔廟、孟廟大成殿的高度；規(guī)模不可容眾三千人；不宜建成中國最大教堂；建筑風格只能為中國傳統(tǒng)建筑風格，或至少為現(xiàn)代建筑風格，而不宜為哥特式風格。（參見《南風窗》2011年第2期）在這封公開信里，儒教人士似乎遺忘了儒家的雍容大度。
 
　　簡而言之，我對儒學復興樂觀其成，但前提是多元思想處于自由競爭狀態(tài)，儒學復興不以其他學說的衰落為代價；對儒術復興堅決反對，尤其反對儒術復興背后的法家復興；對儒教復興不置可否，惟愿儒教謹守政教分離和多種宗教“和諧”共處的準則。