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漢代經(jīng)學(xué)文本與文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)建構(gòu)

作者：郭明浩（國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“漢代經(jīng)學(xué)與中國(guó)文論”課題組成員、湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初七日壬寅

          耶穌2020年4月29日

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中，經(jīng)居四部之首，其他學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)亦受影響甚至被限制，詩(shī)樂(lè)諸藝也不例外，在文論領(lǐng)域便有“文本于經(jīng)”之說(shuō)。漢代乃經(jīng)學(xué)昌明（皮錫瑞語(yǔ)）時(shí)期，其時(shí)文藝?yán)碚摬⑽传@得真正獨(dú)立，多散見(jiàn)于各類(lèi)典籍（尤其是經(jīng)學(xué)文本）之中，且有濃厚的經(jīng)學(xué)色彩。故有學(xué)者徑稱(chēng)漢代文論為經(jīng)學(xué)文論，并非無(wú)根游談。由是，經(jīng)學(xué)不僅可被視為漢代文論孕育與發(fā)展的溫床，經(jīng)學(xué)文本還是漢代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)最為重要的理論來(lái)源。

文藝本源論

在《尚書(shū)·堯典》《荀子》等“詩(shī)言志”說(shuō)基礎(chǔ)上，漢代儒生對(duì)“志”為詩(shī)之本源進(jìn)行了全面深入的論述，但也進(jìn)行了道德性限定與政治化規(guī)范。漢初陸賈《新語(yǔ)》“隱之則為道，布之則為詩(shī)。在心為志，出口為辭”一語(yǔ)已建構(gòu)起“心→志→辭（詩(shī)）”的文藝本源論言說(shuō)模式。經(jīng)學(xué)文本（如《孔子閑居》《樂(lè)記》《詩(shī)大序》及鄭玄《六藝論》）均沿襲之，其所謂“言志”均指向詩(shī)（或樂(lè)）源自人的志意，但所言之“志”均有濃厚的政治意味與道德色彩。而《詩(shī)大序》《六藝論》更是直接言明，志乃作者對(duì)社會(huì)政治的歌頌或怨刺。此外，《春秋緯·春秋說(shuō)題辭》中的“《詩(shī)》之為言志”之“志”政治屬性依舊，但籠罩上神秘、玄妙色彩。

先秦性情說(shuō)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，且已言及樂(lè)源于情（如郭店楚簡(jiǎn)《性》）。漢承前說(shuō)，將情視為文藝之源，《樂(lè)記》注意到樂(lè)之基調(diào)源自于人的哀樂(lè)，但此“情”亦非個(gè)人私情，而是天下治亂經(jīng)由人心映照的產(chǎn)物?！对?shī)大序》承《樂(lè)記》，但直接突出情之于詩(shī)的發(fā)生學(xué)意義，而所謂“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義”更是表明，漢儒明確認(rèn)識(shí)到以詩(shī)歌抒發(fā)心理情感乃“民之性”，然而又要求以儒家之禮義進(jìn)行約束、鉗制。故此“情”實(shí)為與社會(huì)治亂掛鉤的政治化、道德化的公共情感、集體意志。緯書(shū)于此也有論及，《孝經(jīng)緯》談性情之分與性情之交，且注意到情“由感而起”“觸境而變”，為后世提出感物生情而為文奠定了基礎(chǔ)?！洞呵镅菘讏D》“詩(shī)含五際六情”說(shuō)論詩(shī)乃人之性情凝聚而成，但未加直接政治道德限定，顯示經(jīng)學(xué)權(quán)威性已顯衰弱跡象，也為六朝抒情文論的興起再推波瀾。

文藝創(chuàng)作論

漢代天人之學(xué)為感物美學(xué)（或稱(chēng)感應(yīng)美學(xué)）的發(fā)生、發(fā)展提供了天然土壤，并由于與經(jīng)學(xué)密切勾連，使?jié)h代經(jīng)學(xué)文本不乏感物之說(shuō)?！稑?lè)記》被視為漢代感物美學(xué)的代表，也或系目前所見(jiàn)典籍中最早提出藝術(shù)創(chuàng)作“感物”說(shuō)的文本，但已相當(dāng)成熟、完善。它一方面注意到外物觸發(fā)導(dǎo)致性（或心）之動(dòng)進(jìn)而生樂(lè)，這完整、深刻呈現(xiàn)了樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程與機(jī)制，即“物→心（或性）→聲→音→樂(lè)”。另一方面強(qiáng)調(diào)人心之善惡決定“聲”的風(fēng)格、基調(diào)，實(shí)系為統(tǒng)治者干預(yù)人心尋求依據(jù)。此后，《詩(shī)推災(zāi)度》指出“感物”的根基乃天人感應(yīng)，《樂(lè)動(dòng)聲儀》則專(zhuān)門(mén)論述了詩(shī)人感物作詩(shī)之過(guò)程，即“感→思→積→滿(mǎn)→作”，較《樂(lè)記》更深入、精微，且未加政治倫理限定，無(wú)疑更具文藝創(chuàng)作論價(jià)值。

先秦儒家已注意到《詩(shī)》之美刺，《荀子》更是直言《小雅》之作乃“疾今之政”，漢代經(jīng)生踵事增華，將之演繹至極端，并成為漢儒釋《詩(shī)》的鮮明特征。董仲舒多有言詩(shī)人出于美刺目的作詩(shī)之說(shuō)，但旨?xì)w在言《詩(shī)》之化下刺上，體現(xiàn)了其時(shí)“學(xué)”與“術(shù)”的斗爭(zhēng)與共謀，其說(shuō)在《詩(shī)緯·汎歷樞》亦有所承。四家《詩(shī)》以美刺論詩(shī)本意在解析《詩(shī)》旨，并為政治目的張本，但也從側(cè)面言明了詩(shī)人創(chuàng)作意圖，無(wú)疑具有創(chuàng)作論意義。雖然諸家在各詩(shī)篇的“美刺”判定及具體所指常有分歧，但均關(guān)涉詩(shī)人作《詩(shī)》意圖。鄭玄在理論上更深入、全面闡述了詩(shī)人創(chuàng)作的美刺指向，且以時(shí)代先后、篇第順序分正變、辨美刺。此后，代表官方意識(shí)形態(tài)的《白虎通義》再論詩(shī)人美刺意圖，并在論“五諫”時(shí)為詩(shī)人之“刺”尋找依據(jù)。

《詩(shī)》之作與下層人民的生活無(wú)不關(guān)聯(lián)，四家《詩(shī)》都注意到三百篇中反映地方風(fēng)俗、民生疾苦之作，尤其韓《詩(shī)》提出“饑者歌其食，勞者歌其事”這一極精妙、深刻的論述。這既呈現(xiàn)了人民以詩(shī)疏泄怨情這一文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，也意味著漢儒已注意到普通百姓（饑者、勞者）的生存欲求、生活境遇、生命體驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中扮演的角色。且此說(shuō)直接成為后世文學(xué)批評(píng)引用的范本與言說(shuō)的憑借。

文藝作品論

《詩(shī)大序》“六義”說(shuō)與《周禮·春官》“六詩(shī)”說(shuō)雖有明顯的承續(xù)關(guān)系，但二者并不等同?！傲?shī)”是適用于不同場(chǎng)合演奏的六類(lèi)詩(shī)，“六義”則系釋《詩(shī)》六法（義可釋為法），既涵括《詩(shī)》之三體（《風(fēng)》《雅》《頌》）及其政教內(nèi)蘊(yùn)，又含有寫(xiě)作《風(fēng)》《雅》《頌》的三種技法（賦、比、興）。前者為體、為本、為主，后者為用、為末、為從。這意味著中國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌類(lèi)別的界分從簡(jiǎn)單的音樂(lè)角度，進(jìn)入到以政治、地理、民俗、歷史多重視角綜合判定的歷史階段，且對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的認(rèn)知也提升到新的理論高度，具有里程碑意義與革命性?xún)r(jià)值。“六義”還作為中國(guó)文論關(guān)鍵詞，在后世不斷得到發(fā)展、豐富。

先秦文獻(xiàn)不乏論“文質(zhì)”者，尤其是孔子之說(shuō)多為后世所宗，漢儒承先秦儒家以文質(zhì)言人格修養(yǎng)與治道。如果說(shuō)《禮記》以“文質(zhì)”言先代文化、禮樂(lè)、君子之德與政治，呈現(xiàn)明顯的多元化、過(guò)渡性色彩，那么，作為漢代治道文質(zhì)論的集大成者，董仲舒則多以之言社會(huì)政治（包括禮樂(lè)）?？傮w來(lái)說(shuō)，他提倡重質(zhì)輕文、以質(zhì)救文。其說(shuō)不僅直接影響漢代政治生態(tài)與中國(guó)政治哲學(xué)，還為以文質(zhì)論文藝奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了理論范本。

文藝功能論

雖直言文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”出自曹丕，但貫徹得最為徹底以致推向極端的無(wú)疑是漢代經(jīng)生?！稑?lè)記》多言詩(shī)樂(lè)有經(jīng)邦治國(guó)之用，并將禮樂(lè)與國(guó)家行政措施并置，董仲舒也強(qiáng)調(diào)新樂(lè)之旨?xì)w在“和政”“興德”，董說(shuō)為齊詩(shī)學(xué)之共識(shí)。《詩(shī)大序》延續(xù)《樂(lè)記》的基本理念與言說(shuō)方式，但已將詩(shī)從樂(lè)中獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的言說(shuō)對(duì)象，無(wú)疑為正式提出文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”導(dǎo)夫理論先路?！对?shī)含神霧》《樂(lè)葉圖征》《樂(lè)動(dòng)聲儀》對(duì)之亦有論及，尤其是《樂(lè)葉圖征》由音知政雖為神秘化處理，但經(jīng)邦治國(guó)之理已孕乎其中。漢儒論詩(shī)樂(lè)經(jīng)國(guó)之用，最終形成中國(guó)文學(xué)功能論的重要一脈。

原始儒家已言及詩(shī)樂(lè)的化下刺上功能，但“化下”與“刺上”實(shí)有主次之分，教化為主，諷諫為次。漢儒亦更強(qiáng)調(diào)化下，尤其是《樂(lè)記》認(rèn)定樂(lè)可使人際關(guān)系趨于和諧，并強(qiáng)調(diào)樂(lè)聲“善惡”直接影響化下效果，“化下”對(duì)象涵括普通民眾與君子?！睹?shī)》將化下的載體從樂(lè)轉(zhuǎn)為詩(shī)，論《詩(shī)》可使君臣、夫妻、長(zhǎng)幼關(guān)系合乎先王之道?！稑?lè)緯》既闡明詩(shī)源自于民、化民俗之理，又以《韶》為例強(qiáng)調(diào)雅樂(lè)強(qiáng)大的教化力量?！按躺稀弊鳛槭咳穗A層的一種文化政治策略，體現(xiàn)“道統(tǒng)”限制“政統(tǒng)”的努力，如董仲舒提出以六經(jīng)淳化君王之德性。最為典型的“刺上”當(dāng)為以《詩(shī)》為諫，但出于對(duì)帝王權(quán)力的戒懼，且士人階層囿于所謂“君臣之義”，諫言必須隱約其詞，即《詩(shī)大序》所謂“主文而譎諫”。此外，《詩(shī)含神霧》視詩(shī)為“天地之心”，將詩(shī)神秘化的同時(shí)，也為以詩(shī)進(jìn)諫、干政提供了可能。

夫子“詩(shī)可以興”已言《詩(shī)》之審美效用，漢儒于之有沿襲，但更趨保守。如《樂(lè)記》言賞樂(lè)可以引起人的歡悅之情，意味著漢儒于文藝的審美功用已有體認(rèn)。只是囿于社會(huì)環(huán)境與經(jīng)學(xué)語(yǔ)境，尤其是在維護(hù)政治統(tǒng)治的前提下，不能直言、顯言詩(shī)樂(lè)的審美性。這種矛盾性始終與中國(guó)文論的演進(jìn)發(fā)展相伴隨。

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