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“政者正也”析論

作者：王琦?朱漢民

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015第5期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初十日乙巳

??????????耶穌2020年5月2日

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摘要：“政者正也”是孔子政治思想的核心觀念，也是中國(guó)歷代治國(guó)理政的基本原則，它包含著“平正”、“公正”、“中正”等意蘊(yùn)，關(guān)鍵在于正己正人。它既是對(duì)執(zhí)政者群體道德品質(zhì)、行為表率作用的要求，也是對(duì)普通百姓修身立德、立身處世的期望?！罢卑恕罢?、“正身”、“正心”、“正性”等豐富的層次與內(nèi)涵?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)德政禮治的政治理想，援“仁”入“禮”，提出了“約之以禮”，“為仁由己”的方法，力圖從自律與他律、修身與修心相結(jié)合的途徑強(qiáng)化個(gè)體修養(yǎng)，重塑社會(huì)價(jià)值與思想信仰，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定與國(guó)家政治的有效運(yùn)行，體現(xiàn)了對(duì)“人”及“人性”的關(guān)注，彰顯了人本主義與德治主義精神。

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關(guān)鍵詞：孔子?正名?正身?正心?正性

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《論語(yǔ)·顏淵》載：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?’”[1]“政者正也”，此語(yǔ)一出，便成為中國(guó)治國(guó)理政的基本原則與理念，歷來(lái)許多學(xué)者認(rèn)為是對(duì)為政者的品德要求，體現(xiàn)了孔子的政治倫理訴求，這無(wú)疑有其正確的一面。但是“政者，正也”僅僅只是對(duì)執(zhí)政者道德品質(zhì)的要求嗎？“正”是否還包含著其他豐富的內(nèi)涵？什么樣的“政”才是真正符合“正道”之“正”呢？這就需要我們回到原典，回到經(jīng)典注釋?zhuān)灰黄饰觥?o:p>

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一．“政”與“正”之字義解釋

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要正確地理解“政者正也”，首先必須回顧一下前人對(duì)“政”與“正”的字義解釋?！罢弊衷撊绾卫斫饽兀俊墩f(shuō)文解字》：“政，正也。從攴從正，正亦聲?！?a name="_ftnref2">[2]可見(jiàn)“政”為會(huì)意字兼形聲字。通過(guò)歷代學(xué)者對(duì)“政者正也”的注釋?zhuān)覀儼l(fā)現(xiàn)，“政”之為“正”蘊(yùn)涵著以下幾種含義：

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一是“政”包含“征”，有“平正”之義?！吨芏Y·夏官司馬第四》記載：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極，乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國(guó)?！?a name="_ftnref3">[3]漢鄭玄注：“政，正也。政所以正不正者也?！缎⒔?jīng)》說(shuō)曰：‘政者，正也，正徳名以行道?！碧瀑Z公彥疏：“注釋曰：‘為政者取平正之義。大司馬主六軍，所以正諸侯違王命不正者，故鄭云所以正不正。’”[4]明王志長(zhǎng)《周禮注疏刪翼》載曰：“潛溪鄧氏曰：夏官法火德，取其明以為政，征者，正也，遏亂略于微，止危機(jī)于萌伏，至險(xiǎn)于大順，非洞天地之化幾者，宜莫能與于此矣?！?a name="_ftnref5">[5]可見(jiàn)，“政”包含“征”，“政”與“征伐”有關(guān)?！渡袝?shū)·周官》中有“司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國(guó)”[6]的記載，明王樵解曰：“天子六軍，司馬掌之。平謂使強(qiáng)不得凌弱，眾不得暴寡，邦國(guó)各得其平也，莫非政也。而獨(dú)兵事謂之政，政者，正也，征伐所以正人之不正，政之大者也?！?a name="_ftnref7">[7]由此可知，“征伐”是國(guó)家之“政”中的必有之義，一個(gè)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定，離不開(kāi)軍隊(duì)的保護(hù)與遏亂，但是軍隊(duì)征伐的目的不是為了侵犯別的國(guó)家，而是為了平定天下，“使強(qiáng)不得凌弱，眾不得暴寡，邦國(guó)各得其平”，而歸之于“正”。所以明柯尚遷云：“政者，正也。政所以平諸侯、正天下也?！?a name="_ftnref8">[8]“政”就是用來(lái)“平正”天下、諸侯的，以正“不正”，實(shí)現(xiàn)天下大治。以“正”訓(xùn)“政（征）”，體現(xiàn)中國(guó)古圣先賢在治國(guó)理政方面對(duì)武力使用的慎重與對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)切。

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二是“政”為“法度紀(jì)綱”，有正理、正道之義。宋戴侗說(shuō)：“政者，正也。法度紀(jì)綱，政之大者也”。[9]“政”之為“正”，乃是因?yàn)槠涫菄?guó)家“法度紀(jì)綱”，體現(xiàn)了國(guó)家的大政方針、政策綱領(lǐng)，直接決定著國(guó)家的興衰存亡與百姓的福祉。這種“紀(jì)綱法度”是天之“正理”所在、“正道”所存，蘊(yùn)涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)。明劉宗周說(shuō)：“政者，正也。凡紀(jì)綱法度皆是此理，只行之有本，為人上者亦以身帥之而已?！?a name="_ftnref10">[10]紀(jì)綱法度就是“理”，無(wú)論是何人，都必須遵循既定的規(guī)則法度而行，即使是“為人上者”也不可隨意凌駕于國(guó)家政策法令之上，而是要以身作則地遵守與執(zhí)行。明崔銑亦曰：“政者，正也。正之道試功而已矣，試之道求其真而已矣?！闭褪恰罢馈?，是在實(shí)際的政治運(yùn)作中試其功、求其真中體現(xiàn)出來(lái)的，如果遵循正道，那么為政便可以“眾正積于上，萬(wàn)事實(shí)于下”，實(shí)現(xiàn)像先王一樣的美政。[11]

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三是“政”之為“正”，有“公正”、“公平”之義。明柯尚遷說(shuō)：“政者，正也。所以正人之不正者。正則平矣，物各當(dāng)其分之謂平，平則均矣，均齊方正之謂均。故整齊天下，修飭百度，使天下截然齊一，政之事也?！?a name="_ftnref12">[12]為政之道，就在于依據(jù)公正的原則來(lái)“整齊天下”，因?yàn)椤肮倍竽堋肮健?，做到了“公正”、“公平”，則可以使萬(wàn)事萬(wàn)物“各當(dāng)其分”，依其本來(lái)的秩序、位分各行其事，各成其成，達(dá)到“均齊方正”，天下截然齊一，萬(wàn)民歸心。所以宋司馬光曰：

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是故政者，正也。為政之道，莫若至公。臣愿殿下熟察群臣之中，有賢才則舉之，有功則賞之。雖賤如廝役，憎如仇讎，遠(yuǎn)在千里之外皆不可棄遺，如此則人誰(shuí)不勸矣。群臣之中，職事不修則廢之，有罪則刑之，雖貴為公卿親、為兄弟，近在耳目之前，皆不可寬假，如此則人誰(shuí)不懼矣。夫?yàn)樯普邉?，為惡者懼，百官稱(chēng)職，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，天下之安猶倚泰山而坐平原也，尚何憂(yōu)哉！[13]

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在為政的具體運(yùn)作中，要秉持“公正”，舉賢授能、賞善罰惡、公私分明，

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舉賢不避仇，刑罰不避親，公平公正地對(duì)待群臣、公卿及兄弟，才能使文武百官各安其位，各稱(chēng)其職，老百姓各盡其能，安居樂(lè)業(yè)，大家各當(dāng)其分，各展其才，井然有序，治天下則如同倚泰山而坐平原般的安穩(wěn)與容易了。

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四是“政”之為“正”，有“中正”、“齊正”之義。如梁皇侃《論語(yǔ)義疏》曰：“云孔子對(duì)曰：‘政者正也’者，解字訓(xùn)以答之也。言所以謂治官為政者，政訓(xùn)中正之正也。云‘子帥而正孰敢不正’者，又解政所以訓(xùn)正之義也。言民之從上，如影隨身表，若君上自率己身為正之事，則民下誰(shuí)敢不正者耶?！被寿┱J(rèn)為“正”是要求“治官為政者”，秉持“中正”，不偏不倚地立身處世，端正自身的行為，身體力行地做“正”事，那么老百姓也會(huì)跟從他，不敢做“不正”之事，這就是以“正”訓(xùn)“政”的意義之所在，其實(shí)質(zhì)就是要求為政者修身立德，做好臣民的表率，所以宋邢昺《論語(yǔ)注疏》云：“此章言為政在乎修已。對(duì)曰‘政者正也’者，言政敎者在于齊正也?！?a name="_ftnref14">[14]為政就在于修己，并通過(guò)政治教化，克制私欲、整齊端正個(gè)體的行為，使之符合國(guó)家社會(huì)治理的需要。程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》說(shuō)到：“《論語(yǔ)稽》：惟孔子言字義最切，以正訓(xùn)政，不待別詁，只一言而政之名已定矣。正即大學(xué)修身之義。一身正而后一家正，一家正而九族之喪祭冠昏皆正，由是而百官以正，吉兇軍賓嘉官守言責(zé)亦正，而萬(wàn)民亦無(wú)不正矣?！?a name="_ftnref15">[15]由此可見(jiàn)，“正”意味著對(duì)個(gè)體的修身立德的要求，秉承“中正”以“正身”，而后正家、正九族、正百官、正萬(wàn)民，以此修身、齊家、治國(guó)、平天下。

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綜上所述，以“正”解釋、限定“政”之“名”，體現(xiàn)了中國(guó)先賢為政的理念與原則。只有符合“正理”、“正道”之政，才是真正的美政，即使是包含武力的征伐之“政”，也必須歸之于“正”。為政之道要求，不僅要秉承“中正”以正己而正百官正萬(wàn)民，并且在具體的政治運(yùn)作中，要“公平”、“公正”地選賢授能，各盡其能、物當(dāng)其分，才能夠真正的維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定與社會(huì)的秩序，最終實(shí)現(xiàn)平正天下、“博施于民而能濟(jì)眾”[16]的政治理想。這既是孔子“政者正也”的應(yīng)有之義，也是歷代賢哲的為政追求。

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二．“正”之主體

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“政”之“正”蘊(yùn)涵著“平正”、“中正”、“公正”的含義，“政者正也”的主體又是誰(shuí)呢？“正”是對(duì)君主、公卿大臣做出的限制，還是對(duì)普通老百姓的要求？要正確地理解這個(gè)問(wèn)題，首先就必須回到孔子提出“政者正也”的時(shí)代背景，才能還原其原有意蘊(yùn)。

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孔子當(dāng)世之時(shí)，已是禮崩樂(lè)壞的春秋末期，禮樂(lè)征伐自諸侯出、陪臣執(zhí)國(guó)政等僭越現(xiàn)象層出不窮，各國(guó)統(tǒng)治者為一己之私利，不惜窮兵黷武，以致征伐戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦，即使是作為當(dāng)時(shí)周禮保存得最為完整的國(guó)家魯國(guó)，也概莫能外。魯國(guó)從季武子開(kāi)始專(zhuān)國(guó)政，至季康子，已歷悼、平、桓子凡四世，魯國(guó)公室衰微，以季氏為首的“三桓”強(qiáng)盛。魯僖公十一年（公元前562年），季武子作三軍，季孫氏、叔孫氏、孟孫氏“三分公室各有其一”[17]，表面上是擴(kuò)充了魯國(guó)的軍隊(duì)，實(shí)際上“三軍”成為了“三桓”的私有財(cái)產(chǎn)。到了魯昭公五年（公元前531），三家“四分公室，季氏擇二”，其他兩家各得一份，[18]季氏的勢(shì)力愈加強(qiáng)大。魯昭公二十五年（公元前517年），孔子三十五歲時(shí)，季平子與郈昭伯的斗雞事件，引起了魯昭公與季氏的斗爭(zhēng)，“平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗”，逃到了齊國(guó)，“其后傾之”，客死乾侯，“魯亂”。[19]以一國(guó)之尊，被臣子打敗，趕到了國(guó)外，客死異鄉(xiāng)，甚是可悲可嘆。這種君臣越位，不安其位的現(xiàn)象一開(kāi)，上行下效，魯國(guó)的政治秩序愈發(fā)混亂。在季桓子執(zhí)政之時(shí)，因其嬖臣仲梁懷之事，為陽(yáng)虎所囚，“與盟而醳之。陽(yáng)虎由此輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭，離于正道”。[20]而這一切的產(chǎn)生的根源，孔子認(rèn)為就是因?yàn)橐浴熬汲?，父父，子子?a name="_ftnref21">[21]為核心的等級(jí)名分制度的破壞，禮樂(lè)失去了對(duì)人心世道、社會(huì)秩序的維系作用，是作為執(zhí)政者群體的君主、公卿大臣其“身”不“正”產(chǎn)生的后果，從而導(dǎo)致君臣侵權(quán)犯分，臣弒君，子弒父的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。所以當(dāng)季康子問(wèn)政時(shí)，孔子以“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”的言辭予以回答，希望其作為執(zhí)政者，能夠根據(jù)自己的職分要求，帶頭遵守應(yīng)有的禮儀規(guī)范，提升修養(yǎng)，正其位，謀其政，以身作則，造福百姓。清孫奇逢《四書(shū)近指》對(duì)“茍正其身章”注解道：

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從政，所以正人，自正身始，下二句足上意?；蛟唬簩?duì)康子“政者，

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正也”一節(jié)，為正卿執(zhí)政者言，故曰帥大臣。表，帥也?！捌渖碚?，不令

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而行”一節(jié)，為君上主政者言，故曰令君令臣共也。此節(jié)為家宰而同升諸公

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及士初試為大夫者言，故曰：從政從柄政之大夫而后也責(zé)有重輕，其不可不

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正身以正人一也。[22]

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依孫奇逢的意見(jiàn)，“政者，正也”的規(guī)范主體主要是君主、卿相、士大夫等執(zhí)政群體，但是這種“正”，并不是整齊劃一的，而是有著從高到低的先后秩序。由于君主權(quán)系天下之重，其言行舉行直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡與百姓的安危福祉，所以為政之“正”首先就是要求君主“自正身始”，如《大戴禮·哀公問(wèn)篇》所載“公曰：‘敢問(wèn)何謂為政？孔子對(duì)曰：‘政者，正也。君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也；君所不為，百姓何從？’”又《主言篇》：“上者，民之表也。表正，則何物不正？故君先立于仁，則大夫忠而士信，民敦，工樸，商愨,女憧，婦女倥倥?！?a name="_ftnref23">[23]君為民表，君當(dāng)最先為正，而后公卿士大夫們亦根據(jù)自己的職責(zé)輕重、位置的高低，相與為正，最后帶動(dòng)、影響老百姓民跟從為正，孫奇逢的這種注解是符合孔子原意的。所以戴氏說(shuō)：“執(zhí)政者正，則外內(nèi)莫敢不正。”[24]由此可見(jiàn)，在中國(guó)的政治治理理念中，“正”首先是對(duì)執(zhí)政者的要求，但是并非意味著對(duì)普通老百姓沒(méi)有為“正”的要求，只不過(guò)它更強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政者，首先是君主，其次是其他公卿將相士大夫等執(zhí)政群體的道德品質(zhì)、行為表率作用，其正“己”的目的，最終還是為了正“人”（民），而正“人”的目的則是為了使之歸于為政之“正道”，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定、政治的清明和社會(huì)的有序。通過(guò)對(duì)“政者正也”的主體對(duì)象的探究，我們可以看出中國(guó)政治的德治主義、人本主義傾向以及道德與政治之間的貫通。

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三.“正”之層次

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宋戴溪說(shuō)：“為政甚易，只須正己便是正人。為政甚難，不先正人卻先正己。政者，正也。不正，不足以謂之政?！?a name="_ftnref25">[25]“政者正也”的關(guān)鍵就在于“正己正人”，然“人”與“己”無(wú)論是指執(zhí)政者，還是普通老百姓，無(wú)論是在國(guó)家治理中，還是在立身處世中，其“正”都指向?qū)Α叭恕敝畟€(gè)體的一種修身立德、推己及人的要求，那么這種“正”又包含那些具體的層次呢？

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一是正名。任何個(gè)體都是處在社會(huì)之中，都要受到社會(huì)的禮儀制度、道德規(guī)范的約束與制約。而在中國(guó)古代社會(huì)，這種規(guī)范與制約，主要體現(xiàn)在對(duì)“禮”的遵守與踐行上。因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)禮被視為是“天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”，“天地之經(jīng),而民實(shí)則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行?！?a name="_ftnref26">[26]由于禮是天經(jīng)地義的規(guī)律與法則，具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的功能與作用[27]。因此孔子在《論語(yǔ)》中特別強(qiáng)調(diào)“禮”，不僅在治國(guó)理政中，要求“以禮讓為國(guó)”，[28]“君使臣以禮”，[29]而且在立身處世、社會(huì)交往中處處依禮而行，強(qiáng)調(diào)“立于禮”[30]。而禮之核心內(nèi)容就是“正名”，也就是對(duì)“君君，臣臣，父父，子子”[31]為內(nèi)容的人倫關(guān)系、等級(jí)名分制度的維護(hù)與遵從。所以，宋戴溪在《石鼓論語(yǔ)答問(wèn)》中解“季康子問(wèn)政”與“季康子患盜”曰：

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此一段見(jiàn)圣人功用妙處。陰有以轉(zhuǎn)季康子之心，而使不忌季氏在魯無(wú)復(fù)君臣之禮。魯之臣子其不正者，孰有大于季氏，蓋魯之巨盜也。觀圣人子帥以正，與茍子不欲，兩語(yǔ)若委重于季康子之意。然觀其意，雖春秋之嚴(yán)不過(guò)是也。昔仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司?！狈螋斨畞y，正是君臣侵權(quán)犯分，無(wú)復(fù)常職。若使卿大夫各有司存，則三威退聽(tīng)于家，三軍不作，八佾不舞，泰山不旅，田賦不用。魯之君臣豈不大治。今使康子一旦有感于圣人之言反而求之吾身，感悔震懼，其功用當(dāng)何如此，圣人之旨意也。

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戴溪的解讀是緊密聯(lián)系孔子所處的時(shí)代背景與當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政治實(shí)際而發(fā)的。正是由于季氏在魯國(guó)專(zhuān)權(quán)，“君臣侵權(quán)犯分，無(wú)復(fù)常職”，從而導(dǎo)致了魯國(guó)的內(nèi)亂，這種對(duì)“名分”的僭越既是魯國(guó)也是春秋之世其它諸侯國(guó)政治混亂、民不聊生的根源之所在。所以孔子提出了“正名”[32]的要求，希望君臣、父子、夫婦、兄弟等各安其位，各盡其職，和睦共處，其實(shí)質(zhì)就是要用禮義來(lái)規(guī)范個(gè)體在社會(huì)中的身份地位、名分等級(jí)與倫常關(guān)系，它是對(duì)處于社會(huì)關(guān)系、政治生活中的個(gè)人立身處世的規(guī)范與要求。所以當(dāng)季康子問(wèn)政時(shí)，孔子以“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”的言辭回答時(shí)，也必然包含了“正名”的訴求。所以戴溪認(rèn)為這段話(huà)是體現(xiàn)了孔子“陰有以轉(zhuǎn)季康子之心”，欲使季康子有感于此言而“反而求之吾身”，依禮而行，恪守君臣名分，做到名實(shí)相符，位稱(chēng)其職，從“在魯無(wú)復(fù)君臣之禮”之“不正”回歸到正常的君臣之位，這也是孔子“政者正也”思想中所應(yīng)含之義。

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二是“正身”。朱熹《論語(yǔ)精義》載：“揚(yáng)雄曰：‘政之本身也，身立則政立矣。’孟子曰：‘君仁莫不仁，君義莫不義，猶之表正則影無(wú)不正也?！稌?shū)》曰:‘表正萬(wàn)邦。君相者，天下之表也。’”又載“楊曰：‘子帥以正，教之以德，為政也。民不正則有禮以齊之，孰敢不正？’”[33]正身就是要求個(gè)體在立身處世、待人接物等實(shí)踐活動(dòng)中端正自身的行為，使之符合一定的禮儀制度、社會(huì)規(guī)范、倫理道德要求，從而在社會(huì)上能起到表率與示范作用，并進(jìn)而正家正國(guó)，身立而政立。即使是沒(méi)有在位的普通百姓，只要遵守社會(huì)規(guī)范，端正自身，以此治家，孝順父母，友愛(ài)兄弟，也是一種“為政”。所以朱熹《論語(yǔ)精義》載：“范曰：‘政者，正也，正身而已。未有不正身而可以正家，不正家而可以正國(guó)者也。故孝于父母，友于兄弟，施之于家而有政，是亦為政矣，豈必在位乃為政哉?！?a name="_ftnref34">[34]國(guó)是由家組成的，家又是由個(gè)體組成的，只要從日用常行做起，時(shí)時(shí)“約之以禮”，[35]處處依禮而動(dòng)，以此正身，則自然身正，而后施之于家，則自然家正，每家“正”，則自然國(guó)“正”。由此可見(jiàn)，“正名”與“正身”是孔子“政者正也”思想蘊(yùn)涵的必有之義?！岸Y”需要通過(guò)“身”之“正”來(lái)落實(shí)，“身”之“正”需要通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范，個(gè)體之始終處于社會(huì)、政治之中，并受到禮的規(guī)范與影響。所以，“約之以禮”是“正身”的必然要求。但是為什么在“修身”中要“約之以禮”，其立論的依據(jù)是什么？孔子并沒(méi)有做出明確的答復(fù)，這一任務(wù)最終是由后儒來(lái)完成的。

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三是正心?！队ㄙY政要覽·后序》曰：“皇上，主政者也。王公，佐政者也。卿大夫，從政者也。士庶人，稟政者也。然則政者統(tǒng)乎天下之辭也，抑曷言乎政爾？政，正也。內(nèi)正心，外正身，近正家國(guó)，逺正天下，百官萬(wàn)民罔不敬應(yīng)以底于正，斯政成焉。”[36]如果“正身”是個(gè)體對(duì)外在的社會(huì)禮義規(guī)范、道德倫理原則的遵守，那么“正心”則是對(duì)個(gè)體的內(nèi)在要求。因?yàn)椤靶摹痹谙荣t的觀念中是身之主宰，支配著人類(lèi)的精神與行為活動(dòng)，它是“形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也”，[37]如果在個(gè)體的修身立德中，僅僅只是以禮“正身”，那只是外在的、被動(dòng)的行為，缺乏主動(dòng)性。只有從內(nèi)心真正的認(rèn)同并踐履，充分地發(fā)揮主體的自覺(jué)性與主動(dòng)性，所謂的修身才能真正落實(shí)到位，所以宋林之奇曰：“身之正然后可以求民之正，爾心之中然后可以求民之中。身誠(chéng)正矣，心誠(chéng)中矣，則其教化之所漸摩，道徳之所鼓舞，其孰有不中不正者乎？……既以身之正為政，則必以心之中為徳矣。殊不知心正、身修，豈有二道哉？”[38]正心與正身是個(gè)體修身立德之不可或缺的兩個(gè)方面，包含著自律與他律的統(tǒng)一，只有身正才能求民之正，心正才能求民之中，臻于至善，達(dá)于大治。周祖榮曰：“故王道以正為主。政者，正也。誠(chéng)得其正而用之，則吾之心正，而天地之心亦正；吾之心正而氣順，而天地之氣亦順。由是以正朝廷，正百官，正萬(wàn)民”。[39]“心正”乃是正天地萬(wàn)物、正朝廷、正百官、正萬(wàn)民的根本。雖然，孔子在言修身時(shí)，并沒(méi)有明確提出“正心”的概念，但是，他在《論語(yǔ)》中卻提出了“仁”的理念，認(rèn)為“為仁由己”[40]、“我欲仁，斯仁至矣”[41]，“回也，其心三月不違仁?！?a name="_ftnref42">[42]在成就仁德與“心”之間，留下了可以拓展的空間。

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四是正性?！吨芏Y集說(shuō)》載：“劉氏曰：政者，正也。所以正天下之性，而不敢任情邪，以亂邦之典法也。故先之以治典，次之以教典，次之以禮典，又次之以政典者，一其民于治教而安于禮樂(lè)也。九州島之諸侯、四海之夷狄莫不循乎教治而安于禮樂(lè)?！?a name="_ftnref43">[43]所謂的“政”就是用來(lái)“正天下之性”，使人不得因個(gè)人之私心邪情，擾亂正常的國(guó)家秩序與典章制度，從而使得老百姓遵循教化而安于禮樂(lè)，天下歸心。正如《管子》所云：“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也?！?a name="_ftnref44">[44]包括“人”在內(nèi)的天地萬(wàn)物均具有其特定的性命，這是天之所與，是“使民物各得其正”[45]的內(nèi)在本質(zhì)屬性，“天下無(wú)無(wú)性之物。蓋有此物，則有此性；無(wú)此物，則無(wú)此性?！?a name="_ftnref46">[46]作為維系人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的政治治理活動(dòng)，必須順從、遵循天地萬(wàn)物之“性”，才能夠使其不脫離“正道”、“正理”而歸之于“正”。所以董仲舒說(shuō)：“明于性情，乃可與論為政。不然，雖勞無(wú)功?！?a name="_ftnref47">[47]在中國(guó)的政治治理結(jié)構(gòu)中，對(duì)人性民情的認(rèn)識(shí)是政治方略制定的邏輯起點(diǎn)，只有基于人性的政治才是有效的、合理的政治，符合“正道”、“正理”的政治。雖然孔子關(guān)于“性與天道”的問(wèn)題是語(yǔ)焉不詳，“不可得而聞也”，[48]但是卻系統(tǒng)地提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論[49]，為后儒探索人性、修身、為政等問(wèn)題，留下了較大的詮釋的空間。[50]

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由此可見(jiàn)，“正”包含著“正名”、“正身”、“正心”、“正性”等豐富的層次與內(nèi)涵。“正名”體現(xiàn)了社會(huì)禮儀規(guī)范、道德倫理原則對(duì)個(gè)體的約束與限定，而“正身”、“正心”、“正性”則體現(xiàn)了個(gè)體修身立德，歸之于“正”的路徑：政之本在人，而人之本在身，身之本在心，心之本在性，而性之本在天。正身是修身立德的外在要求，正心則是修身立德的內(nèi)在動(dòng)力；而人之所以能夠正心正身，乃在與天命所予的固有之“性”。只有“性正”才可能“心正”，“心正”而后才能“身正”，只有身、心俱修，才可能最終達(dá)到正己正人、修己安人、知性知天的目標(biāo)。明湛若水在《格物通》中所言即是對(duì)身、心、性、天（理）之間關(guān)系的最好注解，他說(shuō)：

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政之為言，正也，所以正人之不正也。然欲正人之不正，必先自正其身，蓋必自其念慮之微以至于號(hào)令之發(fā)，念必正念，言必正言，行必正行，有端莊方直之公而無(wú)偏倚反側(cè)之私，則所謂正矣。然此正乃人心之本體天理之極致也。子既帥以正，則有以感其同然之心，興其固有之善，孰敢有不正乎？故無(wú)反無(wú)側(cè)，會(huì)極歸極，自有不能已者矣。[51]

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人因其有“本體天理”之善性，而能“感其同然之心”，從而做到正念、正言、正行，公而無(wú)私歸之于“正”，從而“正人之不正”，體現(xiàn)了個(gè)體修身立德的豐富性與層次性。

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由上可知，人始終處在個(gè)體發(fā)展與社會(huì)規(guī)范的縱橫坐標(biāo)之中，需依禮而立，依“分”而行，立身行事，同時(shí)個(gè)體又是有著鮮活生命的豐富整體，被動(dòng)地接受外在的規(guī)范，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人內(nèi)在的精神需要，不斷地向內(nèi)反省、探求，并將人放在天地之間，追問(wèn)其價(jià)值的最終來(lái)源，則是推動(dòng)人類(lèi)自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉。正名、正身、正心、正性問(wèn)題的探討，體現(xiàn)了中國(guó)哲人在修身問(wèn)題上從外向內(nèi)，從人至天的終極探尋，為個(gè)體安身立命、正己正人提供理論依據(jù)的努力。

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四.“政”之實(shí)現(xiàn)

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“政者正也”關(guān)鍵在于正己正人，正己正人的核心在于執(zhí)政者及其眾庶百姓的修身立德，而個(gè)體的修身立德又蘊(yùn)涵著正身、正心、正性及正名等層次與內(nèi)涵，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)“正人”之政。那么什么才是政之“正道”呢？為政之“正”實(shí)現(xiàn)的途徑是什么呢？孔子對(duì)此有何認(rèn)識(shí)？

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《論語(yǔ)·為政第二》曾記載過(guò)孔子這樣的兩句話(huà)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解“為政以德”曰：“政之為言正也，所以正人之不正。德之為言得也，得于心而不失也?！庇纸狻罢痰露Y”曰：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。”[52]由此可見(jiàn)，在孔子的心目中，德政禮治才是為政之道之根本與“正道”，而作為為政之具的刑罰政令則只能是一種輔助手段。所以徐復(fù)觀先生說(shuō)：“儒家的政治思想，從其最高的原則來(lái)說(shuō)，我們不妨稱(chēng)之為德治主義?！?a name="_ftnref53">[53]這種德政禮治的政治理想，正是“正己”而后“正人”的為政原則的自然延伸，體現(xiàn)了由道德而政治，由“內(nèi)圣”而“外王”，由修身而齊家、治國(guó)平、平天下的一以貫之之道。因此，這種為政之“正道”的實(shí)現(xiàn)，是以“修己”為出發(fā)點(diǎn)，而后推己及人，拓展到社會(huì)、政治領(lǐng)域，“正己”而后才能“正人”，并歸之于“正”。

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那么如何實(shí)現(xiàn)“正己”、“修己”進(jìn)而“正人”、“安人”的目的呢？孔子提出了“博學(xué)于文，約之以禮”[54]與“為仁由己”兩種方案，力圖從自律與他律，身心雙修、內(nèi)外兩途使“己”與“人”歸之于“正”，也即后世所發(fā)展與爭(zhēng)論的“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”兩種修身立德之方。

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鑒于“禮”在治國(guó)理政、社會(huì)穩(wěn)定、立身處世中的重要作用，孔子無(wú)論是日常飲食祭祀、言行舉止，還是治國(guó)理政、接待外賓時(shí)，均時(shí)時(shí)刻刻踐履著“禮”的要求，遵循著“禮”的規(guī)范，倡導(dǎo)“禮”的作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，要求“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[55]，力圖以“禮”的原則與精神，以此來(lái)規(guī)范君主、公卿大臣、士農(nóng)工商等各類(lèi)人群的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，保證國(guó)家穩(wěn)定。但是僅僅只是靠外在的強(qiáng)制與規(guī)范，要求人修身立德，正身處世是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，春秋之世的禮崩樂(lè)壞、君臣父子的僭越殘殺、諸侯混戰(zhàn)的局面即是明證。所以孔子又援“仁”入“禮”，說(shuō)到“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”朱熹《四書(shū)章句集注》引李氏注曰：“禮樂(lè)待人而后行，茍非其人，則雖玉帛交錯(cuò)，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？”[56]禮不僅僅只是外在的形式與儀式，更重要的是行“禮”之“人”內(nèi)在的真情實(shí)感與誠(chéng)心而為。所以孔子要求以“仁者愛(ài)人”[57]的精神，提升人的內(nèi)在的道德自覺(jué)性與自律性，以此來(lái)重塑道德倫理與思想信仰，為社會(huì)的有序運(yùn)行、國(guó)家的長(zhǎng)治久安奠定扎實(shí)的精神基礎(chǔ)?？鬃訌娜巳私杂星胰巳硕伎赡茏龅降膼?ài)親之情開(kāi)始，將他人與“我”當(dāng)做是有著同樣的生理、心理需求的族類(lèi)看待，貫徹著“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[58]，“己所不欲，勿施于人”[59]的原則，不斷地推己及人，由親至疏、由近及遠(yuǎn)，將對(duì)父母的孝順、兄長(zhǎng)的恭敬之情加以培養(yǎng)、擴(kuò)充，以此建立起“四海之內(nèi)，皆兄弟也”[60]的社會(huì)和諧局面；如果將這種“仁愛(ài)”之情，“施于有政”，[61]拓展到政治領(lǐng)域，則可以發(fā)政施仁，“博施于民而能濟(jì)眾”，[62]做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”，[63]實(shí)現(xiàn)人人安居樂(lè)業(yè)，和諧相處，天下大治的局面。通過(guò)“約之以禮”與“為仁由己”的內(nèi)外兩途，以高度的自覺(jué)自律，將外在的道德規(guī)范、倫理原則內(nèi)化于心，外化于行，“已正”而后可以“正人”，實(shí)現(xiàn)德政禮治的政治理想的，所以孔子說(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[64]，正是對(duì)“政者正也”、“正己正人”、天下歸心的最好詮釋。

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雖然說(shuō)“政者正也”關(guān)鍵在于正己正人，但是孔子的政治理想的實(shí)現(xiàn)，依然需要其它相關(guān)的制度與措施做保障：如“敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”[65]的愛(ài)民措施；“不患寡而患不均,不患貧而患不安”[66]與“徹”法什取其一[67]的分配制度與賦稅原則；“舉直錯(cuò)諸枉”[68]，“先有司,赦小過(guò),舉賢才”[69]的人才選拔與任用制度，先富后教[70]、有教無(wú)類(lèi)的社會(huì)發(fā)展與教育制度等等，這些均是實(shí)現(xiàn)孔子的德政禮治理想不可或缺的組成部分。之所以強(qiáng)調(diào)“正己正人”，是因?yàn)榭鬃涌吹搅恕叭恕迸c“德”對(duì)于一個(gè)國(guó)家政治治理的重要性，也即《中庸》所說(shuō)的：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。[71]國(guó)家是由“人”組成的，“人”的道德素質(zhì)與思想修養(yǎng)，直接決定了國(guó)家政治治理與運(yùn)行的有效性，彰顯了人在國(guó)家政治生活中的重要地位以及德治主義的精神。

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明蔡清說(shuō)：“政者，正也。正之一字，主在正人。然正人與治人不同，必正已以正之”，[72]“治人”是依靠武力或強(qiáng)制手段去治理天下與百姓，是以力服人的“霸道”政治；而“正人”則先強(qiáng)調(diào)“正己”，它要求的是作為執(zhí)政者或?qū)嶋H參與政治的人，要有“吾日三省吾身”的嚴(yán)格自律與反省的精神，不僅具有高尚的道德品質(zhì)與人生境界，而且一言一行均符合社會(huì)規(guī)范，可為表率與楷模，做到移風(fēng)易俗、風(fēng)行令止，確保政治之有效運(yùn)作，是以德服人的“王道”政治?？鬃拥摹罢哒病钡恼卫砟畹於酥袊?guó)為政的“核心”觀念，也為歷代的統(tǒng)治者與讀書(shū)人指出了一條修身、齊家、治國(guó)、平天下的“修己”之道、“正人”之方、“為政”之途，從而影響了治國(guó)歷史與政治幾千年。

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五．結(jié)語(yǔ)

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“政者正也”既是孔子政治思想的核心觀念，也是中國(guó)歷代治國(guó)理政的基本原則，它蘊(yùn)含著“平正”、“公正”、“中正”等內(nèi)涵，即使是包含武力的征伐，也蘊(yùn)涵著“正義”的原則，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)和平、正義、德治的追求?！罢哒病钡年P(guān)鍵在于正己正人，既是對(duì)執(zhí)政者群體道德品質(zhì)、行為表率作用的要求，也是對(duì)普通百姓修身立德、立身處世的期望?！罢卑恕罢薄ⅰ罢怼?、“正心”、“正性”等層次與內(nèi)涵?！罢斌w現(xiàn)了社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體的制約，“正身”則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從；“正心”是個(gè)體修身立德的內(nèi)在動(dòng)力，“正性”則是個(gè)體修身立德的終極源泉。孔子為實(shí)現(xiàn)德政禮治的政治理想，援“仁”入“禮”，力圖從自律與他律、修身與修心相結(jié)合的途徑強(qiáng)化個(gè)體修養(yǎng)，重塑社會(huì)價(jià)值與思想信仰，以此確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定與國(guó)家政治的有效運(yùn)行，提出了“約之以禮”、“為仁由己”、推己及人的正己正人的具體途徑，但至于人為什么要“約之以禮”，為何能“為仁由己”，其終極依據(jù)是什么？孔子只提供了一些線(xiàn)索，并沒(méi)有做出很明確的回答，這種任務(wù)是由后儒們來(lái)完成的。

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孟子沿著孔子提出的“為仁由己”、“求仁而得仁”[73]的致思方向，將“仁”指向了主體心性，說(shuō)“仁，人心也”[74]，并將這種仁心的終極根源歸之于天，認(rèn)為仁義禮智四端是天之所予人的本質(zhì)屬性，從而提出了“性善論”，回答了人為何能“為仁由己”的問(wèn)題，確立了“先立乎其大”、“求其放心”[75]、“盡心、知性、知天”[76]的修養(yǎng)路徑，發(fā)展了孔子如何“為仁由己”的理論，為其“仁政”政治思想張本。[77]

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荀子則發(fā)揚(yáng)了孔子的“禮學(xué)”思想，認(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”，[78]并從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為人人生而即有好逸惡勞、飽食暖衣的自然生理欲求，如果不對(duì)其加以節(jié)制，任其發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致“欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”，[79]天下大亂的格局，因此圣人因人之性惡，“為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也”[80]，以“養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲”[81]，解答了孔子為什么要對(duì)人“約之以禮”的問(wèn)題，并提出了學(xué)習(xí)“師法之化，禮義之道”[82]、化性起偽、積善成德等具體的修養(yǎng)途徑，確定了以“禮法”治國(guó)的理念。[83]

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之后，漢唐諸儒、宋明清理學(xué)家們，沿著孔、孟、荀開(kāi)辟的道路，基于對(duì)“仁”、“禮”、“心”、“性”、“天”、“人”等問(wèn)題，提出了豐富的人性論、修養(yǎng)工夫論及其治國(guó)理政方略，其根本目的就是為人為什么要“修己”，怎樣“修己”，如何“正人”找到理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐途徑，應(yīng)該說(shuō)有什么樣的人性論，就有什么樣的修養(yǎng)工夫論，就有什么樣的政治理念與為政方略。所以董仲舒說(shuō)：“明于性情，乃可與論為政。不然，雖勞無(wú)功?！?a name="_ftnref84">[84]“政者正也”的為政原則，折射的是中國(guó)歷代先賢對(duì)德政禮治政治理想的追求、對(duì)社會(huì)秩序和諧有序的期望、對(duì)全體社會(huì)成員道德素質(zhì)的期盼，其核心點(diǎn)在于對(duì)“人”及“人性”的關(guān)注。只有符合人性民情的政治才是真正有效的政治，而真正的有效的政治一定是符合人性人情之“正”的政治，這種人本主義與德治主義的精神，對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，正確處理道德與法律、德治與法治之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義精神建設(shè)與公民道德素質(zhì)建設(shè)依然有著重要的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介

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王琦，女，湖南邵陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授，湖南汨羅屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院中國(guó)哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事儒家哲學(xué)、經(jīng)筵講義等研究。國(guó)家社科基金《宋代<四書(shū)>經(jīng)筵講義研究》項(xiàng)目主持人，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《宋學(xué)源流》子課題負(fù)責(zé)人，出版了《朱熹帝學(xué)思想研究》（臺(tái)灣）、《論語(yǔ)探微》、《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)學(xué)術(shù)師承》等專(zhuān)著。

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朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，歷史學(xué)、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，岳麓學(xué)者領(lǐng)軍教授。任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省文史館館員等。任岳麓書(shū)院院長(zhǎng)20多年，推動(dòng)岳麓書(shū)院的現(xiàn)代復(fù)興。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)家《清史》學(xué)術(shù)工程項(xiàng)目等十多項(xiàng)。出版《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《儒學(xué)的多維視域》等著作二十多種。獲評(píng)國(guó)務(wù)院政府津貼專(zhuān)家、首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家、徐特立教育獎(jiǎng)。

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注釋?zhuān)?br>?
[1][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第130頁(yè)。
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[2][漢]許慎：《說(shuō)文解字》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006年，第67頁(yè)。
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[3]陳戍國(guó)點(diǎn)校：《夏官司馬第四》，《周禮·儀禮·禮記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989年，第74頁(yè)。
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[4][漢]鄭玄注，[唐]陸徳眀音義，賈公彥疏：《周禮注疏》卷二十八，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[5][明]王志長(zhǎng)：《夏官司馬第四》，《周禮注疏刪翼》卷十七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[6]王世舜，王翠葉譯注：《尚書(shū)·周官》，北京：中華書(shū)局，2012年，第469頁(yè)。
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[7][明]王樵：《周官》，《尚書(shū)日記》卷十四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。
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[8][明]柯尚遷：《夏官司馬第四》，《周禮全經(jīng)釋原》卷九，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[9][宋]戴侗：《六書(shū)故》卷十五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[10][明]劉宗周：《顔淵第十二》，《論語(yǔ)學(xué)案》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[11][明]崔銑云：“政者，正也。正之道試功而已矣，試之道求其真而已矣。徳必核其真然后授之位，能必核其真然后委之事，行必核其真斯貴之，言必核其真斯信之，物必核其真斯用之，工必核其真斯程之。一不真，則榮辱賞罰從而繩之勿惑、浮議勿采，虛稱(chēng)而髙下其施，是故眾正積于上，萬(wàn)事實(shí)于下，故曰：‘先王之道斯為美?！保ā队杭罚朵≡~》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本）
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[12][明]柯尚遷：《天官上》，《周禮全經(jīng)釋原》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[13][宋]司馬光：《上皇太后疏》，《傳家集》卷二十七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[14]黃懷信主撰，周海生，孔德立參撰：《論語(yǔ)匯校集釋》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2008年，第1118頁(yè)。
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[15]程樹(shù)德撰，程俊英，蔣見(jiàn)元點(diǎn)校：《論語(yǔ)集釋》下，北京：中華書(shū)局，2013年，第996頁(yè)。
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[16][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·庸也第六》，《四書(shū)章句集注》，第88頁(yè)。
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[17]楊伯峻編著：《春秋左傳注·襄公十一年》，北京：中華書(shū)局，1990年，第987頁(yè)。
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[18]楊伯峻編著：《春秋左傳注·昭公五年》，第1261頁(yè)。
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[19][漢]司馬遷：《史記·孔子世家第十七》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年，第409頁(yè)。
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[20][漢]司馬遷：《史記·孔子世家第十七》，第410頁(yè)。
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[21][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第129頁(yè)。
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[22][清]孫奇逢：《子路第十三》，《四書(shū)近指》卷十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[23][清]劉寶楠，高流水點(diǎn)校：《論語(yǔ)正義》下，十三經(jīng)清人注疏，中華書(shū)局，1990年，第505頁(yè)。
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[24]黃懷信主撰，周海生，孔德立參撰：《論語(yǔ)匯校集釋》下冊(cè)，第1118頁(yè)。
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[25][宋]戴溪：《子路第十三》，《石鼓論語(yǔ)答問(wèn)》卷下，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[26]楊伯峻編著：《春秋左傳注·昭公二十五年》，第1457頁(yè)。
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[27]楊伯峻編著：《春秋左傳注·隱公十一年》，第76頁(yè)。
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[28][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·里仁第四》，《四書(shū)章句集注》，第71頁(yè)。
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[29][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·八佾第三》，《四書(shū)章句集注》，第66頁(yè)。
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[30][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·泰伯第八》，《四書(shū)章句集注》，第100頁(yè)。
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[31][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第129頁(yè)。
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[32][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·子路第十三》：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎？’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā端臅?shū)章句集注》，第134頁(yè)）
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[33][宋]朱熹：《論語(yǔ)精義·顏淵第十二》，朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第432頁(yè)。
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[34][宋]朱熹：《論語(yǔ)精義·為政第二》，《朱子全書(shū)》第7冊(cè)《論孟精義》，第91頁(yè)。
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[35][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第131頁(yè)。
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[36][清]《御定資政要覽·后序》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。
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[37][清]王先謙：《荀子?解蔽篇第二十一》，北京：中華書(shū)局，1988年版，第397-398頁(yè)。
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[38][宋]林之奇：《周書(shū)·君牙》，《尚書(shū)全解》卷三十八，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。
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[39][清]蔣溥等編：《御覽經(jīng)史講義》卷二十二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[40][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第125頁(yè)。
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[41][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·述而第七》，《四書(shū)章句集注》，第96頁(yè)。
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[42][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·雍也第六》，《四書(shū)章句集注》，第84頁(yè)。
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[43][宋]佚名：《夏官司馬》，《周禮集說(shuō)》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[44][唐]房玄齡注：《管子·法法第十六》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[45][宋]胡瑗：《周易口義》卷一：“夫天下既有樂(lè)以和之，禮以節(jié)之，刑以治之，不以正道終之則不可也。故政者正也，使民物各得其正，故貞為政也?！保ㄎ臏Y閣《四庫(kù)全書(shū)》本）
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[46][宋]黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年，第56頁(yè)。
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[47]張世亮，鐘肇鵬、周桂鈿譯注：《春秋繁露·正貫第十一》，北京：中華書(shū)局，2012年，第159頁(yè)。
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[48][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)第五》，《四書(shū)章句集注》，第77頁(yè)。
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[49][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·陽(yáng)貨長(zhǎng)第十七》，《四書(shū)章句集注》，第165頁(yè)。
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[50]對(duì)孔子人性論的具體論證與闡述請(qǐng)參看王琦：《善乎？惡乎？——論孔子人性論所蘊(yùn)涵的兩級(jí)趨向》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。
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[51][明]湛若水：《學(xué)校二》，《格物通》卷五十九，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[52][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·為政第二》，《四書(shū)章句集注》，第55頁(yè)。
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[53]徐復(fù)觀：《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》，引自傅永聚、韓鐘文主編：《儒家政治思想研究》，北京：中
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華書(shū)局，2002年版，第183-184頁(yè)。
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[54][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第131頁(yè)。
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[55][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第125頁(yè)。
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[56][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·八佾第三》，《四書(shū)章句集注》，第62頁(yè)。
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[57][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第131頁(yè)。
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[58][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·雍也第六》，《四書(shū)章句集注》，第85頁(yè)。
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[59][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第126頁(yè)。
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[60][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第127頁(yè)。
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[61][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·為政第二》，《四書(shū)章句集注》，第60頁(yè)。
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[62][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·雍也第六》，《四書(shū)章句集注》，第88頁(yè)。
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[63][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)第五》，《四書(shū)章句集注》，第81頁(yè)。
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[64][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·憲問(wèn)第十四》，《四書(shū)章句集注》，第149頁(yè)。
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[65][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·學(xué)而第一》，《四書(shū)章句集注》，第51頁(yè)。
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[66][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·及氏第十六》，《四書(shū)章句集注》，第159頁(yè)。
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[67][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，第128頁(yè)。
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[68][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·為政第二》，《四書(shū)章句集注》，第59頁(yè)。
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[69][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·子路第十三》，《四書(shū)章句集注》，第133頁(yè)。
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[70][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·子路第十三》：“子適衛(wèi)，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！保ā端臅?shū)章句集注》，第135頁(yè)）
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[71][宋]朱熹：《中庸章句》，《四書(shū)章句集注》，第28頁(yè)。
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[72][明]蔡清：《顔淵第十二》，《四書(shū)蒙引》卷七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
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[73][宋]朱熹：《論語(yǔ)集注·述而第七》，《四書(shū)章句集注》，第93頁(yè)。
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[74][宋]朱熹：《孟子·告子章句上》，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第312頁(yè)。
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[75][宋]朱熹：《孟子·告子章句上》，《四書(shū)章句集注》，第312頁(yè)。
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[76][宋]朱熹：《孟子·盡心章句上》，《四書(shū)章句集注》，第327頁(yè)。
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[77]關(guān)于孟子如何發(fā)揚(yáng)孔子的仁學(xué)精神，提出了性善論及其相應(yīng)的人性修養(yǎng)理論、仁政的政治理念，請(qǐng)參見(jiàn)王琦：《孟子對(duì)孔子人性論的拓展與重構(gòu)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第2期。
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[78][清]王先謙：《荀子集解·修身篇第二》，第23頁(yè)。
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[79][清]王先謙：《荀子集解·禮論篇第十九》，第346頁(yè)。
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[80][清]王先謙：《荀子集解·性惡篇第二十三》，434頁(yè)。
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[81][清]王先謙：《荀子集解·禮論篇第十九》，第346頁(yè)。
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[82][清]王先謙：《荀子集解·性惡篇第二十三》，434頁(yè)。
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[83]關(guān)于荀子如何發(fā)揚(yáng)孔子的禮學(xué)思想，提出其性惡論、化性起偽的修養(yǎng)論與以禮法治國(guó)的政治理論，請(qǐng)參
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看王琦：《孔荀思想演進(jìn)的人性論邏輯》，《求索》，2012年第6期。
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[84]張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯注：《春秋繁露·正貫第十一》，第159頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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