【劉余莉】講仁愛(ài)與施仁政
講仁愛(ài)與施仁政
作者：劉余莉
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月三十日乙丑
??????????耶穌2020年5月22日
《資治通鑒》記載：貞觀六年，太宗親自查錄被關(guān)押的死刑犯的案情，生起憐憫之心，于是放他們回家，第二年秋天再回來(lái)就死。結(jié)果，到了第二年，這些被放回的死囚共三百九十人，在無(wú)人監(jiān)管的情況下，按時(shí)回到朝堂，竟無(wú)一人逃亡。于是太宗將他們?nèi)可饷?。有?shī)贊嘆太宗曰：“二十有九即帝位，三十有五致太平，功成立定何神速，速在推心置人腹，死囚四百來(lái)歸獄，以心感人人心歸。”太宗“以心感人”，離不開(kāi)孔孟的仁與仁政思想的影響。
仁者愛(ài)人
在孔子那里，“仁”是一個(gè)含義極其豐富的概念，廣義的“仁”是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的“仁”是五常之一，是以人與人之間相親相愛(ài)為主要內(nèi)涵的道德情感、道德規(guī)范、道德品質(zhì)，是人們處理人際關(guān)系使之符合道德要求的情感基礎(chǔ)。
“仁”雖體現(xiàn)多方面的倫理道德價(jià)值，也是對(duì)各種美好品德的高度概括，但它有一個(gè)核心就是“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！笨梢?jiàn)，仁者愛(ài)人。
孔子強(qiáng)調(diào)，這種仁愛(ài)“必由親始”。家庭中的親愛(ài)，是人最早形成的愛(ài)心?？鬃拥茏佑腥艏窗研⒕锤改?、尊敬兄長(zhǎng)作為仁的根本：“孝弟也者，其為仁之本與?！焙髞?lái)儒家也以親親敬長(zhǎng)解釋“仁”的基本含義?！叭收撸瑦?ài)人”最深厚的根源即是家庭血緣的親情之愛(ài)，離開(kāi)了親情之愛(ài)，“愛(ài)人”就成為無(wú)根之萍，無(wú)源之水。親情之愛(ài)孕育了對(duì)他人的仁愛(ài)之心，“愛(ài)人”就是孝悌之心的外展與擴(kuò)充，即孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
“仁”是一種內(nèi)在的道德情感，“愛(ài)人”則是這種情感的外顯，它必須通過(guò)顯示于外的行為表現(xiàn)出來(lái)。因此，“仁”的內(nèi)涵還包括“忠恕之道”。朱熹解釋說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄爸摇笔欠e極一方?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！弊鳛椤盀槿手健钡男袨槟Ｊ剑醋约核非蟮?、希望得到的東西，應(yīng)當(dāng)積極使別人也同樣得到?！八 笔窍麡O一面?？鬃诱f(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，即當(dāng)你的行為可能給他人帶來(lái)影響時(shí)，必須考慮它的后果是否能為他人接受?？梢哉f(shuō)，“立人”“達(dá)人”，都是為他人著想，這就是“忠”；自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加于別人，這就是“恕”。曾子在概括孔子之道時(shí)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢?jiàn)，實(shí)踐仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情一步步做起。
“推己及人”內(nèi)含著一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)了道德的準(zhǔn)則，以己之好惡推及人，不僅不能利人，還足以害人。因此，“仁者愛(ài)人”，特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)人以道、愛(ài)之以德。推己及人，也須以道德之心推之。正己然后能推人。那么，如何才能“正己”？孔子提出的具體方法就是“克己復(fù)禮”。具體而言，便是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。按照禮的原則嚴(yán)格要求自己，使自己的視、聽(tīng)、言、動(dòng)（起心動(dòng)念）都符合于禮，克制自身與道德本性相違背的一切私心欲念，造就完善的道德人格，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。
仁政：禮主刑輔
到了孟子，“仁”的思想得到進(jìn)一步擴(kuò)充。他認(rèn)為人皆有所愛(ài)，只要充分?jǐn)U充這種愛(ài)便是“仁”。同時(shí)，孟子的“仁學(xué)”，又多從心性入手，他用“不忍人之心”或“惻隱之心”解釋“仁”，認(rèn)為“仁”的品質(zhì)是人生而具有，道德教育的目的無(wú)非是恢復(fù)人本有的仁心。將這種“不忍人之心”運(yùn)用在政治上，就會(huì)施行“不忍人之政”。
仁者愛(ài)人，在傳統(tǒng)治國(guó)理政之中，表現(xiàn)為以愛(ài)民如子、視民如傷為內(nèi)容的仁政?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)政治中這種講仁愛(ài)的思想，是“中國(guó)之治”能夠達(dá)到“不忍欺”的關(guān)鍵。即使是法家的代表人物管子對(duì)這種仁愛(ài)思想也深表認(rèn)同。
《管子》中指出：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母?！比绻酥髂軌蜃屓嗣襁^(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，那么人民對(duì)待君主就如侍奉父母一樣。如果君主有了憂困，人民就會(huì)為他感到憂傷；國(guó)君有了危難，人民愿意為他拼命效力。反之，如果人君把人民看作是泥土、草芥一樣低賤，甚至還隨意踐踏、欺凌，人民反過(guò)來(lái)就不會(huì)被君主所使用。君主有什么憂困，人民也不會(huì)為他分憂；國(guó)君有難，人民也不會(huì)為國(guó)君去赴湯蹈火。如果國(guó)君能夠把人民視為與自己一體，那么國(guó)君有了困難，人民怎么會(huì)不為國(guó)君而效力、分憂？
《六韜》記載，周文王向姜太公請(qǐng)教治國(guó)之方。太公回答說(shuō)：“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟。見(jiàn)之饑寒，則為之哀；見(jiàn)之勞苦，則為之悲?！薄洞呵镒笫蟼鳌分幸舱f(shuō)：“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！闭且?yàn)橹袊?guó)古人有這種愛(ài)民如子的仁愛(ài)思想，因此在治國(guó)理政中采取了禮主刑輔的態(tài)度。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！笨鬃优邪概c其他法官一樣，都是依據(jù)案情為人定罪。但是他和別的法官不同之處在于想方設(shè)法地杜絕爭(zhēng)訟。如何杜絕爭(zhēng)訟？就是要興起道德教育，使人具有孝悌忠信、禮義廉恥的品德。歷史上著名的“六尺巷”典故，說(shuō)的正是此理。
刑期于無(wú)刑
講仁愛(ài)的從政者必須具備三種職能：君、親、師。即使身為執(zhí)掌刑罰的司法官員，只要有仁愛(ài)之心，不僅會(huì)受到人民的愛(ài)戴，而且還能感化百姓，達(dá)到“刑期于無(wú)刑”的效果。
《孔子家語(yǔ)》記載：孔子的弟子季羔在衛(wèi)國(guó)擔(dān)任司獄官。他親自判定對(duì)一個(gè)人實(shí)施刖足之刑。后來(lái)衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂，季羔逃跑。被他判處刖足之刑的人恰好負(fù)責(zé)守護(hù)城門(mén)。但是這個(gè)人不僅沒(méi)有借機(jī)復(fù)仇，反而協(xié)助他逃脫危難。季羔將要離開(kāi)時(shí)問(wèn)其原因，這個(gè)人說(shuō)：您判定對(duì)我實(shí)施刖足的刑罰，是因?yàn)槲易镉袘?yīng)得，您也無(wú)可奈何。當(dāng)時(shí)您要用法律判罪時(shí)，是先判了別人的罪然后才判我的罪，這是希望我能夠得到減免；在我被判定罪刑，將要行刑時(shí)，您面帶憂愁和傷痛之情。您這樣做并不是對(duì)我特別偏袒，而是君子看到人民犯罪自然就會(huì)產(chǎn)生哀憐之心。這就是我之所以愛(ài)戴、幫助您的原因?？鬃勇?tīng)了這件事后說(shuō)：雖然都是依法辦事，但是心存仁恕樹(shù)立的就是德行，太過(guò)嚴(yán)厲苛暴樹(shù)立的就是仇怨。既能夠公正，又顯示了德行，季羔做到了?。?o:p>
古人明白“上天有好生之德”的道理，所以治國(guó)要順應(yīng)天道，對(duì)待民眾講求仁愛(ài)，不能過(guò)于苛刻。古人把“地方官”稱為“民之父母”，理應(yīng)愛(ài)民如子。《鹽鐵論》中寫(xiě)道：“故為民父母，似養(yǎng)疾子，長(zhǎng)恩厚而已?！泵献訌?qiáng)調(diào)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！?o:p>
正是因?yàn)榭酌线@種仁者愛(ài)人的思想，使得“仁政”成為中國(guó)古代開(kāi)明政治的追求。因此，在以禮、樂(lè)、刑、政為核心內(nèi)容的治理體系之中，特別重視禮樂(lè)的教化作用?！缎⒔?jīng)》中講“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，《禮記》中也講“禮樂(lè)刑政，其極一也。所以同民心而出治道也”。正是因?yàn)橹匾暥Y樂(lè)教化在國(guó)家治理中的作用，所以中國(guó)文化也被譽(yù)為“禮樂(lè)文化”。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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