【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎么讀
“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎么讀
作者：章益國
來源：“光明文學(xué)遺產(chǎn)”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十一日丙子
??????????耶穌2020年6月2日
近日光明文學(xué)遺產(chǎn)公眾號連發(fā)數(shù)篇關(guān)于《清平樂》中“樂”字讀音的爭論文章，引起社會廣泛關(guān)注，令筆者想起另一宗公案，即《論語》中“知者樂水，仁者樂山”的“樂”字讀音問題。這里的“樂”一般讀作“l(fā)è”，但經(jīng)常有人撰文“糾正”俗說（如《讀書》今年第二期王蒙先生的《識字與誤讀》），指出此處的“樂”應(yīng)讀作“yào”，當(dāng)下不少《論語》注本或辭書也用此說（如上海古籍出版社金良年先生撰的《論語譯注》，《辭源》等）。
最早主張此句“樂”讀作“yào”的，是唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》，這是基于對句義的理解：把“樂”釋為“喜歡、愛好”，把此句解成“知者喜歡水、仁者喜歡山”。這是通行的解釋，如劉向《說苑·雜言》、朱熹《論語集注》等均作此解。不過我們細想一下，就會發(fā)現(xiàn)這些解讀有些牽強，“有似于山，故樂山”，為什么人就喜歡和自己相似的東西呢？仁者就不可以喜歡水？君不見有“矛盾嗜好”一說嗎？筆者喜歡“江南、烤鴨、蘇軾、閑暇和韋伯”，能說這些都“有似于”筆者嗎？邏輯不通之外，這個解釋對原文的蘊含呈現(xiàn)也不夠，是拘滯的。
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筆者認為，此句更恰當(dāng)?shù)慕忉屖牵骸爸叩臍g樂，像水一樣；仁者的歡樂，像山一樣”，這個理解并非于史無據(jù)，《論語》包咸注便這樣解釋：“知者樂……如水流而不知已；仁者樂，如山之安固。”這里的“樂”是名詞（仁智者的歡樂）而非動詞（喜歡），這樣，“樂”自然應(yīng)該讀成“l(fā)è”而不是“yào”。這一解釋基于三個道理：
一
首先，筆者認為此句采用了“意象平列”的句式。類似的句式表達其實在古代詩文中十分常見。例如“浮云游子意，落日故人情”“寒渚一孤雁，夕陽千萬山”“韓如海，柳如泉”“南曲如酒，北曲如水”，馬致遠的《天凈沙》更是一個被結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)評論家反復(fù)咀嚼的佳例。“仁者樂”和“山”直觀呈現(xiàn)，兩者之間并不需要多余的聯(lián)綴，完全不必再用“喜歡”把兩者聯(lián)系起來。這個句子不是主謂賓單向地延伸開來的陳述句，而是句意錯綜，可以讓讀者周游其間、往復(fù)回旋。以現(xiàn)代語言學(xué)的說法，“仁者樂”和“山”雖然組合成一個句子，但它們不是“橫組合”關(guān)系，而是“縱聚合”關(guān)系——這個句子這樣讀才富有“詩意”，它符合了雅各布森對詩的著名定義：詩就是把聚合軸上的對等原理投射在組合軸上。
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法國漢學(xué)家于連曾說中文的“山水”一詞和西方的“風(fēng)景”完全不同，“山水”組合表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維通過“配對”而推演貫通的特點，“山”向上、靜止、穩(wěn)固；“水”平展、流動、變化，從而任何事物都可與之配對而納入“山水”二分的意義框架之內(nèi)。《論語》此句就是用“仁者的樂”和“山”配對、“智者的樂”和“水”配對，幾個意象平列出現(xiàn)，兩相對照、相互映射，呈現(xiàn)一種“比德”的關(guān)系，聯(lián)結(jié)人與物。
二
其次，“仁者”和“山”、“智者”和“水”處于“異質(zhì)同構(gòu)”的比興狀態(tài)?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的一種理論，認為自然界與人的知覺情感之間存在對應(yīng)關(guān)系，它們都蘊含“力的圖式”，當(dāng)外部山水世界的“力”（物理的）和人內(nèi)在世界的“力”（心理的）在結(jié)構(gòu)上形成一種同形和契合關(guān)系時，就能興起審美經(jīng)驗和道德體悟。山和水蘊含著不同的“活力”“運動”“平衡”“勢能”，即使山水本身無生命，其形象也具有情感“表現(xiàn)性”，能向人們傳遞相對應(yīng)的情感反應(yīng)。清章學(xué)誠曾說：“智者樂、水；仁者樂、山。人之中藏不可見，而景物在天地間，于人心必有得其似也?！保ā洞笈d李氏兄弟四時行樂圖記》）人心和景物，必有相似之處，此即“異質(zhì)同構(gòu)”。“物物有一種生意”（祝允明語），山之意恰如仁者之意，水之意恰如智者之意。遇仁者之樂，便想到山；見山，便想到仁者，感覺挪移，“令人心想其形狀如此”。錢鍾書《談藝錄》說：“山水境亦自有其心，待吾心為映發(fā)也”，只要以我之神接物之神，兩相湊合，就能“即物見我，如我寓物，體異性通。物我之相未泯，而物我之情已契”?？梢?，“某種人‘喜歡’某種景”的說法是累贅的，有某種人，便有某種樂，遇某種景，心物兩契，便成某種境。
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△《談藝錄》書影
三
最后，人的人格類型和智識風(fēng)格分不同類型，仁者智者是一種基本分型，構(gòu)成一個對偶組，“喜歡山/喜歡水”只是對兩種人某個具體特點的限定，“像山/像水”才是對這兩種類型的整體摹形?！吧叫?水型”之分，能和現(xiàn)代科學(xué)對認知風(fēng)格的研究相呼應(yīng)。略舉幾例：心理學(xué)家卡特爾把智力區(qū)分為流體智力和晶體智力兩大類，單單從命名上說，我們就能發(fā)現(xiàn)流體智力“像水”，晶體智力“像山”；彭加勒把數(shù)學(xué)家分成“邏輯型”和“直覺型”，前者穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，后者如騎兵游走、出奇制勝；卡爾維諾在伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對話》中挖掘出兩個對立的虛擬對話人物，薩爾維亞蒂嚴格地按部就班進行推理，安泰沉靜，薩格雷多則談鋒敏銳，看待事物更富于想象，兩個虛擬人物代表了伽利略性情的兩個方面，這些我們不妨摹形為“山峙水流”；威廉·詹姆士把人類氣質(zhì)分為“剛性”和“柔性”，從而把哲學(xué)主張分為兩大類型，我們不妨想象為“山巖巖”和“水潺潺”；行為經(jīng)濟學(xué)家卡尼曼提出，對于不同的情境人類的大腦有“快”與“慢”兩種決策系統(tǒng)，前者依賴本能、情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷；后者通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，研慮方定，兩個思維系統(tǒng)相輔而行，我們不妨想象一如“激流”、一如“砥柱”；“山型/水型”鮮活形象——如果還要更活潑一點，不妨像列維-斯特勞斯那樣別致地稱為“狗型和貓型”。
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△《論語集解》書影
可以和“山型/水型”匹配的智識分型還很多，我們不一一列舉。當(dāng)然這里也略有差異，如《論語》對仁智之分是道德論，以上區(qū)分主要是知識論，現(xiàn)代認知風(fēng)格研究的這些分型本身處于紛亂而無定的狀態(tài)，不必拘泥于它們和“仁/智”“山/水”之分的細微同異。我們只是認為，用兩種類型的人（或者說人的智識的兩個方面）——例如“山型/水型”——作為兩個橢圓的焦點，便可框出人類在某一個思域精神活動的橢圓形基本面。
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結(jié)語
語言（語音）約定俗成，不必強行復(fù)古，而且我們已經(jīng)無從知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義拘執(zhí)庸常，非要另標異音讀成“yào”，更是多事。“仁者的樂像山”和“智者的樂像水”是較好的解釋，靈動警策，富有內(nèi)涵。因此，筆者主張把“樂”讀成“l(fā)è”，而非“yào”。
作者簡介
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章益國，1975年生，2003年在華東師范大學(xué)歷史學(xué)系獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，校黨委常委、宣傳部長。主要研究方向為中國思想史、歷史學(xué)理論等。著有《道公學(xué)私：章學(xué)誠思想研究》（北京大學(xué)出版社2020年）等，于《史學(xué)理論研究》等雜志發(fā)表論文五十余篇。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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