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倡導(dǎo)孝德 弘揚(yáng)美德

作者：劉余莉 苗水

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十四日己卯

          耶穌2020年6月5日

“孝”是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，千百年來(lái)一直被作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇。孔子的“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”、孟子的“仁之實(shí)，事親是也”等，都把孝視為仁義的根本，人倫之公理。

善事父母為孝

古人把“孝”解釋為，“善事父母為孝”?！吧剖赂改浮敝辽侔韵滤姆矫鎯?nèi)容。

一是養(yǎng)父母之身。早在《尚書·酒誥》中就提出“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說(shuō)，臣民之所以努力種植各種谷物，是為了侍奉他們的父兄。農(nóng)功既畢，牽著牛車將谷物運(yùn)到遠(yuǎn)處去貿(mào)易，也是為了奉養(yǎng)他們的父母。這里就提出了贍養(yǎng)父母的道德問(wèn)題?！对?shī)經(jīng)》中有很多篇章，一再?gòu)?qiáng)調(diào)子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，如《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”因此，子女贍養(yǎng)父母，正是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。《孝經(jīng)》更是把贍養(yǎng)父母作為人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！?o:p>

二是養(yǎng)父母之心。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對(duì)這種看法，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這說(shuō)明，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人不敬重父母，就與犬馬無(wú)別?！抖Y記·祭義》中也講，“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。所以孔子說(shuō)：“色難?！笔谭罡改笗r(shí)保持和顏悅色是最難的。有事情子女去做，有酒食讓父兄先吃，這樣做就能稱得上是孝了嗎？可見(jiàn)，相對(duì)于贍養(yǎng)父母而言，尊敬父母是孝行更高層次的要求。因此曾子說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！泵献右舱f(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！别B(yǎng)父母之心除了尊敬父母之外，更要免除父母的擔(dān)憂。

三是養(yǎng)父母之志?！缎⒔?jīng)》中講“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。而為法于天下，可傳于后世，謂之揚(yáng)名；使其親為君子，謂之顯親。一個(gè)人要“養(yǎng)父母之志”，就必須尊崇道義，立身行道，言為世則，行為世法，用自己的德能服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家。

四是養(yǎng)父母之慧。子女要幫助父母提升智慧，如經(jīng)常勸導(dǎo)父母，放下對(duì)身外之物的貪戀，能夠身心健康地生活，確立積極的思維，保持樂(lè)觀的心態(tài)。當(dāng)父母有過(guò)失的時(shí)候，也要做到：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！比绻改杆魉鶠橛羞`道義，兒女就要委婉地勸諫，不能使父母陷于不義。如《論語(yǔ)·里仁》中講：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！笔谭罡改福绻麄冇胁粚?duì)的地方，要委婉地勸說(shuō)，如果父母不能聽(tīng)從，還要更加恭敬而不能違逆，操勞而沒(méi)有怨言。

夫孝，德之本也

《孝經(jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@強(qiáng)調(diào)，孝德是培養(yǎng)其他一切德行的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》中講：孝子必須能夠做到“父母惟其疾是憂”，即父母僅為兒女的疾病擔(dān)憂，而不必為兒女的任何其他事情擔(dān)憂，這也是養(yǎng)父母之心的重要方面。如果子女常常讓父母擔(dān)憂，那就對(duì)不起父母，就是不孝了。例如，一個(gè)人與兄弟不能和睦相處，夫妻關(guān)系處理不好，沒(méi)有把兒女教育好，功課不好，不敬老師等，都會(huì)令父母擔(dān)憂，都是不孝，所以孝子必然要落實(shí)“兄弟睦，孝在中”“夫義婦德”，重視家教家風(fēng)，教育好兒女，并尊師重道?？梢?jiàn)，通過(guò)以孝為本的修身，我們可以處理好家庭及個(gè)人交往中的各種倫理關(guān)系，做到“嚴(yán)私德”。

作為為官者，養(yǎng)父母之心還包括忠于職守、公正執(zhí)法等公德方面的內(nèi)容。因?yàn)闉楣僬呷绻咚酵鞣?，就?huì)令父母擔(dān)憂其因違法亂紀(jì)而鋃鐺入獄。這就是“德有傷，貽親羞”。如果為官者能念茲在茲，自然一言一行都會(huì)小心謹(jǐn)慎，時(shí)刻警醒自己清正廉明?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人；愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓。”以孝悌修身的為官者必然能夠由敬事自己的父母，推及于敬事天下的父母；不僅自身力行孝道，也教導(dǎo)天下百姓力行孝道，從而化民成俗，政通人和。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝親、尊親美德，一方面有利于維系人類的種族繁衍，符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)；另一方面又有利于和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)，具有主觀心理的根據(jù)。傳統(tǒng)孝道中的孝親、敬老美德，還強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”，把孝悌作為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。

一舉足而不敢忘父母

《禮記》中記載：擔(dān)任樂(lè)正之職的子春在下堂時(shí)，不小心傷了腳。幾個(gè)月后，他的腳傷已痊愈，但臉上仍悶悶不樂(lè)。弟子們問(wèn)其原因。子春說(shuō)：“我聽(tīng)曾子說(shuō)過(guò)，父母生我們時(shí)，給了我們一個(gè)完整的身體，我們要把身體完整地保養(yǎng)好，這才是孝子。所以，孝子每走一步路都不敢忘記父母；每說(shuō)一句話也不敢忘記父母。每走一步路都不敢忘記父母，所以如果過(guò)河時(shí)有船可乘，就不會(huì)冒險(xiǎn)涉水過(guò)河；如果有光明大道，就不走邪僻小路，這都是不敢以父母留下來(lái)的身體去做危險(xiǎn)之事。如果人每說(shuō)一句話都不敢忘記父母，就不會(huì)口出惡言，那么別人也不會(huì)惡語(yǔ)相向。這樣既不辱沒(méi)自己的身心，也不令父母蒙羞，才是真正的孝子。”試想，孝子每走一步路、每說(shuō)一句話，都不敢忘記父母，那么他又怎么敢去貪污受賄、違法亂紀(jì)呢？

可見(jiàn)，“求忠臣于孝子之門”的說(shuō)法不無(wú)道理。歷史上不計(jì)其數(shù)的事例證明，嚴(yán)私德與守公德之間的關(guān)系密不可分，如果一個(gè)為官者在私德方面能嚴(yán)于律己，真正做到養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，就必然能夠移孝于忠，在公德方面作出相應(yīng)的表率。

總之，傳統(tǒng)孝德仍然是現(xiàn)代文明人的基本操守。在家庭中強(qiáng)調(diào)“孝”的美德，在全社會(huì)提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序和人倫關(guān)系、形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，乃至提高全民族的道德素質(zhì)等都具有重要意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)