李中華著《中國(guó)文化通義》出版暨自序
書名：中國(guó)文化通義
作者：李中華
出版機(jī)構(gòu)：世界圖書出版有限公司
出版時(shí)間：2020年3月
ISBN 978-7-5192-7131-2
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書以通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的根源與背景、基本要素、價(jià)值系統(tǒng)、基本特征、傳播及對(duì)世界的影響、對(duì)外來(lái)文化的受容與排斥、現(xiàn)代化與未來(lái)前景多個(gè)方面進(jìn)行了深入淺出的闡釋。既反映了中國(guó)文化的全貌，又凸顯了中國(guó)文化的諸多亮點(diǎn)。
【作者簡(jiǎn)介】
李中華，北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)暨文化研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)系博士生導(dǎo)師，由其領(lǐng)銜修訂的《中國(guó)哲學(xué)史》成為北大和諸多大學(xué)的必修教科書。著有《馮友蘭評(píng)傳》《讖緯與神秘文化》《中國(guó)人學(xué)思想史》（主編）《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》（主編）《魏晉玄學(xué)史》（合著）《中國(guó)儒學(xué)史》（湯一介、李中華主編）?！吨袊?guó)儒學(xué)史》榮獲第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)、第四屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)、第十二屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。
【編輯推薦】
本書作者以貫通文史哲的全新視角解讀中國(guó)文化，不僅把對(duì)中國(guó)文化的研究放到世界文化發(fā)展和人類文明更新轉(zhuǎn)型的大背景和總趨勢(shì)中來(lái)考察中國(guó)文化，而且從中國(guó)文化發(fā)展的縱向（歷史順序）與橫向（不同學(xué)科）交叉比較的角度，以立體式的總體考察，揭示中國(guó)文化的主要內(nèi)容和基本特征。作者還以辯證的思考和客觀冷靜的態(tài)度來(lái)分析中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代生活的積極意義，同時(shí)也注意其負(fù)面影響，力求辨析中國(guó)文化中的適時(shí)性精華和失時(shí)性糟粕，并以批判與繼承的立場(chǎng)和方法揚(yáng)棄糟粕、吸取精華，更力求深入挖掘、探求中國(guó)文化中具有普遍意義和普適性價(jià)值的中國(guó)智慧，使其真正成為文明社會(huì)的“生機(jī)源泉”和“精神紐帶”，以成為今天社會(huì)發(fā)展的思想文化資源。
【媒體名人推薦】
中華文化雖歷經(jīng)多次蛻變，卻依然體系完整且富有強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)前語(yǔ)境下，中國(guó)文化仍然是解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要方法之一。本書作者以中西比較的視角探尋了中華文化的內(nèi)涵和基本價(jià)值，以辯證的方法分析中華文化的精華和糟粕，多維度地闡釋了中華文化具有普遍意義的要素和智慧，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)中華文化的前景做出了展望。全書視野開(kāi)闊，觀點(diǎn)新穎，立論公允，通俗而不失學(xué)術(shù)性，為推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)展提供了豐富的思想文化資源。
——“中國(guó)好書”2020年3月榜?推薦語(yǔ)
【目錄】
第一章?中國(guó)文化的起源
一、中國(guó)古代文明的源頭：多種文化源頭的匯合?/?003
二、國(guó)家的形成及其發(fā)展階段：作為國(guó)家的“中國(guó)”?/?013
三、中國(guó)文化的地理環(huán)境：得天獨(dú)厚?/?018
四、中華民族的構(gòu)成與融合：多民族融合的民族共同體?/?023
五、中國(guó)的語(yǔ)言與文字：民族智慧的載體?/?028
第二章?中國(guó)文化的基本要素
一、宗教：人間性的多神宗教?/?043
二、哲學(xué)：重人生智慧?/?053
三、文學(xué)：現(xiàn)實(shí)與浪漫?/?062
四、政治：內(nèi)圣外王與陽(yáng)儒陰法?/?072
五、宗族家庭與宗法社會(huì)?/?082
第三章?中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)
一、人生價(jià)值觀：重道德、重群體?/?095
二、自然價(jià)值觀：天人合一?/?102
三、道德價(jià)值觀：仁義禮智信?/?111
四、知識(shí)價(jià)值觀：反省內(nèi)求、重直覺(jué)?/?149
五、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀：德本財(cái)末、重農(nóng)抑商?/?158
六、審美價(jià)值觀：美善統(tǒng)一、情景相即?/?169
第四章?中國(guó)文化的基本特征
一、統(tǒng)一性：多元統(tǒng)一、文化認(rèn)同?/?184
二、連續(xù)性：未曾發(fā)生斷裂?/?191
三、非宗教性：道德理性化?/?199
四、泛道德性：德治、禮治、人治?/?205
五、內(nèi)傾性：人性自足?/?214
六、中庸和平：道德約束?/?223
七、鄉(xiāng)土情誼：凝聚力?/?233
第五章?中國(guó)文化對(duì)世界的影響
一、中國(guó)文化在東亞的傳播及影響?/?246
二、中國(guó)文化在東南亞的傳播及影響?/?256
三、中國(guó)文化在歐洲的傳播及影響?/?263
四、中國(guó)文化在俄國(guó)的傳播及影響?/?279
第六章?中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的受容與排拒
一、夷夏之辨的民族心理意識(shí)?/?291
二、儒佛之爭(zhēng)的文化立場(chǎng)?/?302
三、明清禁教與西學(xué)的早期輸入?/?313
四、晚清的傳統(tǒng)與西化之爭(zhēng)?/?325
五、東西文化論戰(zhàn)和馬克思主義在中國(guó)的傳播?/?341
第七章?中國(guó)文化的現(xiàn)代反思
一、二十世紀(jì)八十年代“文化熱”的起因與特點(diǎn)?/?361
二、對(duì)“中體西用”與“西體中用”的再思考?/?375
三、對(duì)“中國(guó)本位文化”與“全盤西化”的歷史考察?/?385
四、中國(guó)文化與當(dāng)代新儒家?/?396
五、中國(guó)文化與馬克思主義?/?401
六、中國(guó)文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?/?405
第八章?中國(guó)文化的基本精神及現(xiàn)代意義
一、“文明以止”的人文精神?/?411
二、“天人合一”的思維方式?/?419
三、“和而不同”的共生哲學(xué)?/?429
四、“趨時(shí)適變”的生存智慧?/?438
五、“生生日新”的維新理念?/?449
六、“存而不忘亡”的憂患意識(shí)?/?459
后記?/?47
【自序】
中國(guó)文化是人類文明的一顆璀璨的明珠。自她產(chǎn)生至現(xiàn)在的上下五千年的漫長(zhǎng)歲月里，雖然經(jīng)歷了人類文明的多次蛻變，但始終保持著自己完整的面貌，獨(dú)特的風(fēng)采，充滿了內(nèi)在的頑強(qiáng)生命力。
人類文明的演進(jìn)同任何事物的發(fā)展一樣，并不是一條直線；同樣，中國(guó)文化在她延續(xù)發(fā)展的幾千年里，也曾遭受過(guò)多次挑戰(zhàn)。一是漢末佛教的東傳；二是近代西學(xué)的輸入；三是“五四”前后東西文化的猛烈撞擊；四是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這四次巨大的歷史變遷，都在不同程度上引起中國(guó)人對(duì)自己文化的自我反省，試圖在人類發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，尋找自身生存的動(dòng)因，以使我們這個(gè)古老的民族跟上歷史發(fā)展的步伐。這種自我反省顯示了中國(guó)文化對(duì)人類文明發(fā)展的適應(yīng)能力，顯示了中國(guó)文化自身的智慧和聰明。
公元一世紀(jì)印度佛教的東傳，曾對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。但由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)正處于鼎盛時(shí)期，外來(lái)文化的影響，主要是通過(guò)封建社會(huì)自身所具有的調(diào)整能力，雍容吸納，故異質(zhì)文化的相互沖突未能造成對(duì)中國(guó)社會(huì)本身的沖擊，它最多是在精神層面引起不同反響，從而造成對(duì)原有文化信仰的歧異。但不久也就趨于同一。經(jīng)過(guò)五六百年的時(shí)間，佛教文化才融入中土，成為中國(guó)文化的一部分。
近世的西學(xué)東漸，卻是在更廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)的。由于西方文化含有近代的內(nèi)容，同時(shí)又是伴隨著武力沖進(jìn)中國(guó)大門的，而此時(shí)中國(guó)封建社會(huì)正值衰落時(shí)期，因此無(wú)論在時(shí)間上，還是在空間上，西方文化的輸入及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的震撼，遠(yuǎn)非漢末佛教文化輸入之可比。它對(duì)于當(dāng)時(shí)羸弱的中國(guó)，比佛教的輸入更具有挑戰(zhàn)性。它的影響及對(duì)中國(guó)社會(huì)的沖擊，使中國(guó)封建社會(huì)自身所具有的調(diào)整能力完全失去了主動(dòng)性，致使“五四”前后，中西文化的論爭(zhēng)異常激烈，并越出了以往精神層面的界限。隨同中國(guó)社會(huì)的新舊交替，中國(guó)文化迎接了一次火與血的考驗(yàn)。
在近代風(fēng)云變幻的世界大潮中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，而作為反映這種社會(huì)變化的中國(guó)文化，則處在更為艱難的歷史環(huán)境中，試圖調(diào)整自己以適應(yīng)新的形勢(shì)。從“五四”至新中國(guó)誕生的三十年間，中國(guó)文化經(jīng)歷了自身發(fā)展歷史中最艱難的歲月。她步履維艱地承受著各種失敗所歸咎給她的歷史罪責(zé)，甚至遭受“全盤西化”這一歷史幽靈所強(qiáng)加給她的“打倒孔家店”“扔進(jìn)茅廁”“廢除漢字”一類的種種羞辱。然而，這一切似乎都從反面更加激勵(lì)了中國(guó)文化自身的調(diào)整與更新。同時(shí)，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：無(wú)論爹娘怎樣丑陋，畢竟還是自己的爹娘。拋棄爹娘，就等于拋棄了自己。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于拋棄，而在于改造。因?yàn)槲幕鳛橐粋€(gè)民族的生活樣式和心理積淀，并非想拋棄就拋棄得了的。那種“自虐”式的文化立場(chǎng)和一切不如人的想法以及“全盤西化”思想，即是想拋棄祖?zhèn)鞯募覙I(yè)，重蹈文化虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義的歷史覆轍。的確，要想拋棄自己民族的傳統(tǒng)文化，就如同揪著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，是不可能的。
中國(guó)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化總和。它代表或反映了創(chuàng)造者的心靈和智慧。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化有如明珠和彩虹，她楚楚動(dòng)人，何丑陋之有？當(dāng)然，這樣說(shuō)也并非為自己的文化護(hù)短。因?yàn)槿魏蚊褡宓奈幕际呛翢o(wú)例外地在特定的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、人文等環(huán)境中生成并發(fā)育的，因此它們必然帶有生成發(fā)育過(guò)程中各種特定條件的歷史局限和歷史烙印，因而也就不可能是至善至美的。中國(guó)文化自然有自己的缺點(diǎn)和不足，她是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)浸潤(rùn)下生成并發(fā)育起來(lái)的，她的最大缺點(diǎn)和不足是與封建社會(huì)的歷史特征相聯(lián)系的。因此，那種以為中國(guó)文化一切都好，現(xiàn)代的一切都是“古已有之”，從而拒絕接受外來(lái)先進(jìn)文化的關(guān)門主義、復(fù)古主義，也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的巨大障礙。
實(shí)際上，迄今為止，中國(guó)文化在自己的發(fā)展歷程中所遇到的最大挑戰(zhàn)，還是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類帶來(lái)的一系列巨變。從二十世紀(jì)四十年代末世界上出現(xiàn)第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)起，僅半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，人類便實(shí)現(xiàn)了用機(jī)器代替一部分人腦功能的奇跡；生物技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)能夠通過(guò)人工重組基因的方法引導(dǎo)生命體的遺傳方向，這將預(yù)示著人類自身生命的高級(jí)嬗變；試管嬰兒的出現(xiàn)則突破了人類傳統(tǒng)的生育功能及由此帶來(lái)的傳統(tǒng)道德觀念的失范；新能源技術(shù)及空間技術(shù)的發(fā)展，預(yù)示著人類向宇宙深處發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性以及由此帶來(lái)的地球文明向宇宙文明的演進(jìn)。特別是近二十年來(lái)的科技發(fā)展，納米技術(shù)、基因工程、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等等，諸如此類的所謂科學(xué)革命、技術(shù)革命及產(chǎn)業(yè)革命，為人類的發(fā)展提供了歷史上從未有過(guò)的廣闊空間，這才是真正的“三千年未有之大變局”。這些發(fā)展是人類文明的必經(jīng)階段，而且，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，不僅僅限于自然界，它的發(fā)展總是和文化深層的現(xiàn)代化，包括思維方式、價(jià)值觀念、文化心理、道德法律等人文領(lǐng)域的文化發(fā)展相結(jié)合、相聯(lián)系的。在這些方面，傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化的部分就需要調(diào)整、改造、提高，以融進(jìn)新的內(nèi)容和新的形式。因此，中國(guó)文化所面臨的任務(wù)，不是向后看，去留戀昔日的鄉(xiāng)土田園詩(shī)情；而是要向前看，去認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的新的矛盾和新的問(wèn)題。如果一個(gè)民族的文化不能解決這個(gè)民族在前進(jìn)的道路上所遇到的新矛盾、新問(wèn)題，那么這個(gè)文化也只能成為博物館中的古董或陳列品，也就失去了它的生命力。
中國(guó)封建社會(huì)解體至今剛走過(guò)一個(gè)世紀(jì)，而歐洲的封建社會(huì)解體如果從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命算起，至今已有三百多年。也就是說(shuō)，中國(guó)所經(jīng)歷的近、現(xiàn)代歷史進(jìn)程比西方發(fā)達(dá)國(guó)家要晚得多。因此，它的文化的近、現(xiàn)代程度也就自然比西方文化的近、現(xiàn)代程度弱得多。這就如同經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展一樣，文化的現(xiàn)代化總需要有一個(gè)過(guò)程。慢了不行，急了也不行。慢了就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，急了就會(huì)多走彎路。文化的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是孿生兄弟，它們往往是在一個(gè)水平上同步進(jìn)行的。因此，任何超前或滯后的想法都會(huì)給文化的發(fā)展帶來(lái)某種病痛。而文化發(fā)展中的急躁和癡呆，都是基于超前或滯后的文化心態(tài)，也都是對(duì)我們這個(gè)民族的文化本身缺乏全面的了解。認(rèn)為我們的文化這也不好，那也不行，就是不識(shí)中國(guó)文化為何物。反之，讀了幾本中國(guó)書，就以為了解了中國(guó)文化的全貌，認(rèn)為自己的文化一切都好，甚至拒絕接受外來(lái)的新鮮事物和先進(jìn)思想，這即是患了文化的癡呆癥。
我們主張對(duì)中國(guó)文化做全面的了解，對(duì)她的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，短處、長(zhǎng)處，過(guò)去、現(xiàn)在，形式、內(nèi)容，等等，都有一個(gè)客觀、全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這樣就不至于在文化討論中人云亦云或嘩眾取寵。因此，無(wú)論是倡導(dǎo)中國(guó)文化的復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)；還是進(jìn)行中西文化的比較研究，促進(jìn)中外文化的交流與融合或是發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，培養(yǎng)和教育下一代人的民族文化意識(shí)；等等，都與全面了解中國(guó)文化有密切關(guān)系。
然而中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及面極廣，材料也極其豐富。自“五四”以來(lái)，討論中國(guó)文化的文章、專著亦有汗牛充棟之勢(shì)。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施和現(xiàn)代化步伐的加快，文化熱潮復(fù)起，文化討論的文章如雨后春筍，文章之多，亦可數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。進(jìn)入九十年代以來(lái)，文化討論雖趨于平靜，但由于亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起、世界政治格局的變化，特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，以及由此帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理、人際關(guān)系、價(jià)值取向、道德風(fēng)俗、人文導(dǎo)向等諸多方面的巨大變化，人們又開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)所扮演的角色。這是在八十年代“文化熱”的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化再一次新的認(rèn)識(shí)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，新的文化熱潮必將興起。
為此，我們?yōu)樽x者獻(xiàn)上《中國(guó)文化通義》這部小書，以企盼中國(guó)建成小康社會(huì)并早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；同時(shí)也期待中國(guó)文化接受現(xiàn)代化的洗禮，早日在神州大地上復(fù)興。
李中華
二一九年十二月
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