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我們從儒家那里繼承什么，又該怎樣繼承
作者：易中天
來源：南方周末
來源日期：2011-1-24

　　 


　　2011年1月11日，一座總高9.5米的孔子雕像在中國國家博物館北廣場(chǎng)落成，在天安門廣場(chǎng)地帶引人注目。雕像作者為中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長吳為山，題字者為饒宗頤先生。對(duì)此，有學(xué)者說，孔子回來了。

　　以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，抽象繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑，大約就能解決“繼承什么”和“怎樣繼承”的問題。

　　孔孟的“仁學(xué)體系”，它有一個(gè)靠得住的基礎(chǔ)(親親之愛)，一個(gè)行得通的方法(忠恕之道)，還有一條做得到的底線(惻隱之心)。靠得住，行得通，做得到，就不是“空中樓閣”，也不是“空頭支票”，這很了不起。

　　孔孟的所有思想，所有概念，都有時(shí)代的背景和歷史的語境。比如“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，就是在宗法制度的背景下說的。

　　三綱要不得，五常就要得嗎

　　餿了的飯菜，怎樣“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”?

　　2010年12月2日《南方周末》刊登的《究竟怎樣對(duì)待中國傳統(tǒng)文化》，是一次重量級(jí)學(xué)者的對(duì)話。杜維明、袁偉時(shí)兩位老先生，溫文爾雅坐而論道，心平氣和談古論今，十足的大家風(fēng)范，確實(shí)令人敬佩，也確實(shí)給人啟迪。

　　不過恕晚輩直言，先生們的某些說法，恐怕還可以商量。比如兩位先生都說，三綱要不得，五?？梢杂?，我就覺得很可疑。民進(jìn)黨要跟陳水扁切割，都不容易，何況三綱跟五常?這兩個(gè)，當(dāng)年可沒實(shí)行“AA制”，反倒俱為一體，共存共榮。它們之間，其實(shí)是綱目體用關(guān)系，即三綱為綱，五常為目;三綱為體，五常為用;三綱為皮，五常為毛。皮之不存，毛將焉附?三綱沒了，五常還會(huì)有存在的合理性?

　　更何況所謂“五?！?，本身就問題一籮筐。且不說董仲舒在孟子的“仁義禮智”之外再加一個(gè)“信”，是何等的不倫不類;也不說這五個(gè)字，是不是都能進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，變成現(xiàn)代價(jià)值。就算是吧，那么可以拿出來說，拿過來用的，又豈止“仁義禮智信”?比如忠，比如恕，比如勇，都不比“信”差。既然如此，整出個(gè)“仁義禮智，忠恕信勇”的“八?！保恍袉?為什么只能“五?！蹦?又不是聯(lián)合國。

　　所以，我真的想不明白，干嘛一定還要留著“五?！?也許，先生們對(duì)我們的文化傳統(tǒng)太有感情了，總希望能保留和搶救多少，就保留搶救多少。因此，杜維明先生甚至提出，“儒學(xué)要對(duì)一些糟粕”進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

　　這又讓我看不懂。沒錯(cuò)，神奇可以化為臭腐，臭腐也可以化為神奇。這樣看，糟粕也未必不能轉(zhuǎn)化為精華。但是對(duì)不起，第一，這是道家的辯證法，儒家似乎不這么講。第二，就算糟粕可以變成精華，也得先承認(rèn)那是糟粕。第三，也不是所有的糟粕，都能變成精華。比方說，餿了的飯菜，怎樣“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”?變成“腦白金”嗎?

　　三綱五常，就是“餿了的飯菜”。因?yàn)橐郧?，這玩意是可以吃的。我們中國人，也吃這一套，還吃了兩千多年。不過，在漢代，它是“新鮮飯菜”;后來，是“家常便飯”。辛亥革命后，就變成了“剩飯剩菜”。加上又沒放進(jìn)冰箱，哪里還能再吃?那可是要拉肚子的。

　　五倫早已不倫

　　某些已經(jīng)死去的，就讓他“死在沙灘上”。

　　肯定五常，或許是因?yàn)橐隙ㄎ鍌悺Ｔ?，則大約因?yàn)榫?、父子、夫婦、兄弟、朋友，是傳統(tǒng)社會(huì)五種最重要的人際關(guān)系，號(hào)為“五倫”，也叫“五?！薄Ｓ纱水a(chǎn)生的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，就叫“人倫”。具體內(nèi)容，是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這在杜先生那里，是被看作“普適價(jià)值”的。那么請(qǐng)問，君臣有義，還需要嗎?不需要了吧!夫婦有別呢?杜先生說還要。因?yàn)檫@個(gè)“別”，不是差別，而是分別。比如以前是男主外女主內(nèi)，現(xiàn)在也可以女主外男主內(nèi)，等等。

　　這又讓我不明白。一個(gè)家庭，為什么一定要“有人主外，有人主內(nèi)”呢?都主外，也都主內(nèi);或者因時(shí)、因事、因人而異，輪番主外主內(nèi);甚至有事“一致對(duì)外”，無事“共享天倫”，不分主外主內(nèi)，不行嗎?何況還有實(shí)行“AA制”，各人的內(nèi)外自己主張，自己打理的，也沒見天塌下來。“主外主內(nèi)”的“夫婦有別”，究竟有什么必要?就算有，那也是家庭內(nèi)部的分工，為什么要作為道德規(guī)范提出來?如果但有“分別”就關(guān)乎“道德”，那么請(qǐng)問，授精懷孕的“男女有別”，難道也是?

　　還有“長幼有序”，也成問題。大哥哥和小弟弟，為什么一定要有道德上的序列呢?兄弟姐妹之間的關(guān)系，為什么必須規(guī)范為“兄友弟恭”?平等相愛，就不行嗎?我在家里就是老大，我一點(diǎn)都不覺得對(duì)兩個(gè)弟弟，要擺什么哥哥的譜!

　　一個(gè)要不得(君臣有義)，一個(gè)沒必要(夫婦有別)，一個(gè)很可疑(長幼有序)。所謂“五倫”，豈非丟了半壁江山?這樣的“半吊子”，豈非早已“不倫”?

　　所以我說，儒家的很多東西，恐怕都是“餿了的飯菜”。就算依照袁偉時(shí)先生提出的附加條件，把它們“建立在自由、平等、民主、法治的基礎(chǔ)上”，怕也無法“起死回生”。何況能不能這樣重建，也還難說。畢竟，諸如“五倫”之類，只是在傳統(tǒng)社會(huì)才有意義。傳統(tǒng)社會(huì)既已“無可奈何花落去”，傳統(tǒng)道德又何必一定要“似曾相識(shí)燕歸來”?

　　因此，某些已經(jīng)死去的，比如三綱五常、三從四德等等，就讓他“死在沙灘上”，用不著再去“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。我們需要繼承的，只能是確有生命力的東西。

　　一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：共同價(jià)值

　　沒有哪個(gè)民族，會(huì)把仇恨當(dāng)作核心價(jià)值觀。

　　其實(shí)，儒學(xué)當(dāng)中，可繼承的東西很多，比如“仁”。

　　仁愛是儒家的核心價(jià)值，仁學(xué)是孔孟的卓越貢獻(xiàn)。它的基礎(chǔ)，是一種“人皆有之”，因此可以“不證自明”的“人性的善”，這就是“親親之愛”。既然是“親親”，那么，子女要愛父母，父母也要愛子女，這就是“對(duì)等相愛”。同樣，親兄弟要愛，堂兄弟、表兄弟、族兄弟，以及相當(dāng)于兄弟的鄉(xiāng)親、同學(xué)、戰(zhàn)友、少數(shù)民族和外國人，也要愛。這就是“順序延伸”。于是，從縱向的孝和橫向的悌出發(fā)，將心比心，推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就可以讓世界充滿愛。這是一個(gè)偉大的理想。

　　何況做起來也不難，不過“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，或者“己所不欲，勿施于人”。這就是“忠恕之道”。這是行得通的。自己不愿意的，也不強(qiáng)加于別人，有什么難呢?就算沒能力幫別人立，幫別人達(dá)，不嫉妒，不破壞，不阻擋，總做得到吧?

　　如果連這也困難，那么，還有“惻隱之心”作為底線。前不久，許多媒體，都相繼報(bào)道了當(dāng)年的紅衛(wèi)兵向被迫害者道歉一事，很讓國人震撼。其實(shí)反過來想，如果那時(shí)他們能有“不忍之心”，又怎么會(huì)對(duì)老師和長輩惡語相加，拳打腳踢?也就沒有后來的良心譴責(zé)和內(nèi)心煎熬了?！坝谛牟蝗獭边@“一念之善”，豈非極其重要?

　　這就是孔孟的“仁學(xué)體系”。它有一個(gè)靠得住的基礎(chǔ)(親親之愛)，一個(gè)行得通的方法(忠恕之道)，還有一條做得到的底線(惻隱之心)?？康米?，行得通，做得到，就不是“空中樓閣”，也不是“空頭支票”，這很了不起。

　　不過更重要的，還在于仁愛作為儒家的核心價(jià)值，同時(shí)也是人類的共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的追求。事實(shí)上，東方與西方，過去與現(xiàn)在，沒有哪個(gè)民族，會(huì)把仇恨當(dāng)作核心價(jià)值觀。因此，盡管孔孟仁學(xué)當(dāng)時(shí)就遭人詬病(比如墨家的批判)，后世也遭人質(zhì)疑(比如“五四”的批判);也盡管它的某些具體內(nèi)容，包括父慈子孝和兄友弟恭，仍不乏可以商量之處，但它的基本內(nèi)核是合理的，也是可以繼承的。

　　符合人類共同價(jià)值的，就弘揚(yáng)之;不符合，就拋棄之。這就是我主張的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

　　一個(gè)方法：抽象繼承

　　也許得把儒學(xué) “放進(jìn)洗衣機(jī)，再加漂白粉”。

　　有標(biāo)準(zhǔn)，還要有方法。標(biāo)準(zhǔn)，講“繼承什么”;方法，講“怎樣繼承”。

　　那么，我們應(yīng)該怎樣繼承?

　　照單全收是不行的，拿來就用是不行的，不加改造也是不行的。因?yàn)榭酌系乃兴枷?，所有概念，都有時(shí)代的背景和歷史的語境。比如“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，就是在宗法制度的背景下說的。依照宗法制度，所有的貴族，包括天子之王族，諸侯之公族，大夫之氏族，都實(shí)行“嫡長子繼承制”。嫡長子傳嫡長子，世代相傳，萬世一系，是為“嫡系”，也叫“大宗”。大宗之子，世代為君，或?yàn)閲?，或?yàn)榧揖Ｋ麄兊膬鹤?，就是“君子”，即“君主之子”。不是嫡長子的次子和庶子，分出去成為“小宗”。分到最后，最小的小宗，已經(jīng)做不成貴族，只能做庶民，這就是“小人”，即“小宗之人”。

　　小人(小宗之人)在家族里，不能跟君子(家君之子)平起平坐。女人在家庭里，也不能跟男人平起平坐。這就叫“男尊女卑，嫡尊庶卑，君尊臣卑”。但是，大宗小宗，都是同宗;女人男人，都是家人。疏遠(yuǎn)女人和小人，他們當(dāng)然要抱怨。這就是“遠(yuǎn)之則怨”。反過來，如果太親近，他們又會(huì)沒大沒小，忘了規(guī)矩。這就是“近之則不孫(遜)”。親近也不行，疏遠(yuǎn)也不行，所以說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。

　　毫無疑問，孔子這個(gè)說法，明顯地帶有性別歧視和階級(jí)歧視的色彩。但是完整地看，卻又有合理成份。什么合理成分?凡事都要有“度”。遠(yuǎn)了近了，都不合適。同樣，快了慢了，多了少了，長了短了，也不合適。適可而止，恰到好處，才合適。

　　這就是中庸了。中庸作為思想方法，正如仁愛作為社會(huì)理想，都是孔子留下的寶貴遺產(chǎn)，可以繼承，也必須繼承。只不過，不能“直接繼承”，不能“具體繼承”，不能“全盤繼承”。比方說，不能再講“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。那又怎么辦?抽象繼承，也就是把其中的合理部分抽離出來，不要“核桃殼”，只吃“核桃仁”。比方說，不要“為難養(yǎng)也”，只要中庸。

　　顯然，這是一項(xiàng)挺費(fèi)事的工作?？磥?，也許得把儒學(xué)“放進(jìn)洗衣機(jī)，再加漂白粉”，沖了又沖，洗了又洗，一直洗成“灰色”為止。

　　一個(gè)途徑：現(xiàn)代闡釋

　　只有經(jīng)過現(xiàn)代文明的打磨和洗禮，儒家思想才能放射出璀璨的光芒。

　　其實(shí)，儒家思想當(dāng)中，有麻煩的不僅“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。比如“親親相隱”(父為子隱，子為父隱)，就同樣麻煩。

　　毫無疑問，孔子的這個(gè)主張，很人性也很人道。因?yàn)楦缸?、夫妻、兄弟、朋友、師生之間互相告發(fā)，其實(shí)是很野蠻的，更不用說抓起來嚴(yán)刑逼供了。因此，現(xiàn)代法學(xué)的主流意見，便認(rèn)為近親屬可以“知情不報(bào)”。他們?cè)诜ㄍド?，也有?quán)提供有利于犯罪嫌疑人的證據(jù)，沒有義務(wù)提供不利證據(jù)，甚至可以不出庭。這就是“免證特權(quán)”，已為許多現(xiàn)代國家的法律所采納。可見，親親相隱，有著合理的內(nèi)核，而且是符合人類共同價(jià)值的。

　　可惜，事情并沒有那么簡單。比方說，如果父親是漢奸，兒子是八路呢?如果這父親還帶了日本鬼子來燒殺掠搶，甚至輪奸了兒媳婦呢?再比方說，紀(jì)檢委的干部，手上掌握了兒子貪腐的材料，要不要交出去?不交，就違背了“執(zhí)法如山”的組織原則。交，則違背了“親親相隱”的道德原則。請(qǐng)問，他又該怎么辦?

　　也只有一個(gè)辦法，即明確“親親相隱”是權(quán)利，不是義務(wù)。是義務(wù)，當(dāng)八路的兒子就不能殺死做漢奸的父親，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的父親也不能舉報(bào)有貪腐嫌疑的兒子。是權(quán)利，就可以選擇。他可以“知情不報(bào)”，這是行使“免證特權(quán)”;也可以“大義滅親”，這是放棄“親親相隱”。但不論行使和放棄，都是公民的權(quán)利，也是他的自由，而且是不可或缺的自由。

　　看來，親親相隱也好，其他什么也好，都不但只能“抽象繼承”，而且必須“現(xiàn)代闡釋”。這就要引進(jìn)自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，立足于公民權(quán)利、民主政治、法治社會(huì)等現(xiàn)代意識(shí)。有此“他山之石”，方可“如切如磋，如琢如磨”。事實(shí)上，穿越了兩千年歷史的儒家學(xué)說，原本只是銹跡斑斑的出土文物。只有經(jīng)過現(xiàn)代文明的打磨和洗禮，才能放射出璀璨的光芒。墨家、道家、法家，所有諸子百家和傳統(tǒng)文化，也都如此。

　　以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，抽象繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑，我們大約就能解決“繼承什么”和“怎樣繼承”的問題。此即所謂“愚者之得”，懇請(qǐng)杜先生、袁先生和諸位方家賜教。如有唐突，亦請(qǐng)海涵!