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自覺(jué)認(rèn)知認(rèn)同和繼承中華文明根柢

作者：姜義華（復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿四日己丑

          耶穌2020年6月15日

筆者曾寫(xiě)《民族復(fù)興的核心價(jià)值》這本書(shū)，此書(shū)在某種程度上受到了英國(guó)歷史學(xué)家湯因比“文明論”的一些啟發(fā)。1986年，我在日本看到了湯因比著作《歷史研究》的日文版，共有23卷，讀后深受震撼。

我對(duì)這個(gè)“文明根柢”的歸納，就是從湯因比的文明基本架構(gòu)理念中提煉出來(lái)的

湯因比的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，以文明為單位來(lái)研究世界歷史，可能比以國(guó)家或地區(qū)為單位更能抓住本質(zhì)性的東西。在湯因比看來(lái)，各種文明盡管出現(xiàn)時(shí)間有先有后，但都是可以進(jìn)行比較的，這就是所謂歷時(shí)性與共時(shí)性同在的問(wèn)題。湯因比重點(diǎn)研究了各種文明由分裂到成為統(tǒng)一國(guó)家的問(wèn)題，這讓我很受啟發(fā)。以湯因比的理論，在人類(lèi)歷史上，國(guó)家的統(tǒng)一基本都是比較短暫的，你看西羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)、古希臘、奧斯曼帝國(guó)……無(wú)一例外；但中國(guó)就不一樣，兩千多年來(lái)，她長(zhǎng)久保持著政治和文化的統(tǒng)一，這是非常特殊的。

中國(guó)文明為什么能夠長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)？這是因?yàn)?，她的?jīng)濟(jì)根基與社會(huì)結(jié)構(gòu)根基是息息相關(guān)的。過(guò)去我們一直詬病這種“家國(guó)同構(gòu)”的模式，但實(shí)際上，她使得國(guó)家與社會(huì)、與每一個(gè)個(gè)體都形成了一種密不可分的關(guān)系。這種傳統(tǒng)家國(guó)共同體固然需要變革，但它合理的內(nèi)核不容否定，在現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)管理、社會(huì)自治、社會(huì)穩(wěn)定中，它具有不可替代的積極作用。

湯因比給我的另一個(gè)啟發(fā)是，他在研究了所有人類(lèi)文明后發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)文明基本上都有統(tǒng)一的教會(huì)、統(tǒng)一的宗教，但是中國(guó)卻沒(méi)有。中國(guó)的儒家也好，道家也好，法家也好，其實(shí)都是講現(xiàn)世的。那么中國(guó)人講什么呢？講責(zé)任，講個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，講丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任、父母對(duì)子女的責(zé)任，等等。這是非常不同的。我們沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，但我認(rèn)為這種以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)成了我們民族在歷史上能克服磨難的強(qiáng)大精神力量?？梢哉f(shuō)，我對(duì)這個(gè)“文明根柢”的歸納，就是從湯因比對(duì)文明基本架構(gòu)的理念中提煉出來(lái)的。

從政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理、世界倫理看中華文明的核心價(jià)值

何為中華文明的核心價(jià)值？儒家文化、老子、莊子都不能代表全部。如果把“文明根柢”形容為一棵茂盛大樹(shù)，那么“核心價(jià)值”就是其所結(jié)下的豐碩果實(shí)。我認(rèn)為，要解決中國(guó)的內(nèi)部和外部問(wèn)題，還需要一整套的核心價(jià)值來(lái)調(diào)節(jié)自我的矛盾。中華文明的核心價(jià)值到底是什么？儒家文化不能代表全部，老子、莊子也不能。

我從政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理、世界倫理的四個(gè)層面，提出了四個(gè)方面。

首先，“民惟邦本，本固邦寧”，作為中華政治倫理的核心價(jià)值，就是在探討如何解決國(guó)家和民眾之間的矛盾，這一條被各朝代視為必須遵守的治國(guó)最高準(zhǔn)則。

第二，“以義制利，以道制欲”，作為經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值，就是解決人性與獸性、個(gè)人利益與他人利益、私人利益與公眾利益之間的矛盾。我們并不是不要利益，而是要協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系。

第三，“中為大本，和為達(dá)道”，作為社會(huì)倫理的核心價(jià)值，就是不要把斗爭(zhēng)絕對(duì)化，矛盾、斗爭(zhēng)一定要限制在可控制的范圍內(nèi)，這是中國(guó)幾千年來(lái)一直講的。在中華文化里，“中”的觀念是非常了不起的，“中”的本體論在實(shí)踐領(lǐng)域的集中表現(xiàn)就是“和”，“和”是在承認(rèn)差異存在的必然性和合理性的前提之下，要求差異之間能夠互相配合、互相聯(lián)合、互相結(jié)合，創(chuàng)造出新的統(tǒng)一體來(lái)。比如，我們的社會(huì)，要成為一個(gè)有組織的公眾社會(huì)，有各種各樣的工會(huì)、婦聯(lián)、社團(tuán)、商會(huì)等社會(huì)組織，大量的社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾不僅僅單是靠政府就能解決，而要由更多的社會(huì)組織去協(xié)調(diào)、去化解。

第四，“德施普也，天下文明”，正是中華文明自古以來(lái)世界倫理的核心價(jià)值。這是一種既堅(jiān)守自身文化與文明特質(zhì)又非常開(kāi)放的世界倫理，它所包括的“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念，國(guó)家交往“以德以義”的理念，對(duì)中國(guó)積極參與未來(lái)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化新秩序的建設(shè)，是極為有力的精神支持和不竭的動(dòng)力。

中華文明的四大倫理原則與西方的四大觀念

近代以來(lái)，中華文明的這四大倫理原則，受到近代西方文明所力主的“經(jīng)濟(jì)人”或“自利人”觀念、追求“利益最大化”的功利主義、“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的線(xiàn)型進(jìn)化觀以及弱肉強(qiáng)食的國(guó)際霸權(quán)主義這四大觀念的全面挑戰(zhàn)。二者的根本區(qū)別，就在于中華文明一貫以為，我者與他者相較，他者為先，他者為重，以為先有他者，方有我者，先有父母，方有我的出生，先有社會(huì)，方有我的成長(zhǎng)?！懊裎┌畋尽迸c“選賢任能”“以義制利”和“以道制欲”“中”為天下之大本，以“和”為天下之達(dá)道，特別是崇高德性普施，謀求“天下文明”，都體現(xiàn)了這一基本原則。近代西方四大根本觀念則不同，它們實(shí)際上都是以我者為先，我者為重，他者為次，他者為輕。

真正了解我們的“文明根柢”，要從了解中國(guó)的基層開(kāi)始

解決當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題，協(xié)調(diào)復(fù)雜多元的利益關(guān)系，我認(rèn)為照搬人家現(xiàn)成的東西不行，一定要研究我們這個(gè)文明有什么根本的核心價(jià)值。今天，我們與外部的世界發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又這么發(fā)達(dá)，物質(zhì)欲望的誘惑又是那么大，因此更要多花時(shí)間研究、設(shè)計(jì)出適合自己發(fā)展的一系列措施。我們目前很大的問(wèn)題是，有些人跑到國(guó)外去，聽(tīng)了人家?guī)滋谜n，就對(duì)中國(guó)自古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)不當(dāng)一回事了。曾經(jīng)相當(dāng)一段時(shí)間，中國(guó)基本是學(xué)西方的，結(jié)果那套東西在中國(guó)失靈了。后來(lái)照搬蘇聯(lián)的模式，又走了彎路。所以，我們還是要靜下心來(lái)好好思考一下，中國(guó)的文明為什么能一直延續(xù)到今天？你看瑪雅文明、蘇末爾文明等等都早已消亡，甚至古希臘、古羅馬也只剩下殘?jiān)珨啾冢腥A文明一些傳統(tǒng)的東西在今天的中國(guó)還是根深蒂固的。比如家庭，我們過(guò)去搞人民公社，大家吃飯都去公共食堂吃，家庭這個(gè)單位被取消掉了，但最后發(fā)現(xiàn)還是不行，結(jié)果還是要搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，包產(chǎn)到戶(hù)。因此，我們的發(fā)展不可能脫離中國(guó)的文明根柢和歷史傳統(tǒng)。而真正了解我們的文明根柢，最重要的是應(yīng)該從了解中國(guó)的基層開(kāi)始，僅僅去讀一些原典的書(shū)是不夠的。

對(duì)中華文明必須有個(gè)總體的把握

另外，對(duì)今天中國(guó)的理解上，我還是要提到一個(gè)歷史的“文明觀”。我們對(duì)中華文明必須有個(gè)總體的把握。包括對(duì)西方文明，東亞的日本文明、朝鮮文明等等，雖然它們涉及的疆域小，但也有自身的特點(diǎn)，我們必須要有深入的了解，才能準(zhǔn)確把握形勢(shì)。

以天下國(guó)家為己任、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華文明幾千年一直生生不息的強(qiáng)大精神支柱。近代以來(lái)，當(dāng)中華民族面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，這種民族精神被堅(jiān)守，被弘揚(yáng)，并獲得極大提升。這是中國(guó)克服種種磨難，得以振興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

以中國(guó)傳統(tǒng)的“民惟邦本”與選賢任能的國(guó)家治理路徑而論，自周秦以來(lái)，如何處理好“民惟邦本，本固邦寧”與精英治國(guó)的關(guān)系，中華文明已積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了相當(dāng)成熟的制度，在大多數(shù)時(shí)間中，這一國(guó)家治理路徑是有效的。當(dāng)然，這一治國(guó)路徑也有許多弊端。近代以來(lái)，這一治國(guó)路徑為西方文明所堅(jiān)持的天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論、代議制民主、議員和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)一人一票直接選舉產(chǎn)生的選舉制等等所全面否定。然而，有識(shí)者很快就發(fā)現(xiàn)，自然所造就的人或自然人，原就不可能完全平等，平等只能是社會(huì)的行為，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，無(wú)論是人們起點(diǎn)的平等，還是過(guò)程的平等，或是結(jié)果的平等，都根源于社會(huì)。至于人與人的關(guān)系，社會(huì)成員與國(guó)家的關(guān)系，除去利益關(guān)系外，還有情感的關(guān)系，知識(shí)傳授、交流與互動(dòng)的關(guān)系，價(jià)值取向相同或相異的關(guān)系，等等，將這一切都?xì)w結(jié)為社會(huì)契約關(guān)系，實(shí)際上就是將這一切關(guān)系都簡(jiǎn)約化為產(chǎn)品交易關(guān)系。這一理論取代不了中國(guó)所固有的“民惟邦本”層面的內(nèi)涵。人們不得不認(rèn)真思考：在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)，究竟該如何做，方才能夠?qū)崒?shí)在在真正做到“民惟邦本”？方才能夠保證專(zhuān)職負(fù)責(zé)治國(guó)的精英們不脫離草根民眾？中華民族復(fù)興，很大程度上正是在這一方面，努力尋求適合中國(guó)國(guó)情的自己的路徑。

一百多年來(lái)中國(guó)所走過(guò)的道路清楚表明，中國(guó)今日之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，馬克思主義中國(guó)化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之所以取得巨大成功，絕非偶然，它有著極為深厚極穩(wěn)固的文明根柢作自己堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，它又具有天下為公、有容乃大的世界視野，勇于吸收世界其他各種文明的精華來(lái)滋養(yǎng)自己、充實(shí)自己，并致力于構(gòu)建和維護(hù)一種協(xié)和萬(wàn)邦、天下文明的新的世界秩序。很明顯，只要繼續(xù)非常自覺(jué)地認(rèn)知、認(rèn)同、繼承中華文明的主要根柢，非常自覺(jué)地“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)”，再“通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”，民族復(fù)興今后便必定能夠持續(xù)，馬克思主義中國(guó)化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，今后便必定夠繼續(xù)保持其強(qiáng)大的生命力。

責(zé)任編輯：近復(fù)