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朱學(xué)英語譯介二百年

作者：田莎 朱健平

來源：《外語教學(xué)與研究》2020年第2期

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月初三日丁酉

          耶穌2020年6月23日

摘要：朱學(xué)作為中國最具影響的思想學(xué)說之一，在英語世界的譯介已走過二百多年的歷程，然而以往研究多聚焦于某個具體的時期或地域，朱學(xué)西漸的整體路徑仍是盲點(diǎn)。本文系統(tǒng)考察了19世紀(jì)初以來朱學(xué)在英語世界的譯介與傳播歷程，將其分為傳教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現(xiàn)代詮釋四個階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最后總結(jié)了朱學(xué)譯介的整體特征，并思考了它們對今后有效譯介朱學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：朱學(xué)；英語譯介；二百年；四個階段

作者單位：田莎，湖南大學(xué)外國語學(xué)院；朱健平，湖南大學(xué)外國語學(xué)院。

1.引言

朱熹的學(xué)說不僅深刻影響著中國人的精神世界，且跨越國界，先后影響了西方的懷疑論、偶因論、單子論等（林金水1997:300-305），成為具有世界影響的學(xué)說。朱學(xué)英譯始于19世紀(jì)初。1819年，馬禮遜（R.Morrison,1782-1834）發(fā)表《中國形而上學(xué)》（Chinese metaphysics），首次向英語讀者系統(tǒng)介紹朱學(xué)1。此后二百多年，朱學(xué)在英語世界被不斷譯介，對英語文化的多元構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。20世紀(jì)70年代以來，朱學(xué)英譯逐漸引起學(xué)界關(guān)注，陳榮捷（1974）、林金水（1997）、朱謙之（2006）、司馬黛蘭（D.Sommer)(2009）、盧睿蓉（2011）、蔡慧清（2012,2014）、彭國翔（2012）、賴文斌（2016）、陳樹千（2017）、帥司陽（2018）等對朱學(xué)譯介做了深入研究，但均失之零散，二百多年來朱學(xué)西漸的整體路徑尚無系統(tǒng)描述。為此，本文將朱學(xué)西漸分為四個階段，即傳教士翻譯期、以西釋朱期、以朱釋朱期和現(xiàn)代詮釋期，試圖對不同時期的朱學(xué)英譯進(jìn)行梳理，展現(xiàn)英語世界二百多年的朱學(xué)譯介歷程。

2.傳教士翻譯期（19世紀(jì)）：為God的漢語譯名尋找理據(jù)

傳教士翻譯朱學(xué)起因于God一詞的“譯名之爭”。19世紀(jì)，中國國門被西方炮火打開，傳教士獲得進(jìn)入內(nèi)地傳教的特權(quán)。他們深知宗教經(jīng)典對信仰形成的影響力，因而十分重視《圣經(jīng)》翻譯，卻因God一詞的漢譯爆發(fā)了譯名之爭，于是紛紛深入當(dāng)時被奉為官方正統(tǒng)的中國宇宙論——朱子理氣論中為各自的主張尋找理據(jù)，朱學(xué)由此迎來第一個英譯高潮。在這次浪潮中，馬禮遜率先登場，于1819年發(fā)表《中國形而上學(xué)》，開啟了朱學(xué)英譯的先河。隨后，麥都思（W.H.Medhurst,1796-1857）、裨治文（E.C.Bridgman,1801-1861）、麥麗芝（T.R.H.McClatchie,1812-1885）、湛約翰（J.Chalmers,1825-1899）等先后圍繞譯名之爭，以《御纂朱子全書》（以下簡稱《全書》）為中心，對朱學(xué)進(jìn)行了長達(dá)半個多世紀(jì)的譯介。這一時期的譯者均為傳教士，翻譯目的都是為傳教尋找依據(jù)，故可稱為傳教士翻譯期。

2.1馬禮遜的英譯

馬禮遜作為近代首位來華的新教傳教士，是向英語世界傳播朱學(xué)的第一人。他在1812年翻譯《大學(xué)》時便將朱子注釋融入譯文，并在1808-1822年編撰《華英字典》（A Dictionary of Chinese Language）時大量引用朱熹之說釋字（陳樹千2017:64-67）。為更好地翻譯《圣經(jīng)》，他于1819年在《印中搜聞》（The IndoChinese Gleaner）發(fā)表《中國形而上學(xué)》，用近十頁的篇幅譯介朱子理氣論中的“太極”、“理”、“氣”等關(guān)鍵概念，以期在中國正統(tǒng)的宇宙論內(nèi)為God、Deity找到適切對譯，并利用其傳教。盡管他呈現(xiàn)的朱學(xué)被賦予了神學(xué)色彩，但他作為朱學(xué)英譯的引領(lǐng)者，打破了耶穌會士“尊先儒，抑新儒”的禁忌，其首譯之功不可埋沒。

在馬禮遜譯介后的20年間，朱熹逐漸為后來的傳教士所接受，他們開始在文章中介紹和引用朱子思想。以當(dāng)時最具影響的《印中搜聞》和《中國叢報》（The Chinese Repository）為例，1820-1844年間論及朱學(xué)的文章不下十篇（見蔡慧清2014；賴文斌2016）。不過，這些文章都只是一些簡單的譯述，而非嚴(yán)格意義上的翻譯。朱學(xué)真正意義上的英譯直到1844年麥都思等在重譯《圣經(jīng)》期間爆發(fā)“譯名之爭”時才開始。

2.2麥都思的英譯

麥都思是繼馬禮遜后影響最大的來華傳教士，也是最早將朱熹著作逐字譯成英語的漢學(xué)家。五口通商后外國勢力在華進(jìn)一步擴(kuò)張，馬禮遜等人的《圣經(jīng)》譯本已不能適應(yīng)新的傳教形勢。鑒于此，麥都思于1843年召集在華新教傳教士到香港討論《委辦譯本》（The Delegates’Version）的翻譯事宜，God的譯名之爭由此爆發(fā)。麥都思作為“上帝”譯名的擁護(hù)者，為從中國宇宙論中找到“最高存在”觀念的痕跡，論證“上帝”譯名的合理性，于1844年翻譯了《全書》第49卷反映朱子宇宙觀主體的《理氣》和《太極》兩篇，發(fā)表在《中國叢報》第13卷第10和12期，開始了朱子著述真正意義上的英譯。他以腳注暗指“無極”與“神”（deity）的相似性，更通過語態(tài)手段締造了一個并非“理”的“最高存在”（見Medhurst 1844a,b）?？傊?，他從基督教本位出發(fā)以傳教為目的翻譯朱學(xué)，并據(jù)此提倡以“上帝”譯God，其譯本自然帶上了一定的神學(xué)色彩。

2.3裨治文的英譯

《中國叢報》主編裨治文是“神派”支持者，他反對麥都思以中國的“上帝”與God類比，因而試圖重譯朱子理氣論作為回應(yīng)。裨治文于1849年在《中國叢報》先后發(fā)表《朱子生平》（Memoir of the philosopher Chu）和《全書》第49卷中《天地》篇的節(jié)譯《中國宇宙論》（Notices of Chinese cosmogony），并通過預(yù)選文本、撰寫評注等手法改寫理氣論，將朱熹塑造成一個思想落后的唯物論者，置其于基督教的對立面大加批判（帥司陽2018:25），目的是要論證“朱熹的宇宙論實(shí)則滑稽且荒謬”（Bridgman 1849:347），進(jìn)而論證“上帝”不配與God相提并論，而類詞“神”才是God譯名的最佳選擇。“上帝”派與“神”派各執(zhí)己見，導(dǎo)致譯經(jīng)委員會決裂，從而使兩種不同的《圣經(jīng)》中譯本同時問世。

2.4麥麗芝的英譯

“譯名之爭”在19世紀(jì)60年代短暫消停后，70年代又因北京官話譯本的翻譯而硝煙再起。為此，英國圣公會傳教士麥麗芝決意再譯朱子理氣論。1874年，他翻譯了《全書》第49卷理氣論全篇，以《儒家天體演化論》（ConfucianCosmogony:A Translation of Section Forty-nine of the“Complete Works”of thePhilosopher Choo-foo-tze with Explanatory Notes）為題出版，成為朱學(xué)首部英文譯著。他與裨治文一樣，反對“上帝”譯名，且出于同化中國的傳教目的，對朱子太極觀進(jìn)行基督神學(xué)比附，“將太極的無形部分定義為‘理’，并比附為西方哲學(xué)中的第一神（Theo;Deus），有形部分定義為由原始的‘氣’凝聚成形的宇宙，并比附為第二神‘上帝’”（McClatchie 1874:138-140），最終將理氣論塑造成了與基督教義相呼應(yīng)的至神學(xué)說，并提出以“至神”譯God的主張，從而“名正言順”地在中國當(dāng)時的官方哲學(xué)中構(gòu)建起了基督文明?？梢姡滬愔サ姆g開始呈現(xiàn)出鮮明的東方主義特質(zhì)。

2.5湛約翰的英譯

麥麗芝此舉引發(fā)了倫敦布道會傳教士湛約翰的批評。1875年，湛約翰在《中國評論》（The China Review）發(fā)表同題評論《儒家天體演化論》，批評并修正了麥麗芝的誤譯和誤釋。同年，麥麗芝也在該刊發(fā)表同題文章予以回應(yīng)。次年，湛約翰又節(jié)譯體現(xiàn)朱子太極觀的《性理大全書·太極圖》第8篇，載于《中國評論》，竭力擯棄基督神學(xué)視域，以原文為中心圍繞文本的字面意義進(jìn)行詮釋，且呼吁“讀者要結(jié)合中文原文來讀譯文”(Chalmers 1876:244），以客觀展現(xiàn)朱學(xué)的真義。對湛約翰而言，此次英譯不僅是“譯名之爭”的手段，更是其立足文獻(xiàn)開展學(xué)術(shù)研究的渠道，可以說是朱學(xué)英譯走出神學(xué)導(dǎo)向、走向?qū)I(yè)文獻(xiàn)翻譯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

此外，還有兩人也頗值一提：理雅各和衛(wèi)三畏。為了幫助傳教士理解儒學(xué)，更好地為傳教服務(wù)，理雅各于1861-1886年翻譯了四書五經(jīng)，其中援引了朱熹的注解；衛(wèi)三畏于1883年修訂了《中國總論》（The Middle Kingdom），系統(tǒng)介紹了包括朱學(xué)在內(nèi)的中國宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。二者間接推動了朱學(xué)傳播。

這一階段的朱學(xué)英譯中，傳教士扮演了主要角色，他們在“譯名之爭”的歷史語境下，聚焦朱子理氣論，圍繞翻譯進(jìn)行了相應(yīng)的研讀和詮釋，試圖更好地為漢譯《圣經(jīng)》、傳播福音服務(wù)。他們出于不同的譯名立場和傳教目的，對理氣論做了不同英譯，客觀上促進(jìn)了朱學(xué)在英語世界的初步傳播，構(gòu)成了英語世界認(rèn)識朱學(xué)的起點(diǎn)。

3.以西釋朱期（20世紀(jì)上半葉）：為重釋西方哲學(xué)尋找參照

20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)給西方帶來了深重災(zāi)難，導(dǎo)致西方世界彌漫著深刻的文化危機(jī)意識。為了尋找新的精神寄托，他們不斷地進(jìn)行價值反思，并將注意力轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)思想，朱學(xué)也因此成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。1922年，卜道成（J.P.Bruce,1861-1934）借助西方神學(xué)框架系統(tǒng)翻譯了朱學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核，從此朱學(xué)作為西方哲學(xué)參照的價值開始凸顯，朱學(xué)英譯也隨之進(jìn)入以西釋朱期。這一時期跨越半個世紀(jì)，譯者和研究者多為專攻中國問題的漢學(xué)家，他們借用西哲思想和概念來翻譯和研究朱學(xué)，其目的其實(shí)并非譯介朱學(xué)，而是為重釋并豐富西方思想尋找參照。

3.1以西釋朱期的朱學(xué)英譯

這一時期主要有兩個譯本，一是卜道成譯本，一是卜德（D.Bodde,1909-2003）譯本。二卜在選材上跳出了理氣論，開始關(guān)注朱熹的整個哲學(xué)體系，理解更系統(tǒng)，學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，“以西釋朱”特征明顯。

3.1.1卜道成的英譯

卜道成是英國浸禮會牧師，也是以西釋朱第一人。他1887年來華，不久便開始關(guān)注朱學(xué)，1918年發(fā)表《宋代哲學(xué)的神學(xué)意義》（The theistic import of the Sung philosophy），認(rèn)為朱子之“理”當(dāng)包含仁、智兩面，具有宗教性質(zhì)（Bruce1918:123,127），斷定理學(xué)與基督教義相通。1919年卜道成返回英國，在倫敦大學(xué)攻讀博士，專攻朱學(xué)，逐漸認(rèn)識到“朱熹是中國乃至世界上最偉大的思想家之一”（Bruce 1922:xi）。但當(dāng)時英語世界對中國的認(rèn)識多靠理雅各等翻譯的先秦典籍，對中國的了解也僅限于先秦。卜道成試圖彌補(bǔ)這一缺失，通過翻譯朱學(xué)思想，“向西方系統(tǒng)介紹孔孟之外塑造中國思想的朱學(xué)”（同上：xi）。然而其最終目的是“使西方哲學(xué)和宗教學(xué)界可以對照朱熹哲學(xué)進(jìn)行比較哲學(xué)和宗教學(xué)研究，以進(jìn)一步豐富西方思想的理論內(nèi)涵”（同上：xi）。為此，他于1922年翻譯《全書》第42-48卷，即朱學(xué)中最具廣泛意義的性理哲學(xué)，并以《朱熹的人性論》（The Philosophy of Human Nature by Chu Hsi）為題出版，譯文中大量引用圣經(jīng)箴言和神學(xué)理論，并將朱子思想與斯賓諾莎和萊布尼茲的理論進(jìn)行對比。為幫助讀者更多了解朱學(xué)，他還撰寫了《朱熹和他的前輩們：朱熹與宋代新儒學(xué)導(dǎo)論》（Chu Hsi and His Masters:An Introduction to Chu Hsi and the Sung School of Chinese Philosophy）作為譯著導(dǎo)論，通過介紹北宋五子闡明朱學(xué)的理論來源，并從宇宙論、人性論、有神論三方面介紹朱熹的哲學(xué)體系，“為英語讀者提供必要的文化背景”（Bruce 1923:ix）。該導(dǎo)論1923年出版，成為西方第一部系統(tǒng)研究朱學(xué)的英文專著。

3.1.2卜德的英譯

朱學(xué)更系統(tǒng)的英譯是在20多年以后。1935年美國漢學(xué)家卜德著手翻譯馮友蘭的《中國哲學(xué)史》（上），1942年在《哈佛亞洲研究》（Harvard Journal of Asiatic Studies）發(fā)表其朱學(xué)一章，即《朱熹哲學(xué)》（The philosophy of Chu Hsi），此章分七節(jié)，幾乎涵蓋整個朱子哲學(xué)體系。但此譯并非基于朱子原著而譯，而是基于馮友蘭對朱子思想詮釋的跨文化再詮釋。馮友蘭本就傾向以新實(shí)在論等西方哲學(xué)思想詮釋朱學(xué)（劉笑敢2006:34），如將“理”、“氣”分別詮釋為希臘哲學(xué)中的“形式”（Form）和“材質(zhì)”（Matter），而且認(rèn)為朱子重倫理的傾向也與柏拉圖一致。可見，卜德的英譯已是基于比較哲學(xué)的跨文化再詮釋，其關(guān)注點(diǎn)自然也落在了朱學(xué)與西哲的互相參照和比較上。更有甚者，卜德（Bodde 1942:51）還特別指出，“朱熹哲學(xué)盡管以倫理為最終旨趣，但他將邏輯與倫理融于一‘理’，這一做法十分可貴”，試圖以此反思西哲鮮明的邏輯特色。

二卜的英譯將朱學(xué)以參照的形式帶入英語世界，二人以西釋朱的譯本成為許多西方學(xué)者研究朱學(xué)的藍(lán)本，并在西方不斷催生對朱學(xué)的參照性研究。

3.2以西釋朱期的朱學(xué)研究

20世紀(jì)20年代以后，國際漢學(xué)中心逐漸移至美國，美國學(xué)者開始借助二卜的譯本研究朱學(xué)，不過目的不是了解朱子思想，而是以其為參照化解西方精神危機(jī)。這方面較有代表性的學(xué)者是霍金（W.E.Hocking,1873-1966）和李約瑟（J.T.M.Needham,1900-1995）。

3.2.1霍金的研究

1936年，哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任霍金在《哈佛亞洲研究》發(fā)表《朱熹的知識論》（Chu Hsi’s theory of knowledge），比較朱學(xué)與康德、柏格森等人思想的異同，認(rèn)為朱熹哲學(xué)盡管沒有明確談及民主，但其倡導(dǎo)的“人性本善，人人皆可為圣”等觀點(diǎn)卻呼應(yīng)了其中最根本的平等原則，試圖借此找尋真正推動民主進(jìn)程的真理（Hocking 1936:127）。

3.2.2李約瑟的研究

1956年，李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science and Civilisation in China）第2卷《科學(xué)思想史》（History of Scientific Thought）中也論及朱子思想，并通過與懷特海和萊布尼茲哲學(xué)思想進(jìn)行類比，發(fā)現(xiàn)朱熹將最高倫理與自然界融合為有機(jī)體，因而將朱子哲學(xué)界定為“有機(jī)論哲學(xué)”（the philosophy of organism），強(qiáng)調(diào)其與自然科學(xué)的一致性（Needham 1956:490-493），并斷言歐洲近代自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)得益于周敦頤、朱熹等人的思想（同上：505）?？傮w而言，李約瑟的研究從科學(xué)入手，旨在從中挖掘科學(xué)要素以觀照現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

綜上，20世紀(jì)上半葉，西方學(xué)者2發(fā)現(xiàn)了朱子思想的哲學(xué)參照價值，開始系統(tǒng)譯介朱子哲學(xué)，并將之與斯賓諾沙、萊布尼茲等的西方哲學(xué)比較，只是目的不在朱學(xué)本身，而在其對西方哲學(xué)的參照價值，他們試圖通過對朱學(xué)的譯介強(qiáng)化對自身知識體系和價值觀念的認(rèn)同。

4.以朱釋朱期（20世紀(jì)下半葉）：為北美新儒學(xué)運(yùn)動提供催化劑

以西釋朱期的朱學(xué)譯介因過分強(qiáng)調(diào)比較而忽略朱子思想本身，致使朱學(xué)的真義難以彰顯。為此，20世紀(jì)中期，北美“儒家拓荒人”陳榮捷試圖改變這一局面，以朱學(xué)的精髓譯介朱學(xué)體系，還朱學(xué)以本來面目，從而開創(chuàng)了以朱釋朱的英譯模式，關(guān)注的焦點(diǎn)也從朱子哲學(xué)的理論內(nèi)核向外延伸到朱學(xué)的方方面面。

4.1以朱釋朱期的朱學(xué)英譯

以朱釋朱期的到來得益于陳榮捷對朱學(xué)的系統(tǒng)譯介。陳榮捷不僅系統(tǒng)翻譯了朱熹的哲學(xué)思想，更翻譯了以周敦頤、張載、二程等一線貫之的《近思錄》，縱向闡明了朱子思想的來源，并關(guān)注到了朱學(xué)的其他方面。繼陳榮捷后，惠騰邦（A.J.Wittenborn）、賈德訥（D.K.Gardner）、伊沛霞（P.B.Ebrey）等也相繼出版朱學(xué)譯著，使朱學(xué)英譯呈現(xiàn)出多維度、集大成的特征。

4.1.1陳榮捷的英譯

陳榮捷為朱學(xué)在英語世界的譯介做出了巨大貢獻(xiàn)。他對朱學(xué)的譯介可追溯至20世紀(jì)30年代。1939年，他初到美國任教時便與摩爾（C.A.Moore,1901-1967）合辦東西方哲學(xué)家會議，首次介紹朱學(xué)。1960年，與狄百瑞（W.T.de Bary,1919-2017)3合編《中國傳統(tǒng)諸源》（Sources of Chinese Tradition），摘譯了《全書》關(guān)于理氣、太極等內(nèi)容的數(shù)十個段落。1963年出版譯著《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》（A Source Book in Chinese Philosophy），其中第34章《集大成者朱熹》（The great synthesis in Chu Hsi）除翻譯朱熹四篇重要哲學(xué)短文外，還選譯了《全書》中的147條語錄，系統(tǒng)呈現(xiàn)了朱熹哲學(xué)，并斷言“朱學(xué)賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵”（Chan 1963:588）。1967年完整翻譯朱熹和呂祖謙合編的《近思錄》，不僅包含了原作的622條語錄，還從《朱子文集》、《朱子語類》等書中選譯了280余條相關(guān)條目，各條目下附加215條宋明清以及日韓眾注家的注解（見Chan 1967:xii-xiii），并附長篇引言介紹《近思錄》中各語錄的作者以及他譯注的經(jīng)過（同上：xvii-xli），還附有中國哲學(xué)術(shù)語翻譯和《近思錄》英譯術(shù)語表等，內(nèi)容十分豐富，為英語讀者系統(tǒng)呈現(xiàn)了朱學(xué)的來源。

陳榮捷在翻譯中基于自己對朱學(xué)文獻(xiàn)的深入研究，從朱學(xué)深層話語出發(fā)，做到以朱釋朱，最大程度地保留原作語體風(fēng)格，還原原作思想。他所譯題材廣泛，內(nèi)容詳盡，為西方學(xué)界研究朱學(xué)提供了權(quán)威文本，推動了新儒學(xué)運(yùn)動的深入開展。在其譯介影響下，美國哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等先后開設(shè)朱學(xué)博士課程，定期舉辦朱學(xué)、宋學(xué)研討會，使朱學(xué)英譯和研究在北美忽發(fā)雄勃之勢。

4.1.2惠騰邦的英譯

惠騰邦在亞利桑那大學(xué)攻讀博士時就開始專研朱學(xué)。1979年在博士論文中翻譯了《續(xù)近思錄》格物致知篇的第1至5章，并探討了朱子“心”的概念的哲學(xué)涵義；1991年翻譯了《續(xù)近思錄》（Further Reflections on Things at Hand:A Reader）的全部內(nèi)容，不僅包含朱子理氣、性理等哲學(xué)思想，更涉及朱熹家禮、政治等思想。不過，該譯略去了原作中清人張伯行的注釋，而僅將朱熹的語錄譯成英文，并以音譯加注的方式保留了朱學(xué)術(shù)語的原始性，試圖“通過此譯盡量顯現(xiàn)朱學(xué)的廣博內(nèi)容”（Wittenborn 1991:ix）。

4.1.3賈德訥的英譯

賈德訥1990年出版譯著《學(xué)會成為圣賢——〈朱子語類〉選譯》（Learningto Be a Sage:Selections from the Conversations of Master Chu,Arranged Topically),從《朱子語類》第7-13章按主題選譯了一些語錄，不僅包含朱熹的工夫論哲學(xué)，而且涉及其經(jīng)學(xué)思想。他在譯序中明確指出，盡管《朱子語類》的語言是非正式的口語，理解難度大，但他盡力不以英語俚語對譯，而是遵循原文風(fēng)格（Gardner1990:85-86）。更值一提的是，該譯花了數(shù)十頁篇幅介紹朱熹生平及其思想形成的過程，試圖為英語讀者理解朱學(xué)提供豐富的文化語境。

4.1.4伊沛霞的英譯

伊沛霞1991年翻譯了黃瑞節(jié)在《朱子成書》（1305）中收錄的《家禮》篇，并以《朱熹家禮：12世紀(jì)中國禮儀行為指南》（Chu Hsi’s Family Rituals:A Twelfth-Century Chinese Manual for the Performance of Cappings,Weddings,Funerals,andAncestral Rites）為題出版。伊沛霞在翻譯時參考了陳榮捷的朱學(xué)譯本，并試圖借鑒陳榮捷以朱釋朱的英譯策略，還請陳榮捷幫助對照原文嚴(yán)格審校譯文，試圖“最大程度地還原朱熹家禮的文化內(nèi)涵”（Ebrey 1991:x），并“透過朱熹家禮管窺中國歷史中觀念、禮儀、權(quán)力和社會生活的互相作用”（同上：xiv）。

相比以西釋朱期，這一時期翻譯的焦點(diǎn)已回到朱學(xué)思想本身，無論是翻譯目的還是翻譯策略，都能以朱學(xué)思想的內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行考量，盡量做到以朱釋朱，而且譯著內(nèi)容廣泛，不僅系統(tǒng)涵蓋了朱熹的哲學(xué)思想，還含括了其眾多的其他興趣，為朱學(xué)在英語世界的多元化研究奠定了基礎(chǔ)。

4.2以朱釋朱期的朱學(xué)研究

陳榮捷不僅系統(tǒng)翻譯了朱熹著作，還對朱學(xué)展開了深入研究，發(fā)表了大量著論，不僅系統(tǒng)研究了朱熹哲學(xué)，更“將朱子的生平、日常行為、市井傳說、朱學(xué)的后繼發(fā)展與在歐美的傳播等提升到與朱子哲學(xué)同樣的高度展開探討”（盧睿蓉2011:125），實(shí)現(xiàn)了朱學(xué)研究由“內(nèi)在進(jìn)路”到“外在進(jìn)路”的深化和擴(kuò)展。

4.2.1朱學(xué)研究的“內(nèi)在進(jìn)路”

內(nèi)在進(jìn)路是指從哲學(xué)思想內(nèi)部闡釋朱學(xué)的研究路徑（同上：125）。繼陳榮捷后，西方學(xué)者開始系統(tǒng)研究朱熹哲學(xué)，內(nèi)容涉及理氣論、心性論、工夫論等各方面，有力推動了朱學(xué)研究在英語世界的發(fā)展。比如，加得利西亞（D.Gedalecia）專注朱熹理氣體用思想研究，1974年發(fā)表《體用初探——朱熹體用論發(fā)展研究》(Excursion into substance and function—The development of the ti-yung paradigmin Chu Hsi）；劉述先1978年發(fā)表《朱熹的心用哲學(xué)》（The function of mind in Chu Hsi’s philosophy），探討朱子“心”的涵義；黃秀璣1978年發(fā)表《朱子理之道德性》（Chu Hsi’s ethical rationalism），系統(tǒng)闡釋了朱子以“理”展開的理氣論與心性論；艾周思（J.A.Adler)1984年完成博士論文《卜筮與哲學(xué)：朱熹對周易的理解》（Divination and Philosophy:Chu Hsi’s Understanding of the I-Ching），探討朱子的易學(xué)思想。

4.2.2朱學(xué)研究的“外在進(jìn)路”

外在進(jìn)路是指從政治、歷史等外圍角度探討朱熹思想的研究路徑（同上：125）。20世紀(jì)下半葉，西方學(xué)界還將朱學(xué)研究擴(kuò)展到其哲學(xué)以外的領(lǐng)域。

1）著眼朱學(xué)的政治歷史因素。謝康倫（C.Schirokauer)1962年發(fā)表《朱熹的政治生涯：一個兩難的問題》（Chu Hsi’s political career:A study in ambivalence），歷述朱熹出仕入仕的經(jīng)歷；劉子健1973年發(fā)表《新儒學(xué)如何成為國家正統(tǒng)》（How did a neo-confucian school become the state orthodox?），探討朱學(xué)成為正統(tǒng)的歷史因素；赫格（J.W.Haeger)1975年出版《中國宋朝的危機(jī)與繁榮》（Crisis and Prosperity in Sung China），考察朱子的政治生涯；田浩（H.C.Tillman)1992年出版《儒學(xué)話語與朱學(xué)的主流化》（Confucian Discourse and Chu Hsi’s Ascendancy），通過重構(gòu)歷史考察朱學(xué)的形成和發(fā)展。

2）關(guān)注朱子詩學(xué)。李祁1972年發(fā)表《詩人朱熹》（Chu Hsi the poet），探討朱子的詩與文藝特色，其中還英譯了數(shù)十首朱子的詩作；陳榮捷1975年發(fā)表《新儒學(xué)之詩》（Neo-confucian poems），認(rèn)為“相比詩人，朱熹更是位哲學(xué)家”（Chan 1975:12），因而考察了朱子詩中的理學(xué)思想痕跡，并譯詩四首。

3）探討朱子經(jīng)學(xué)。賈德訥1978年完成博士論文《宋代的經(jīng)典：朱子對〈大學(xué)〉的詮釋》（The Classics During the Sung:Chu Hsi’s Interpretation of the Ta-Hsueh）后，開始鉆研朱子經(jīng)學(xué)，并于1986年出版《朱熹與大學(xué)：新儒家對于儒家經(jīng)典的反思》（Chu Hsi and the Ta-Hsueh:Neo-Confucian Reflection on the Confucian Canon）。

4）關(guān)注朱學(xué)后繼。白詩朗（J.H.Berthrong)1979年完成探討朱子和陳淳思想的博士論文后，開始關(guān)注朱學(xué)后繼。

“內(nèi)在路徑”與“外在路徑”的交叉融合，使英語世界朱學(xué)研究視角不斷擴(kuò)大，范式不斷融合，呈現(xiàn)出百花齊放的新局面。

總之，20世紀(jì)下半葉，朱學(xué)在英語世界的翻譯與研究蔚為大觀4。陳榮捷等人的翻譯為西方提供了權(quán)威的朱學(xué)研究文本，也因此開創(chuàng)了以朱釋朱的朱學(xué)西傳模式。這一階段譯介的目的不再是為了西方哲學(xué)，而是為朱學(xué)本身。以此為導(dǎo)向，朱學(xué)譯介開始由簡單比附走向系統(tǒng)多元，譯者大都學(xué)養(yǎng)深厚，選材范圍不斷擴(kuò)展，不僅深入朱學(xué)內(nèi)核，而且廣涉歷史、詩學(xué)、闡釋等外在因素，譯介成果無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都有顯著提高，極大地推動了朱學(xué)在英語世界的傳播，并推動了北美新儒學(xué)運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，這一時期的朱學(xué)譯介仍有兩個問題值得注意：一是譯介主力仍為華裔學(xué)者，二是傳播范圍仍局限于漢學(xué)研究圈，普通讀者對朱學(xué)仍知之甚少。

5.現(xiàn)代詮釋期（21世紀(jì)）：為解決時代問題提供新途徑

進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于缺乏類似陳榮捷這樣的推動者，西方并未再有系統(tǒng)的朱學(xué)英譯問世，僅有艾周思在2014年出版的《儒家之道的重建：朱熹對周敦頤思想的運(yùn)用》（Reconstructing the Confucian Dao:Zhu Xi’s Appropriation of Zhou Dunyi）中對朱子《太極圖說解》做過簡要節(jié)譯。不過，朱學(xué)英譯雖已無上世紀(jì)的繁榮之勢，但相關(guān)研究仍在繼續(xù)5，且出現(xiàn)了兩大新趨勢。

5.1西方朱學(xué)譯介的新趨勢

新世紀(jì)以來，西方朱學(xué)譯介開始展現(xiàn)時代意識。司馬黛蘭（2009:42）在梳理新世紀(jì)朱學(xué)研究趨勢時發(fā)現(xiàn)“很奇怪，朱熹思想在自然、家庭、性別等研究中出現(xiàn)率特別高”，這看似不合常理的現(xiàn)象正是新世紀(jì)朱學(xué)英譯時代意識的體現(xiàn)。比如，在特別關(guān)注生態(tài)問題的背景下，桑子敏雄（Kuwako Toshio）開始挖掘朱熹的自然思想，1998年發(fā)表《朱熹的環(huán)境關(guān)聯(lián)哲學(xué)》（The philosophy of environmental correlation in Chu Hsi）；金永植（Yung Sik Kim)2000年出版《朱子的自然哲學(xué)》（The Natural Philosophy of Chu Hsi），以期從朱熹“人與自然不可分割、和諧統(tǒng)一”的自然觀中找到解決生態(tài)問題的辦法（Yung 2000:316）。在性別和身體研究興盛的背景下，布朗寧（D.S.Browning)2006年在專著《世界宗教的性別、婚姻和家庭》（Sex,Marriage,and Family in World Religions）中探討了朱熹對家庭和婚姻的態(tài)度。田浩2011年出版的論文集《旁觀朱子學(xué)——略論宋代與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、教育、文化、哲學(xué)》，以及安靖如（S.C.Angle)2009和2012年出版的專著《圣境：新儒家哲學(xué)的當(dāng)代意義》（Sagehood:The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy）及《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》（Contemporary Confucian Political Philosophy），更是直接關(guān)聯(lián)朱學(xué)與新時代的發(fā)展，解析朱學(xué)對當(dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)意義。新世紀(jì)，西方朱學(xué)譯介秉持強(qiáng)烈的時代意識，以期找到解決時代問題的可行辦法，朱學(xué)也因此成為西方解決時代問題的積極參與者。

5.2中國朱學(xué)譯介的新趨勢

中國學(xué)者積極投入朱學(xué)英譯是新世紀(jì)以來的又一大新趨勢。多年來，中國文化的對外譯介幾乎把重點(diǎn)都放在了先秦（潘文國2017:II）。為響應(yīng)“中華文化走向世界”的時代號召，國內(nèi)近年來先后出版了王曉農(nóng)等翻譯的《〈朱子語類〉選》（2014）和《〈朱子語類〉選譯》（2017）以及潘文國（2017）譯注的傅惠生著《〈朱子全書〉及其傳承》，標(biāo)志著國內(nèi)英語譯介朱學(xué)的開端。傅惠生先以“大家寫小書”的方式將朱學(xué)濃縮成幾萬字的簡要專著，潘文國再將其譯成英文，以通俗的語言引領(lǐng)讀者全面了解朱熹“理氣妙合”、“心統(tǒng)性情”等哲學(xué)思想和歷史傳承，力圖借此引起海內(nèi)外對朱學(xué)的關(guān)注。可見，中國新世紀(jì)的朱學(xué)英譯試圖走出象牙塔，成為中華文化傳播的載體。

總之，新世紀(jì)的朱學(xué)英譯盡管不復(fù)上世紀(jì)的繁榮之勢，卻已呈現(xiàn)出新時代意識。西方試圖借助朱學(xué)為當(dāng)代問題尋找新的解決路徑，中國則期望通過朱學(xué)英譯傳播優(yōu)秀文化，推動中西文化交流互鑒。至此，朱學(xué)西傳的時代意義得以凸顯。

6.結(jié)語

朱學(xué)英語譯介已走過二百多年歷程，經(jīng)歷了傳教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現(xiàn)代詮釋四個階段。為推動朱學(xué)今后更加有效地向西傳播，有必要總結(jié)其過去傳播的特征，并思考這些特征帶給我們的啟示。

總體而言，朱學(xué)譯介具有以下特征：1）時代性。朱學(xué)英譯浸潤在每個時代的變局中，扮演著不同角色，展現(xiàn)了時代變遷。傳教士翻譯期，朱學(xué)作為中國宇宙論的代表參與了傳教士God譯名的百年論爭；以西釋朱期，朱學(xué)作為西方哲學(xué)的參照，幫助西學(xué)豐富了思想內(nèi)涵；以朱釋朱期，朱學(xué)作為漢學(xué)研究的主角，推動了北美新儒學(xué)運(yùn)動的蓬勃開展；現(xiàn)代詮釋期，朱學(xué)作為時代的參與者，幫助解決時代問題，并推動中國文化走出去。2）片面性。朱學(xué)在英語世界常被片面地呈現(xiàn)和小范圍接受。一方面朱學(xué)文獻(xiàn)英譯為數(shù)甚少，盡管《近思錄》、《朱子語類》等均有譯本問世，但只能體現(xiàn)朱學(xué)的某些片段，完整體現(xiàn)朱熹思想的《朱子全書》尚未系統(tǒng)翻譯，英語世界仍未能窺見朱學(xué)全貌；另一方面朱學(xué)過去二百年在英語世界的流行其實(shí)并不廣泛。19世紀(jì)僅在傳教士內(nèi)部流傳，20世紀(jì)僅限西方漢學(xué)界小范圍討論，21世紀(jì)走出象牙塔的嘗試才剛剛起步。3）務(wù)實(shí)性。西方譯介朱學(xué)體現(xiàn)的是實(shí)用主義目的，除20世紀(jì)下半葉陳榮捷等學(xué)者為真正推介朱學(xué)而譯介外，其余的朱學(xué)譯介都有明顯的實(shí)用目的，試圖從中尋找理據(jù)以為我用。

上述特征為我們進(jìn)一步譯介朱學(xué)提供了重要啟示。時代性要求我們在未來的傳播中必須清晰思考朱學(xué)在新時代的定位。在中國文化走出去、中西文化交融互鑒的背景下，朱學(xué)不應(yīng)只是西方漢學(xué)家用來研究的古代儒學(xué)，更應(yīng)成為傳播中華優(yōu)秀文化的重要載體，成為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的豐富思想資源。在這種定位下，朱學(xué)不僅屬于中國，更屬于世界。片面性提醒我們要進(jìn)一步加強(qiáng)朱子典籍英譯工作。要充分發(fā)揮朱學(xué)作用，必須首先為英語世界系統(tǒng)呈現(xiàn)朱學(xué)全貌。20世紀(jì)下半葉以朱釋朱期朱學(xué)英譯的繁榮也是由陳榮捷對朱學(xué)的系統(tǒng)譯介帶來的。因此，我們需要培養(yǎng)更專業(yè)的翻譯團(tuán)隊(duì)，深刻領(lǐng)悟朱學(xué)精髓，以深厚的中西學(xué)術(shù)功底，系統(tǒng)英譯《朱子全書》等文獻(xiàn)，這樣才能推動朱學(xué)英譯下一個繁榮期的到來。務(wù)實(shí)性要求我們不能僅停留在解釋朱學(xué)是什么，而要進(jìn)一步探明朱學(xué)的普世價值及其在全球化時代的現(xiàn)實(shí)意義，并將其譯介出去，這樣才有助于朱學(xué)在英語世界更深入的傳播和接受，從而進(jìn)一步促進(jìn)中西文明對話，推動世界文明共同發(fā)展。

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注釋
 
1.雖然利瑪竇等早在16世紀(jì)便已開啟“東學(xué)西漸”歷史，且據(jù)朱謙之(2006:201)考證，朱熹的名字也早在1741年前便已出現(xiàn)在英文文獻(xiàn)中，但由于耶穌會士發(fā)現(xiàn)，程朱理學(xué)不僅違背了儒學(xué)初衷，而且已從對經(jīng)書的注釋中發(fā)展出了一種可與基督創(chuàng)世觀念相競爭的宇宙哲學(xué)(孟德衛(wèi)2010:47)，于是將朱學(xué)視為“正統(tǒng)儒學(xué)的異端”加以抑制(朱謙之2006:200)，致使其在19世紀(jì)新教傳教士到來前在英語世界一直處于沉寂狀態(tài)。
 
2.除正文提到的學(xué)者外，1950年卡拉漢(P.E.Callahan)還曾發(fā)表《朱熹與圣多瑪斯之比較》(Chu Hsi and St.Thomas:A comparison)，只是通篇所論以圣多瑪斯為主；1959年俞檢身(David C.Yu)完成了關(guān)于朱熹與懷特海比較研究的博士論文，但其關(guān)注的焦點(diǎn)亦非朱熹。
 
3.狄百瑞也曾對朱熹開展過研究，但仍沿用“以西釋朱”的做法，他研究朱熹“克己復(fù)禮”等思想的目的都是為了在朱學(xué)中發(fā)掘西方的自由主義精神(盧睿蓉2011:125)。
 
4.當(dāng)然，該階段仍有學(xué)者從比較哲學(xué)視角譯介朱學(xué)，其中以白詩朗最典型，他于1998年出版《論創(chuàng)造性：朱熹、懷特海與南樂山的比較》(Concerning Creativity:A Comparison of Chu Hsi,Whitehead,and Neville)。
 
5.一方面上世紀(jì)活躍的學(xué)者仍不斷推出新成果，如賈德訥完善了朱子經(jīng)學(xué)研究；另一方面，秦家懿、利維(M.A.Levey)、區(qū)建銘、哈特曼(C.Hartman)、李明輝、瓊斯(D.Jones)、馬克姆(J.Makeham)等新生力量也不斷對朱學(xué)由內(nèi)至外進(jìn)行探索，繼續(xù)推動朱學(xué)在英語世界的深入傳播。

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