【姚小鷗】孔子與中華五千年文明史觀
孔子與中華五千年文明史觀
作者：姚小鷗
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿九日甲午
耶穌2020年6月20日
《史記》資料圖片
中華民族悠久歷史最為精要的理論概括是“中華五千年文明史觀”，這一歷史觀由《史記》而確立其在中國史學(xué)中的主流地位。《史記·太史公自序》說，其撰著“述陶唐以來”，“自黃帝始”，即以黃帝起始的古代世系記述為根基，建立中國上古史的年代學(xué)坐標(biāo)。這一古史系統(tǒng)的建立基于深厚的中國史學(xué)傳統(tǒng)，其學(xué)術(shù)淵源可上溯孔子。
一
《史記·五帝本紀(jì)·贊語》說：
學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡?，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。
由上引文可見，司馬遷撰《五帝本紀(jì)》，凡中國古史的開端及上古史系統(tǒng)的書寫，均取自孔子所傳之《五帝德》和《帝系姓》。太史公稽考《春秋》（實(shí)即《左傳》）、《國語》等多種上古文獻(xiàn)，并赴各地進(jìn)行田野調(diào)查，采錄口傳歷史資料，印證了孔子所傳上述兩種文獻(xiàn)之可靠性，從而以此作為撰寫《五帝本紀(jì)》的史料基礎(chǔ)。
《五帝德》和《帝系姓》保存于《大戴禮記》中。《帝系姓》在《大戴禮記》中稱《帝系》。將《史記·五帝本紀(jì)》與《五帝德》進(jìn)行比較，可知《史記》所述黃帝史跡主要依據(jù)后者而稍有加工?！段宓郾炯o(jì)》關(guān)于顓頊、帝嚳、堯、舜、禹的歷史記述，亦與《五帝德》相類?！段宓鄣隆泛汀兜巯怠愤€記述了五帝的統(tǒng)屬關(guān)系，包括五帝之間的親緣關(guān)系，其所載中國上古史的世系可簡化為：黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜—禹。
由《五帝本紀(jì)》所載可知，自上古時代起，中國就是一個諸族共存而統(tǒng)一于中華文化的共同體。在中國古代的歷史記載中，皆認(rèn)為五帝出黃帝一系。與《五帝德》相比，《帝系》有關(guān)五帝間世系關(guān)系的記載更為詳盡。這些頗為后人所采納，楚史的記載是很好的例證?！妒酚洝こ兰摇放c《五帝本紀(jì)》一樣，和《帝系》的記載若合符節(jié)，所異甚微。例如，都記載了楚人的先祖為承繼黃帝的高陽氏顓頊，乃“黃帝之孫，昌意之子”?！冻兰摇匪f“陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉”，顯然是精簡了《帝系》“鬼方氏之妹謂之女氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉”的記述。楚史不但記載了楚人先祖所出，且涉及旁支族姓。
部分內(nèi)容亦得到《清華簡·楚居》篇的支持。
二
所謂“五帝德”，即“五帝”時期各歷史階段的主要文化特征和其對中華文明的一系列具體貢獻(xiàn)?！段宓鄣隆凡粌H記錄史實(shí)，而且具有明確的史學(xué)思想。歷史是特定人群生存與發(fā)展的歷程。歷史著作則是對這一歷程的記錄和解釋。社會制度，以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，體現(xiàn)精神文明的成就，是中國歷代史家關(guān)注的對象?？鬃釉凇段宓鄣隆泛汀兜巯敌铡分兴鶄鬟f的古史系統(tǒng)，充分注意到重要?dú)v史要素的記載，體現(xiàn)出孔子高超的史學(xué)思想。下面以對黃帝的記述為例略作說明。
《五帝德》對黃帝之“德”的描述，可分為如下幾個方面：
“少典之子”，述其所由生。
“生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明”，述其個性特征。
“治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方；教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰(zhàn)于版泉（“版泉”《史記》作“阪泉”）之野，三戰(zhàn)然后得行其志?！边@段話的內(nèi)涵極為豐富，茲略述如下：
“治五氣”，《漢書·律歷志》表述為黃帝起五部：“蓋聞古者黃帝合而不死，名察發(fā)斂，定清濁，起五部，建氣物分?jǐn)?shù)?！薄捌鹞宀俊闭?，顏師古注引應(yīng)劭曰：“五部，金、木、水、火、土也。建氣物分?jǐn)?shù)，皆敘歷之意也?！鳖亷煿抛⒂忠峡翟唬骸拔宀浚^五行也。天有四時，分為五行也?！边@里的“五行”是否與后代所述“五行”這一著名的哲學(xué)概念完全一致，容當(dāng)討論，但其與歷法相關(guān)，應(yīng)無疑義。歷法的制定是文明發(fā)展水平的標(biāo)志性事件?！妒酚洝酚淈S帝“迎日推筴”，“筴”即“策”?！端麟[》：“《封禪書》曰‘黃帝得寶鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算歷數(shù)，于是逆知節(jié)氣日辰之將來，故曰推策迎日也?！庇纱丝芍@一內(nèi)容是太史公依據(jù)其他文獻(xiàn)對《五帝德》“治五氣”之說進(jìn)行的補(bǔ)充和解說。2020年5月7日，鄭州考古研究院公布的河南鞏義雙槐樹遺址，距今五千余年，正當(dāng)史書記載的黃帝時期。遺址中，用陶罐模擬的“北斗九星”天文遺跡，印證了其時中原地區(qū)文明發(fā)展的水平與史書記載相符。
“設(shè)五量”即制定衡量標(biāo)準(zhǔn)?！稘h書·律歷志》說：“量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也?！敝贫ê饬繕?biāo)準(zhǔn)，為生產(chǎn)資料和生活資料的衡量與交換提供了前提，是文明發(fā)展到一定程度才得以產(chǎn)生的現(xiàn)象。
“與赤帝戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志”，記述了黃帝通過戰(zhàn)爭取得統(tǒng)治權(quán)力的過程。古代的民族融合，戰(zhàn)爭是必要的程序，世界各民族皆如此。黃帝與炎帝戰(zhàn)于版泉之野，是中華民族整合統(tǒng)一過程中的重要事件。
“黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆云，以順天地之紀(jì)，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節(jié)用水火材物。”分別敘述黃帝制禮服、興農(nóng)業(yè)、訂律歷等方面的貢獻(xiàn)。從文明的發(fā)展過程來說，由采集、游獵演為農(nóng)業(yè)定居，是中國文明基本特征形成的關(guān)鍵。中國境內(nèi)的農(nóng)業(yè)考古發(fā)現(xiàn)，證明在相當(dāng)于黃帝時期，中國境內(nèi)已經(jīng)有高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明。這些，都從側(cè)面證明了《五帝德》所述有據(jù)。
“極畋土石金玉”“節(jié)用水火材物”，涉及制陶、冶金及石器（含玉器）打制等各種工藝的發(fā)明與材料的開發(fā)。與《五帝德》和《帝系姓》性質(zhì)相似的先秦文獻(xiàn)還有《世本》?！稘h書·藝文志》“六藝略春秋類”著錄有“《世本》十五篇”。班固自注：“古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫?！薄妒辣尽吩瓡淹觯F(xiàn)存明代以來多種輯本。結(jié)合《世本》的《作篇》所載黃帝時期的多種發(fā)明，可知《五帝德》“極畋土石金玉”涉及古代制度建立的許多問題，其中包含著樂器制造。樂器是禮樂文化操作系統(tǒng)中的必備要素，“土石金玉”原意為諸種樂器的材質(zhì)，這里代指各種樂器。根據(jù)《尚書》記載，帝舜時，樂器體系發(fā)展為完備的“八音”，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八類材質(zhì)制作的樂器，其代表性樂器分別為：鐘、磬、琴瑟、篪笛、笙、塤、鼓、柷敔。《五帝德》中有關(guān)上古禮樂文化的吉光片羽，提供了中國禮樂文化淵源追溯的線索。
上引資料有些在《五帝德》中缺載，如何解釋這一現(xiàn)象呢？我們知道，《五帝德》是一種極為扼要的上古史敘述?？鬃铀鶄魃瞎攀返南到y(tǒng)，在戰(zhàn)國縱橫、諸子紛爭之時，有各種傳承。《世本》就是其中之一。不僅《世本》，在《禮記·祭法》等先秦儒家文獻(xiàn)中，也有關(guān)于黃帝的記載。
《禮記》一書的真實(shí)性，近代以來曾受到疑古學(xué)派的懷疑，甚至被疑為漢人所造。近年來，由于簡帛文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和解讀，特別是《郭店楚簡》《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》等出土文獻(xiàn)的研究，證明《禮記》等絕非漢人所造，而是有著可靠的學(xué)術(shù)淵源。
在孔子思想的研究中，近代以來還有一種不正確的傾向，即忽視《論語》以外文獻(xiàn)所述孔子學(xué)說。由《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中《民之父母》與《禮記·孔子閑居》對讀，回顧《禮記·禮運(yùn)》篇的內(nèi)容，可知《禮記》所載孔子言論的可信度并不亞于《論語》?？傊洞蟠鞫Y記》《禮記》及《世本》有關(guān)黃帝的記載，說明了孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派所傳上古史學(xué)內(nèi)容豐富、傳承有自。
三
現(xiàn)存文獻(xiàn)顯示，春秋時期曾存有豐富的上古史資料，孔子作為中國文化的“集大成”者，將之整合為《五帝德》《帝系姓》等系統(tǒng)的古史著作，并使之得以傳承?？v觀文獻(xiàn)所載孔子有關(guān)上古歷史的敘述與評論，如《禮記·禮運(yùn)》篇所言“大道之行”與“三代之英”的認(rèn)識，可知孔子的社會理想有著深厚的史學(xué)背景?！抖Y運(yùn)》篇還提到，孔子欲觀夏道，之杞而得夏時；欲觀殷道，之宋而得坤乾。可見其對古代文獻(xiàn)的掌握與對古代制度的研究非一日之功。
孔子在史學(xué)方面“轉(zhuǎn)益多師”。最為著名的是他曾問禮于老子?？紤]到老子的周王朝史官身份，可知孔子所問必包含史學(xué)內(nèi)容。《左傳·昭公十七年》載，郯子述少皞氏以鳥名官?！爸倌崧勚?，見于郯子而學(xué)之?！薄抖Y記·樂記》記載孔子曾自萇弘處叩問有關(guān)《大武舞》的問題，這涉及商周之際的歷史。凡此，皆為孔子精研古史的例證。
人們在談到孔子對中華文化的貢獻(xiàn)時，往往指出他是一個偉大的思想家（建立儒學(xué)），偉大的教育家（開創(chuàng)私人教育），偉大的哲學(xué)家（《易傳》撰著者）。就歷史學(xué)而言，自孟子以來，人們多注目于孔子“作《春秋》”。然而由《五帝德》和《帝系姓》之傳承，中華五千年文明史的歷史觀，豈非由夫子樹立？關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)代史學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深入研究。太史公在《五帝本紀(jì)·贊語》中說，治史須“好學(xué)深思”，否則難“心知其意”，信然！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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