【劉明顯】莫把茍晶事件甩鍋給儒家文化
莫把茍晶事件甩鍋給儒家文化
作者：劉明顯（某高校在讀研究生）
來源：“學(xué)人Scholar”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子五月十八日壬子
??????????耶穌2020年7月8日
“學(xué)人Scholar”微信公眾號編者按：數(shù)日前，本公眾號發(fā)布《從儒家文化看茍晶的命運(yùn)》一文，引發(fā)諸多討論。本期選發(fā)一篇商榷來稿。也歡迎讀者朋友繼續(xù)參與討論（郵箱：isixiang@vip.qq.com）。
茍晶事件已經(jīng)持續(xù)發(fā)酵好些天了，媒體越炒越熱，朋友圈里也不斷有人分享關(guān)于此事的自媒體評論，感覺事情越理越復(fù)雜，越說越混亂。有人將此事歸因于孔子，或者是中國儒家傳統(tǒng)文化。之所以產(chǎn)生這種看法，其中很重要的一點(diǎn)在于，茍晶是山東人，這件事包括前后那些高考頂替事件，全都出在山東。因?yàn)檫@些負(fù)面報道，山東再次火了一把。不過，這“火”得有點(diǎn)突然和丟臉。
在我看來，茍晶事件究其原因，大概有以下兩點(diǎn)，一是外部的，一是內(nèi)部的。從外部來講，主要是制度問題。制度從來不只是寫在紙上的，這里所說的制度因素，不僅是制度之制定，還包括制度之實(shí)行。把好的制度真正實(shí)行好，才是問題的關(guān)鍵。顯然，山東出現(xiàn)的這些高考頂替事件，暴露了山東省有關(guān)高考考試制度的落實(shí)與監(jiān)察情況并不到位，山東有關(guān)部門應(yīng)該對此作出反思和改正。
內(nèi)部因素主要是從作案者自身而言的，即頂替者及其相關(guān)操作者心術(shù)不正，抱有僥幸心理，破壞規(guī)章制度和公平正義。相比較而言，內(nèi)部因素是根本因素。因?yàn)槿魏沃贫?，無論多么完善的制度，總會存在一些薄弱之處，這就給某些心術(shù)不正、圖謀不軌之人以可乘之機(jī)，他們利用自己的“聰明才智”和人脈關(guān)系，借助一些濫用職權(quán)者的暗箱操作，從而實(shí)現(xiàn)自己不法且不齒之目的。
那種“茍晶的命運(yùn)源于孔子”的論調(diào)，表面看來振振有詞，有理有據(jù)，實(shí)則漏洞百出，不堪一擊。將茍晶事件歸咎于孔子，歸咎于儒家文化，這其實(shí)是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會嚴(yán)重歪曲事實(shí)真相，也會嚴(yán)重歪曲傳統(tǒng)文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。
孔子、儒學(xué)、中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)在中國歷史上享有無上榮光，但也曾經(jīng)被國人打入十八層地獄。如今，在國學(xué)復(fù)興之時代，孔子和儒學(xué)仍然遭受著很多誤解和非議。那些動輒將負(fù)面的社會事件歸因于傳統(tǒng)文化的人，大概率是不怎么真正了解傳統(tǒng)文化的人，所謂“不怎么真正了解”，即是說他們很可能并沒有真正進(jìn)入傳統(tǒng)文化的世界，并沒有真正搞懂中國傳統(tǒng)文化尤其是以孔子為代表的儒家文化的真義，而是僅僅憑著自己對于某些經(jīng)典語句的簡單理解，不斷進(jìn)行自我發(fā)揮，這其實(shí)已經(jīng)與孔子和儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)。
比如，有人抨擊孔子所說的“父為子隱，子為父隱”，這確實(shí)是孔子說的話，出自《論語·子路》篇。原文是：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”錢穆先生對此解釋道：隱惡而揚(yáng)善，亦人道之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中?？鬃哟搜?，體現(xiàn)的是以自然之人情作為行動出發(fā)點(diǎn)的思想。整部《論語》，表面看來就是一部語錄，某人說了些什么話，極為平常，但其中卻蘊(yùn)含著平易之道理，值得細(xì)細(xì)玩味。
可惜，近代以來，面對西方的堅(jiān)船利炮，中國人陷入了不斷自我懷疑與自我否定的怪圈里，一直在這個圈圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，總覺得處處不如人。首先覺得技術(shù)不如人，繼而覺得制度不如人，后來竟覺得文化也不如人，甚至認(rèn)為這是“最后之覺悟”。有這種不好，是傳統(tǒng)文化的緣故；有那種不好，也是傳統(tǒng)文化的緣故。無奈傳統(tǒng)文化覆蓋面太廣，總要找一個代表人物，于是找到了孔子這里。如今，將茍晶事件歸之于孔子，和當(dāng)年新文化運(yùn)動時“打倒孔家店”的做法，又有什么區(qū)別呢？這樣看來，時隔一百年后，有些人的思想還在原地踏步。
有人辯解道，“說‘茍晶的命運(yùn)源于孔子’，其實(shí)想表達(dá)的核心意思是：她的遭遇與中國傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，正是因?yàn)檫@種文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)留存，才導(dǎo)致了高考頂替現(xiàn)象的不斷發(fā)生。”甚至揚(yáng)言，“只要中國人的思想觀念依然停留在傳統(tǒng)儒家文化的水平上，考試頂替這樣的現(xiàn)象就會繼續(xù)出現(xiàn)，茍晶的遭遇就會不斷發(fā)生在其他人的身上?！贝朔撜f實(shí)在是大謬特謬。
我們首先需要對儒家文化簡要地做一番認(rèn)真的審視。儒家文化主張什么呢？主張仁禮，主張中和，主張修身為本，主張誠意正心……現(xiàn)在回過頭去看邱老師等一干人等的做法，哪一點(diǎn)符合仁？哪一點(diǎn)符合禮？哪一點(diǎn)做到了正心誠意？哪一點(diǎn)做到了修己愛人？在《孟子》的開篇，孟子就對梁惠王說，“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！鼻窭蠋煹热说囊幌盗凶龇?，乃不仁不義之舉，完全違背了人的天地良心，這正是以孔子為代表的儒家所反對的，因此茍晶的遭遇不公，本身就不符合儒家文化的要旨，自然也就不是儒家文化的實(shí)踐結(jié)果。換言之，不是說因?yàn)橛羞@種文化傳統(tǒng)，才出現(xiàn)高考頂替事件，而是恰恰相反，是因?yàn)檎嬲笔Я诉@種文化傳統(tǒng)，才出現(xiàn)了諸如此類的惡性事件。
回望過去的一百多年的歷史，儒家文化的基本命運(yùn)有如過街之老鼠，當(dāng)今還有多少人體貼和理解孔子？又還有多少人對于儒家思想有深刻的體認(rèn)和真正的踐形？現(xiàn)代的某些人怕是與傳統(tǒng)已經(jīng)暌隔太久，他們所認(rèn)識和批判的傳統(tǒng)與真正的傳統(tǒng)也未必是一回事。誰真正關(guān)心傳統(tǒng)文化是什么，在某些人那里，傳統(tǒng)文化只不過是一個靶子。當(dāng)我們對某個事物沒有充分的了解和把握時，對該事物作出的任何評價，無論是正面的還是負(fù)面的，還會是可信的嗎？還會是靠譜的嗎？
至于說人情、關(guān)系等逐漸演化為中國儒家文化實(shí)踐的核心意識，這更大程度上是社會層面的問題。毫無疑問，儒家思想確實(shí)重人情，對父母、對親人的情感，是自然而然的，我們平常講“通情達(dá)理”，只有通其情，才能達(dá)其理。如果完全拋棄“情”而去講“理”，縱然把“理”講得天花亂墜，終究也是冷冰冰的，缺少“人味”的。儒家思想也確實(shí)重關(guān)系，認(rèn)為天地之中，萬事萬物本非相互割裂，整個世界也并非二元，所謂天地交泰，天人合一，我們身處的這個世界一直處在相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)中。人情與關(guān)系，應(yīng)該首先從這個角度去理解，這也是中國儒家思想的特質(zhì)。
儒家思想已經(jīng)深刻影響了中國兩千多年，而且對世界上的其他國家也產(chǎn)生了重要影響。面對當(dāng)代社會，面對世界百年未有之大變局，對儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是非常必要的，也是非常正確的。但問題是，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的基點(diǎn)在哪里？有人認(rèn)為必須從深刻的批判性反思起步。我認(rèn)為不然。因?yàn)闊o論是提倡轉(zhuǎn)化還是主張轉(zhuǎn)型，如果不首先對傳統(tǒng)文化有非常深入細(xì)致的認(rèn)識和理解，強(qiáng)調(diào)再多的“轉(zhuǎn)化”或“轉(zhuǎn)型”，最終只會淪為空話，毫無意義。
我也是一名山東人，平常也聽到和看到過一些關(guān)于山東以及儒家文化的不好的說辭。我并非一味袒護(hù)自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，只是期待更多理性的思考和討論。當(dāng)下山東發(fā)展所面臨的困境，原因是多方面的。其實(shí)豈止是山東，總體來看，整個中國北方的發(fā)展，都不如中國南方發(fā)展得更快更好。但是南方的發(fā)展真的就這么好嗎？我們所要的發(fā)展難道也僅僅是GDP等數(shù)字化的指標(biāo)嗎？恐怕未必。面對傳統(tǒng)，我們不能簡單地將其視為前進(jìn)道路上的“包袱”，而要將其作為引領(lǐng)我們更好前行的寶貴資源。我們需要做的，是處理好、協(xié)調(diào)好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，而非一味地?fù)碜o(hù)“現(xiàn)代”而批判“傳統(tǒng)”。茍晶事件與地域不存在必然的聯(lián)系，它在任何地區(qū)都有發(fā)生的可能性。有的人為了一己之私利，鉆空子，找關(guān)系，這樣的人哪里沒有呢？怎能隨隨便便就讓傳統(tǒng)文化來背鍋？孔子與儒學(xué)成了茍晶事件的背鍋俠，若孔子地下有知，不知會作何感想呢？
最后，奉勸那些動輒拿儒家文化說事兒的人，先回去好好讀幾本儒學(xué)經(jīng)典，再來評論吧！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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