南強哲學(xué)論壇第178期線上舉辦，田智忠主講《當(dāng)“道體”遭遇“理本” ——論朱子“道體論”的困境及其消解》
原標(biāo)題：當(dāng)“道體”遭遇“理本”——論朱子“道體論”的困境及其消解
來源：“南強哲學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子五月二十日甲寅
耶穌2020年7月10日
2020年7月2日19：00—21：30，南強哲學(xué)論壇第178期暨朱子學(xué)與中國哲學(xué)系列講座第26講在騰訊會議以線上方式進行。本次講座的題目為《當(dāng)“道體”遭遇“理本”——論朱子“道體論”的困境及其消解》，由北京師范大學(xué)哲學(xué)院田智忠副教授擔(dān)任主講人，廈門大學(xué)哲學(xué)系謝曉東教授擔(dān)任主持人，清華大學(xué)哲學(xué)系高海波副教授擔(dān)任評論人。廈門大學(xué)相關(guān)專業(yè)師生以及其他來自全國各地的學(xué)者和哲學(xué)愛好者共80余人參加了本次講座。
田老師指出，比起“道體”朱子更重視“理氣”，但黃榦卻與朱子相反，黃榦非常重視“道體”卻罕言“理氣”。對于黃榦立場的轉(zhuǎn)變，我們首先需要回到朱子對于“道體”與“理氣”的論述當(dāng)中。田老師認(rèn)為，雖然朱子的“道”和“理”都是從形而上到形而下的統(tǒng)體概念，但是朱子會盡量避免將理氣二分的模式引入“道體”，而更加偏重于強調(diào)“道”的動態(tài)性與“道之全體”的一體性。然而不論是論“理”還是論“道體”，都需要面對形而上者如何在形下世界顯現(xiàn)的問題。在論“理”時，朱子采用了“理氣二元”的模式來解釋這種顯現(xiàn)，但是在論“道”時，朱子卻頗為搖擺。有時朱子以“道分體用”的模式，有時又會用“一本萬殊”的模式，有時還會引入“無體之體”的模式。
田老師認(rèn)為，朱子真正的糾結(jié)之處在于其論“道”與論“理”的分裂：論“理”要求理氣二分，理在氣先。但是論“道”卻又要回避道在物先，突出一體渾然。之所以朱子的“道體論”偏重于強調(diào)動態(tài)的一體渾然，是因為朱子的“道體論”旨在針對佛老以現(xiàn)實世界為虛幻的立場。所以我們不難看出朱子的“道體論”其實有一種去形而上的不動實體的趨勢，而這一趨勢又會加劇其在論“理”與論“道”上的分裂。黃榦似乎注意到了這種分裂，所以他通過慎言“理氣先后”，著重討論“道之體用”、“即體即用”的方式，轉(zhuǎn)到了理學(xué)思維去實體化的路向。正是通過這一取舍，黃榦消解了前述那些困擾朱子的難題。其實在黃榦之后的整個理學(xué)中，都有這種逐漸否定不動的“形而上實體”，主張理氣一元、即體即用的趨勢，所以理學(xué)去實體化的路向的實際開啟者是其實黃榦。但是在另一方面，黃榦以后出現(xiàn)的理學(xué)去實體化的路向也會對以天理為核心的理學(xué)形而上學(xué)體系帶來巨大沖擊，最終導(dǎo)致消解乃至顛覆理學(xué)形而上學(xué)的結(jié)果。
在隨后的點評環(huán)節(jié)中，清華大學(xué)哲學(xué)系的高海波教授對田老師報告中論述的觀點表示贊同，并對田老師的論點進行了補充。同時，高教授與田老師也就“即體即用”與“道一分殊”等問題進行了討論。在最后的提問環(huán)節(jié)，田老師對觀眾提出的“道統(tǒng)之‘道’與道體之‘道’的聯(lián)系”、“道與理的差別”、“道的內(nèi)涵”等問題進行了討論，講座圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
