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與朱熹并列“百世大儒”的陸九淵，為什么沉寂至今

作者：姚約之

來源：“歷史大學(xué)堂”大風(fēng)號

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月十六日庚戌

??????????耶穌2020年7月6日

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陸九淵,字子靜,號象山先生,今江西金溪人，生于南宋高宗紹興九年（1139年）,卒于光宗紹熙三年（1193年）。陸九淵本唐代宰相的后裔，世代耕讀傳家，兄弟六人皆是當(dāng)世俊杰，與四兄陸九韶、五兄陸九齡并稱“江西三陸”。

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一、心學(xué)祖師陸象山

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陸九淵上承孟子，開創(chuàng)心學(xué)一脈，提出“心即理”、“發(fā)明本心”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“易簡工夫”等著名心學(xué)命題，是南宋著名的思想家、教育家。

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上圖_陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜

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世人尊稱“象山先生”的陸九淵，一生的著名事跡都和他畢生的摯友兼辯友息息相關(guān)。南宋淳熙二年（1175年）六月，陸九淵、陸九齡兄弟與朱熹在江西鉛山鵝湖寺辯論三天三夜，留下名垂青史的“鵝湖之會”。淳熙十五年（1188年），陸九淵就周敦頤的《太極圖書》，而與朱熹發(fā)起著名的“太極、無極之辯”。淳熙八年（1181年）二月,陸九淵率弟子前往南康拜訪朱熹，史稱“南康之集”，登上白鹿洞書院講席,為學(xué)子講解著名的《白鹿洞書院論語講義》，朱熹表示心服口服，大為欽佩。

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朱熹上承周敦頤、二程，集理學(xué)研究于大成，完善“道學(xué)”；陸九淵遙奉孟子之學(xué)，直指本心之學(xué)，開創(chuàng)“心學(xué)”，南宋時人皆以“朱陸”并稱于世。

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那作為與朱熹并列的大儒，為什么陸九淵沉寂至今？

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上圖_孟子(約前372年-前289年)

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二、心學(xué)的是是非非：心學(xué)？禪學(xué)？

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陸象山在理學(xué)之外，另辟心學(xué)一脈，其思想源自孟子之學(xué)，陸九淵自稱“因讀《孟子》而自得之”，所以心學(xué)屬儒學(xué)流派無疑。明代心學(xué)宗師陽明先生王守仁，繼承和完善了心學(xué)體系，也斷定“陸氏之學(xué),孟氏之學(xué)也?！秉S宗羲、全祖望所編撰的《宋元學(xué)案》中,斬釘截鐵地說“象山之學(xué),先立乎其大者,本乎孟子,足以貶末俗口耳支離之學(xué)?！泵髑鍍纱艹鰧W(xué)者，均肯定陸氏心學(xué)是儒家正宗血脈，并非披著袈裟的野狐禪。

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陸九淵本是宋代儒學(xué)巨擘，但其學(xué)說受到了佛教禪宗影響是無可爭議的事實。陸象山所謂“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”、“茍此心之存,則此理自明”,這類心學(xué)名句與禪宗“若識自心見性,皆成佛道”有一定程度的類似之處。禪宗講求不立語言文字、明心見性，直契本心；陸九淵則排斥朱熹的口耳支離之學(xué)，提出“易簡”工夫?qū)W說。陸九淵在收取弟子時，往往以禪宗高僧式的禪機妙語”使人頓悟，最著名的是開悟楊簡的“扇訟公案”。

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上圖_《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編

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宋代時，華夏儒、道、釋三教之爭已愈演愈烈，涇渭分明。陸九淵其言和其行均帶有明顯的禪學(xué)色彩，導(dǎo)致宋代、元代、明初學(xué)術(shù)界普遍陸學(xué)為禪學(xué)，即認為陸九淵學(xué)脈源于禪宗。宋代理學(xué)宗師朱熹明確指出陸學(xué)為“禪”，《朱子語類·卷一百二十四·陸氏》集朱熹言論共六十八條,有五十八條論陸九淵,多以批判,朱熹的文集、書札中更多次指陸九淵為禪。自南宋末到元明,朱子學(xué)被定為官學(xué),地位不可動搖,而理學(xué)的對立面心學(xué)，為禪學(xué)的觀點已根深蒂固。直到明代中期的王陽明橫空出世,才撥亂反正，蓋棺論定陸氏心學(xué)乃正宗儒家血脈，非禪宗之學(xué)。

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陸九淵曾借門徒吳君玉之口，自言：“天下皆說先生是禪學(xué)，獨某見得先生是圣學(xué)?！保@說明象山先生于生前便已經(jīng)看到心學(xué)遭受的非議，卻沒有看到陸氏心學(xué)在儒家道統(tǒng)里受到無盡的排擠和冷遇。

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上圖_朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵

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三、迷霧重重的“朱陸異同”

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陸九淵和朱熹二人，皆是南宋杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家。陸九淵性格嚴謹質(zhì)樸，一語觸動人心，靈動如水，創(chuàng)立了“心學(xué)”；朱熹為人狷介耿直，言語不假辭色，性烈如火，完善了“道學(xué)”。南宋時，陸九淵、朱熹二人已經(jīng)并稱于世。后世學(xué)者談到朱熹，必談陸九淵，必談“朱陸異同”。而陸九淵及心學(xué)成也“朱陸異同”，敗也“朱陸異同”！

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“朱陸異同”主要探究朱熹、陸九淵兩人學(xué)術(shù)的特異之處和相同之處，開始于鵝湖之會，一發(fā)不可收拾于“太極無極之辯”。

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淳熙二年(1175年)在鉛山鵝湖寺的“鵝湖之會”，陸九淵和朱熹二人辯論三天三夜，發(fā)軔于江西金溪的心學(xué)正式借此機遇傳遍天下，但鵝湖之后也同時開啟“朱陸異同”的序幕。

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朱熹認為“理”是客觀存在的,其方法重“格物窮理”，主張“道問學(xué)”，提倡先泛觀博覽而后約取的讀書方法，提出“格物致知”，譏諷陸九淵之教人為太過易簡。

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陸九淵認為“心即理”,將“仁義之理”看作是人的本性,其方法重在“發(fā)明本心”,主張“尊德性”，提出“易簡工夫”，并批評朱熹之教人太過支離。

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鵝湖之會以朱陸二人互相爭論，不歡而散而結(jié)束，雖使朱、陸二人加深了解，但卻更加展現(xiàn)了“理學(xué)”與“心學(xué)”的分歧。

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上圖_《太極圖說》是中國北宋理學(xué)家周敦頤為其作品《太極圖》創(chuàng)作的一篇解說類作品

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“太極無極之辯”是朱陸二人就北宋理學(xué)開山祖師——周敦頤《太極圖說》提出的“太極”、“無極”之間的爭論。朱熹主張將“太極”看作“理”的總匯、根本,并主張用“無極”命名；陸九淵認為“理”和“道”意義相同，并提出“事外無道,道外無事”，主張以心學(xué)解釋“太極”、“無極”。

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朱、陸二人明里為“無極”、“太極”之辯，暗里是道學(xué)和心學(xué)之爭。兩人書信往來爭論，互不相讓，單純的學(xué)術(shù)爭論逐漸上升到道學(xué)、心學(xué)兩家學(xué)派之間的對立，兩家門徒由此相互攻訐。朱、陸二人生前尚可以憑借自身威望鎮(zhèn)壓文人相輕的陋習(xí)，但死后各自學(xué)生為維護老師，由此朱子學(xué)開始打壓陸氏心學(xué)，心學(xué)逐漸式微。

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自宋亡后，明清兩代朱子學(xué)被統(tǒng)治階級定位為官學(xué)，朱熹的著作為科舉考試必考教材，反觀陸學(xué)早已式微。此時的“朱陸異同”，朱熹是主角，陸九淵是充當(dāng)背景板配角。

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上圖_周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖

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四、陸學(xué)的與世疏離：生前事，身后名

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陸九淵在世之時，通過各種渠道與朱熹反復(fù)論辯，朱、陸兩家大體上勢均力敵。但陸九淵死后，陸門弟子未能將師說發(fā)揚光大，反而在與朱學(xué)的抗衡中日漸衰落，陸學(xué)的式微，最早應(yīng)追溯到南宋寧宗、理宗時期的“慶元黨禁”。慶元黨禁后，道學(xué)被朝廷斥為“偽學(xué)”，朱熹被迫辭職，回到家鄉(xiāng)教學(xué)，眾多朱子門徒被貶謫、黜落。心學(xué)門徒袁袁燮等人也受到迫害，但心學(xué)領(lǐng)袖陸九淵早已去世，群龍無首。

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陸象山遵崇個人本心，圣人與愚夫愚婦皆有此心，心同此理，對權(quán)威并不十分迷信。陸九淵繼承孟子之學(xué)，認為“人皆可以為堯舜”，皇帝并非生殺予奪的天子主宰，所以不如朱熹尊崇皇權(quán)。朱熹曾批判“科舉累人不淺”，但卻說“廢他不得”，建議對科舉考試加以修正，從而為國家選拔人才。陸九淵平生熱愛講學(xué)，并不熱衷科舉，只有過數(shù)年官宦生涯，曾尖銳地批判科舉只是利欲之途，對發(fā)揚孔孟之道并無益處?？婆e考試是朝廷籠絡(luò)讀書人的重要手段，朱學(xué)對科舉持修正態(tài)度，陸學(xué)卻持明確的反對態(tài)度，皇帝自然更愿意接受朱學(xué)。

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上圖_朱熹《蓬戶手卷》真跡，國外私人藏

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所以經(jīng)歷南宋著名的“慶元黨禁”后，宋嘉定二年(1209年)朱熹被賜謚為“文”；宋理宗寶慶三年(1227年)，朱熹又被贈為太師，被追封信國公，改徽國公。但陸九淵直到嘉定十年(1217年)才獲謚“文安”，終宋一朝未得封公。

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朱熹(1130年—1200年)，享年71歲，朱熹熱衷于儒家經(jīng)典的訓(xùn)釋解讀，一生著作極多，包括《周易本義》、《詩集傳》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《四書章句集注》、《近思錄》等，為弟子提供了一整套教材，從而形成了完整的學(xué)說系統(tǒng)。

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陸九淵(1139年—1193年)，享年55歲，陸九淵為學(xué)主張直指本心，提倡“易簡功夫”，主張“《六經(jīng)》注我，我安注《六經(jīng)》，未曾為任何一本經(jīng)典系統(tǒng)作注，也不曾為弟子門人編撰一本教材，著作僅有《陸象山集》傳世。

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上圖_《陸象山全集》，作者是陸九淵

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陸學(xué)式微的最明顯標志，就是弟子數(shù)量代代減少。學(xué)者何俊有一個統(tǒng)計，陸門可考的弟子，第一代47人，第二代42人，第三代10人，第四代僅1人。陸九淵的第一代弟子，依照地域可分為江西撫州和浙東甬上兩個集團。雖有陸九淵在家鄉(xiāng)槐堂講學(xué)、象山書院講學(xué)的地利之便，但江西撫州的弟子在義理上很少進一步發(fā)揮。陸九淵的“本心”學(xué)說浙東的甬上(即四明，今浙江寧波)四學(xué)者—楊簡、袁燮、舒磷、沈煥所傳承,而尤以“慈湖先生”楊簡貢獻最大。陸九淵去世后，四明成為繼承和傳播象山心學(xué)的重鎮(zhèn)，而陸氏之學(xué)第二代弟子，以楊簡門人錢時與袁燮之子袁甫為代表。

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雖有楊簡、袁燮等門人位居高位，但他們未能有效利用其影響力，對推廣陸氏心學(xué)并不熱衷。所以宋元之際的王應(yīng)麟說:“朱文公之學(xué)行于天下，而不行于四明。陸象山之學(xué)行于四明，而不行于天下?！?o:p>

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上圖_明清時期八股文考卷

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元代以后外族統(tǒng)治中原，蒙古貴族為安撫漢地，更推崇朱子學(xué)在思想方面對百姓的統(tǒng)治。明清兩代，統(tǒng)治者無不進一步將朱熹的著作定為官方的科舉考試的必考教材，更從中演繹出死板僵硬的“八股文”。陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)自宋代后，在科舉考試中處于絕對缺席的狀態(tài)，攻讀心學(xué)對仕途毫無幫助，自然逐漸式微。

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在明代中期，王陽明橫空出世，補全心學(xué)，在嘉靖、萬歷年間風(fēng)行海內(nèi)，心學(xué)祖師陸九淵才得到應(yīng)有之地位，但明代的心學(xué)屬于王守仁及其弟子光耀千秋。

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參考資料：
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【1】《天下皆說先生是禪學(xué)_陸九淵與禪學(xué)》趙偉.2008年
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【2】《南宋后期的陸學(xué)》劉建立.2012年

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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