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天下理論二人談

作者：雷吉斯·德布雷、趙汀陽(yáng)

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月三十日甲子

          耶穌2020年7月20日

古代中國(guó)哲學(xué)“天下”能提供全球化未來(lái)的愿景嗎？

本文從趙汀陽(yáng)的一篇短文開(kāi)始,隨后是德布雷的回應(yīng)。

趙汀陽(yáng)：

北京——當(dāng)今西方盛行一個(gè)刻板俗套的中國(guó)形象：專(zhuān)制獨(dú)裁的帝國(guó)和傲慢自大的朝貢體系。其實(shí)，古代中國(guó)（公元前2070年到1368年，明朝之前的中國(guó)）還有一個(gè)更古老的幾乎被忽略的故事，那個(gè)中國(guó)的形象是多元的文化、深刻的哲學(xué)和開(kāi)放的文明。這樣的中國(guó)概念不僅在現(xiàn)代西方知識(shí)體系中幾乎是缺席的，而且在當(dāng)今中國(guó)也出于消退之中，這的確令人覺(jué)得荒謬。

多年來(lái)，我一直在努力嘗試沿著古代中國(guó)的古老故事線(xiàn)索為未來(lái)構(gòu)建一個(gè)闡述世界秩序的理論。這個(gè)故事的特征是天下概念——普天之下，這個(gè)概念數(shù)千年前就已經(jīng)在中國(guó)盛行。我相信能夠?qū)⑵渥鳛槭澜珞w系的普遍概念來(lái)應(yīng)用：所有國(guó)家、所有文明和所有人都共享的共同體。

天下既不是完美世界的承諾也不是歷史的終結(jié)，而是一種在政治上重新構(gòu)建的世界愿景，能夠?qū)⒔o所有人帶來(lái)持久穩(wěn)定和安全感的機(jī)會(huì)最大化。從哲學(xué)上說(shuō)，它提出了從本體論上解決美國(guó)政治科學(xué)家薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）所說(shuō)的文明沖突的政治問(wèn)題的辦法。

正如康德式的永久和平并非狹隘的德國(guó)工程一樣，普遍性的天下體系提出的世界永久和平也鼓吹中國(guó)稱(chēng)霸的工程。康德式永久和平觀點(diǎn)一直被局限在文化和宗教相似的條件之內(nèi)，這并非偶然的，因?yàn)樗鼪](méi)有能應(yīng)對(duì)文明沖突問(wèn)題。與此相反，天下這個(gè)永久和平概念建立在非排他性的基礎(chǔ)上，扎根于幾乎平等尊重每個(gè)神靈的多神論的中國(guó)傳統(tǒng)，故而也更適合當(dāng)今全球化的世界。

天下理論提出了從本體論上解決文明沖突政治問(wèn)題的辦法。

如果新天下是可能的，它顯然并不意味著中國(guó)價(jià)值觀的普遍化。相反，它應(yīng)該吸收和利用一切普遍美好的價(jià)值觀，無(wú)論它源自何處，正如“普天之下”概念的超驗(yàn)性隱含意義所示。

從理論上說(shuō)，新天下體系應(yīng)該建立在如下三個(gè)憲政性概念的基礎(chǔ)之上：

1.世界內(nèi)置化：將所有國(guó)家納入一個(gè)共同的相互依賴(lài)的系統(tǒng)，再也沒(méi)有排他性和外部性。這部分源自德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的“共存性”概念（compossibility），指同屬于一個(gè)世界。當(dāng)今新冠病毒疫情爆發(fā)的全球維度再清楚不過(guò)地闡明了“共存性”的意義，即這種內(nèi)在的相互依賴(lài)性。

2.關(guān)系合理性：優(yōu)先考慮將敵意最小化而不是將排他性的利益最大化。這與個(gè)體理性追求自我利益最大化的現(xiàn)代觀念正好相反。

3.儒家優(yōu)化：正如孔子所說(shuō)，夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》篇第28節(jié)。---譯注）實(shí)現(xiàn)這種平衡要求能夠允許人人同時(shí)進(jìn)步的制度性安排。儒家的修身更多是相互性的，更多集中在集體繁榮而不是“帕累托優(yōu)化”（Pareto improvement，指一種變化，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。---譯注）這里，全球疫情就是說(shuō)明問(wèn)題的例子，遭遇新冠病毒這樣的傳染病，除非每個(gè)人都安全，否則沒(méi)有人是安全的。

這三個(gè)概念符合美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·謝林（Thomas Schelling）的定義，即跨越政治和跨越文化的“要點(diǎn)”，民眾或者思想在相遇后最終形成互利互惠的結(jié)果。天下超越了現(xiàn)代政治概念，暗示了我們需要對(duì)政治學(xué)進(jìn)行重新定義，不是馬基雅維里（NiccolòMachiavelli）、托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）、卡爾·馬克思、卡爾·施密特（Carl Schmitt）、漢斯·摩根索（Hans Morgenthau）等定義的政治斗爭(zhēng)，而是一種將敵意轉(zhuǎn)變?yōu)橛押玫乃囆g(shù)。

我的好朋友雷吉斯·德布雷(Régis Debray)擔(dān)憂(yōu)這可能導(dǎo)致“中式和平”（Pax Sinica）取代美國(guó)強(qiáng)權(quán)之下的世界安定和平，即“美式和平”（Pax Americana）。不過(guò)，這種擔(dān)憂(yōu)放錯(cuò)了地方，因?yàn)樘煜轮懈揪蜎](méi)有國(guó)王的地位——該系統(tǒng)本身就是國(guó)王。在這個(gè)意義上，天下類(lèi)似于瑞士，那些說(shuō)不同語(yǔ)言的群體（德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、羅曼什語(yǔ)）和當(dāng)?shù)胤窖缘娜撕推焦泊嬗诖笾缕降鹊膮^(qū)域組成的共同體內(nèi)，位于伯爾尼的中央基本上是協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，輪流坐莊的總統(tǒng)的權(quán)力受到限制，有些瑞士公民甚至說(shuō)不出總統(tǒng)的名字。

紐約韓裔畫(huà)家（Hokyoung Kim）為本刊《諾耶瑪》（Noema Magazine）所作

雷吉斯·德布雷：

巴黎——在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，并不存在猶太教-基督教的“創(chuàng)造者上帝”概念，也沒(méi)有古代希臘的“人”作為萬(wàn)物尺度的觀念。中國(guó)哲學(xué)是宇宙中心主義而不是神學(xué)或人類(lèi)中心主義。它更喜歡相互關(guān)系而不是對(duì)抗，更喜歡延續(xù)性而不是中斷，更喜歡逐漸演變而不是突然分裂，更喜歡循序漸進(jìn)一點(diǎn)一滴的變化而不是暴力革命。

傳統(tǒng)中國(guó)文化拒絕典型的西方二元論，如高與矮、身與心、可理解性與明智、冬天與夏天、概念與現(xiàn)實(shí)、善與惡、上帝與魔鬼。它拒絕這種類(lèi)型的摩尼教（Manichaeism），這讓中國(guó)無(wú)需發(fā)揮充分的想象力就可以實(shí)施社會(huì)資本主義，將我們覺(jué)得相互矛盾的東西融合起來(lái)，一邊是市場(chǎng)，一邊是一黨制，這在西方社會(huì)似乎是根本不可能的。

我的朋友，哲學(xué)家趙汀陽(yáng)已經(jīng)建議將“宇宙”觀---典型的中國(guó)特色的、有機(jī)體的、功利主義的宇宙概念——應(yīng)用在解決階級(jí)和國(guó)家的沖突上。他所說(shuō)的“天下”可以被翻譯成“普天之下”，這個(gè)概念拒絕接受邊界、民族國(guó)家或戰(zhàn)爭(zhēng)等概念，無(wú)論是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)還是國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們?cè)鯓訉?shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他有什么建議呢？雖然西方的革命概念旨在迫使具體現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)某個(gè)抽象理想，但他的主張是自發(fā)的持續(xù)不斷更新的自我管理秩序，根本不需要暴力和唯意志論者的紛爭(zhēng)。因此，他自命為反對(duì)革命派，他相信，依靠人類(lèi)決策違背天性是不理性的、貧瘠的、最終也是危險(xiǎn)的。

趙汀陽(yáng)的主張是自發(fā)的持續(xù)不斷更新的自我管理秩序，根本不需要暴力和唯意志論者的紛爭(zhēng)。

引人注目的是，這種思維方式與當(dāng)今時(shí)代吻合，它要求歷史服從于自然，個(gè)性服從于共性。天下接受經(jīng)濟(jì)全球化和生態(tài)環(huán)境議題和新冠病毒之類(lèi)全球疫情，設(shè)想我們的星球是一個(gè)整體，作為獨(dú)特物種的人類(lèi)和生物圈是首要的、最終的、和包含一切的。趙汀陽(yáng)的設(shè)想（他的確是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人）闡述了不同的、不那么清晰的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)推崇女性特征，賦予陰凌駕于陽(yáng)，河流和海洋凌駕于山峰的優(yōu)先地位，因?yàn)樗问?。水陪伴自然而不是支配自然，試圖順著潮流前進(jìn)而不是積累貯存，去施加影響力而不是提出要求。

法國(guó)小說(shuō)家安德烈·馬爾羅（AndréMalraux）宣稱(chēng)２１世紀(jì)或許是宗教世紀(jì)或許不是，但是它肯定比２０世紀(jì)更具女性色彩。２０世紀(jì)的西方通過(guò)出口革命和共產(chǎn)主義觀念想讓“東方”西方化——正如英國(guó)哲學(xué)家吉爾伯特·基思·切斯特頓（G.K.Chesterton）所說(shuō)，基督教神學(xué)陷入瘋狂。結(jié)果，整場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始反噬，依靠中藥、禪宗佛教、沉思冥想和將人的一切都融入宇宙中，反而造成了西方的“東方化”。人們可能補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)代的內(nèi)在特征是回歸根源。后現(xiàn)代時(shí)代更喜歡復(fù)古——正如前現(xiàn)代的天下概念，它根源于擁有幾千年歷史的中國(guó)古代。

但是，我們都傾向于用更具民族主義色彩的術(shù)語(yǔ)思考，雖然可能沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這就讓人產(chǎn)生疑問(wèn)，趙汀陽(yáng)設(shè)想的人類(lèi)大家庭是不是儒家全球化的結(jié)果？或者這種承諾“永久和普遍和平”的全球體系難道不是中央王國(guó)（多多少少理想化的）擴(kuò)展到全世界嗎？這難道不是任何帝國(guó)要廢除邊界將全世界統(tǒng)一在中央政府之下的目標(biāo)嗎？

到現(xiàn)在為止，西方擁有一種天賦，將其利益和價(jià)值觀提升到普遍尊嚴(yán)的層次（如人權(quán)）?，F(xiàn)在到了中國(guó)以同樣的方式前進(jìn)的時(shí)候——或許是回歸另一種霸權(quán)的跡象。畢竟，全球憲法起草時(shí)，用什么語(yǔ)言？哪個(gè)最高法院應(yīng)該來(lái)確保法律的實(shí)施？法官由誰(shuí)來(lái)提名？這個(gè)世界政府的首都放在何處？這些實(shí)際問(wèn)題都沒(méi)有得到回答。

“如果沒(méi)有一支統(tǒng)一的支配性的軍隊(duì)，就不可能有統(tǒng)一?！?o:p>

不久前，人們想當(dāng)然地認(rèn)為某些極端資本主義夢(mèng)想家鼓吹的新世界秩序和使用的語(yǔ)言將可能是Globish，用英語(yǔ)的簡(jiǎn)化版作為全球通用語(yǔ)?，F(xiàn)在，新世界秩序?qū)⒁弥形钠胀ㄔ?huà)來(lái)作為通用語(yǔ)了。任何聯(lián)邦都必須靠聯(lián)邦政府——中央權(quán)力創(chuàng)造出來(lái)。如果沒(méi)有一支統(tǒng)一的支配性軍隊(duì)，就不可能有統(tǒng)一。一旦民族國(guó)家消失，這個(gè)世界將需要協(xié)調(diào)者來(lái)確保人人都按照同樣的成績(jī)單開(kāi)始比賽，民族離心力進(jìn)入和諧狀態(tài)。“美式和平”將被“中式和平”取代取而代之？

趙汀陽(yáng)的作品具有深遠(yuǎn)影響的批判范圍。即使他的政治設(shè)想或許是烏托邦，但他對(duì)西方缺陷和傳統(tǒng)，對(duì)基督教二元論和黑格爾辯證法的深度分析也能幫助我們將自己與思維中的任何自動(dòng)性結(jié)論區(qū)分開(kāi)來(lái)。它也讓西方人能夠不要把自己當(dāng)作全球善的全能法官和仲裁者，而是人類(lèi)的眾多選擇之一。誰(shuí)也不比其他任何人優(yōu)越。這是謙虛和洞察力的教訓(xùn)---西方的確已經(jīng)不再是宇宙的中心了。

譯自：Tianxia:All Under Heaven ByRégis DebrayandZhao Tingyang

https://www.noemamag.com/tianxia-all-under-heaven/

作者簡(jiǎn)介：

趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所教授，2018-2019年美國(guó)博古睿研究院資深研究員，其《天下體系》是中文暢銷(xiāo)書(shū)。

雷吉斯·德布雷（Régis Debray），政治哲學(xué)家，創(chuàng)建了被稱(chēng)為“媒介學(xué)”(mediology)的哲學(xué)學(xué)派，思考文化和技術(shù)的交叉點(diǎn)如何塑造社會(huì)。1981到1988年之間擔(dān)任法國(guó)總統(tǒng)弗朗索瓦·密特朗（Francois Mitterrand）的政策顧問(wèn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)