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論王船山政治思想四位一體的邏輯展開(kāi)

作者：陳力祥 祝夢(mèng)琳

來(lái)源：《船山學(xué)刊》2019年第4期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月廿八日壬戌

??????????耶穌2020年7月18日

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作者簡(jiǎn)介：陳力祥(1974-)，男，湖南邵陽(yáng)人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，湖南長(zhǎng)沙，410082；祝夢(mèng)琳(1996-)，女，江蘇連云港人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院研究生，湖南長(zhǎng)沙，410082。

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內(nèi)容提要：王船山哲學(xué)思想體系宏大而豐富。學(xué)術(shù)界關(guān)于船山政治思想之研究頗多，但對(duì)其政治思想之邏輯體系與邏輯建構(gòu)的關(guān)注不多。明末清初之際，社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾交織的整體社會(huì)環(huán)境催生了王船山的政治思想。船山“推其故而別致其新”，創(chuàng)造性提出了其獨(dú)具特色的政治思想與政治邏輯結(jié)構(gòu)體系：“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”并重的治國(guó)依據(jù)；“存人立禮”的治國(guó)之本；“雙嚴(yán)清源”的治國(guó)舉措；“天下為公”的治國(guó)理想。船山政治思想因社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而起，并由理論度越到實(shí)踐，四個(gè)方面層層遞進(jìn)，具有“一以貫之”的貫通性、四位一體的邏輯度越性。

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關(guān)鍵詞：王船山/王夫之/存人立禮/重法倡廉/天下為公/邏輯體系

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標(biāo)題注釋?zhuān)?/span>國(guó)家社科基金項(xiàng)目“王船山遵禮之道研究”(16FZX012)。

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明清之際乃“天崩地解”“海徙山移”之時(shí)代。社會(huì)居于不得不變之勢(shì)?？v觀此時(shí)期的社會(huì)狀況：在經(jīng)濟(jì)層面，呈現(xiàn)出向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的景象，農(nóng)業(yè)的商品化帶動(dòng)了城市工商業(yè)的繁榮。政府亦制定和推行一系列的經(jīng)濟(jì)政策，進(jìn)一步促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。蕭萐父指出：“明代中葉以后，經(jīng)濟(jì)商品資本和產(chǎn)業(yè)資本相結(jié)合已成為一種恒常持久的新趨勢(shì)?！盵1]10經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新氣象和新特點(diǎn)。宋應(yīng)星評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)：“幸生圣明極盛之世，滇南車(chē)馬，縱貫遼陽(yáng)；嶺徼宦商，衡游薊北。為方萬(wàn)里中，何事何物不可見(jiàn)見(jiàn)聞聞?”[2]2商品經(jīng)濟(jì)的繁榮景況可見(jiàn)一斑。此外，資本主義萌芽產(chǎn)生與新的經(jīng)濟(jì)因素增長(zhǎng)，亦為思想文化注入了新的活力。在政治層面，官僚專(zhuān)制主義空前強(qiáng)化，統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)政腐朽，貪腐之風(fēng)十分嚴(yán)重。清軍進(jìn)關(guān)前，逃難官員卻是“十車(chē)細(xì)軟，一隊(duì)妖嬈”。官逼民反，民不得不反。農(nóng)民起義的爆發(fā)，導(dǎo)致愈發(fā)尖銳的社會(huì)矛盾，政治危機(jī)與民族危機(jī)日益加深。正如呂坤所描述的：“民心如實(shí)炮，捻一點(diǎn)而烈焰震天；國(guó)勢(shì)如潰瓜，手一動(dòng)而流液滿地?！盵3]215社會(huì)矛盾交織，中國(guó)大地彌漫著濃重的戾氣和殺機(jī)。在思想文化層面，程朱理學(xué)成為官學(xué)的同時(shí)，失去其發(fā)展活力，逐漸演變?yōu)槲幕瘜?zhuān)制。人們的思想拘囿于封建專(zhuān)制權(quán)威思想的框架之中。此外，在西學(xué)東漸的影響下，近代科學(xué)技術(shù)的傳入促進(jìn)了人們思想的啟蒙。社會(huì)整體環(huán)境為王船山的政治思想提供了契機(jī)。思想的產(chǎn)生總是依存于它的時(shí)代。面對(duì)明朝滅亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，王船山痛定思痛，懷著憂國(guó)憂民之心，“哀其所敗，原其所劇”[4]539。他通過(guò)不斷審視和反思中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，并總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極探索文化復(fù)興之路，從而形成了獨(dú)到的政治思想。

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王船山的政治思想作為中國(guó)古代政治思想的杰出代表，是對(duì)宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性總結(jié)。其不僅為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理政提供理論上的指導(dǎo)與實(shí)踐層面的意義，也對(duì)后世治國(guó)理政產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？傮w而言，王船山的政治思想可以展開(kāi)成四個(gè)邏輯層次：“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”并重的治國(guó)依據(jù)；“存人立禮”的治國(guó)之本；“雙嚴(yán)清源”的治國(guó)舉措和“天下為公”的治國(guó)理想。其具有明顯的現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性和實(shí)用性等特點(diǎn)。

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一、“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”并重的治國(guó)依據(jù)

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“君權(quán)神授”的“正統(tǒng)論”思想，是傳統(tǒng)儒家所主張的政權(quán)合法性依據(jù)，正統(tǒng)學(xué)說(shuō)源自鄒衍提出的“五德終始論”，王船山將此視為方術(shù)之士的邪說(shuō)，為君子所不齒。蕭萐父指出：“王船山嚴(yán)厲地批判了作為專(zhuān)制政治之靈光圈的‘正統(tǒng)論’，認(rèn)為所謂正統(tǒng)論不過(guò)是為篡竊、攘奪和夷狄之入主作辯護(hù)，神化專(zhuān)制統(tǒng)治權(quán)。”[1]619通過(guò)對(duì)“正統(tǒng)論”的批判，王船山創(chuàng)造性地提出了道統(tǒng)與治統(tǒng)并重的政治思想。朱熹曰：“蓋自上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！盵5]21圣人之統(tǒng)繼天立極，是傳統(tǒng)儒家一貫主張的立國(guó)依據(jù)。在王船山看來(lái)，“道統(tǒng)”指圣人的教化。而“治統(tǒng)”是指天子之位，尤指具有良好道德品性的圣明統(tǒng)治者。王船山曰：

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天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)，圣人之教也，是謂道統(tǒng)。治統(tǒng)之亂，小人竊之，盜賊竊之，夷狄竊之，不可以永世而身；其幸而數(shù)傳者，則必有日月失軌、五星逆行、冬雷夏雪、山崩地坼、雹飛水溢、草木為妖、禽蟲(chóng)為蟹之異，天地不能保其清寧，人民不能全其壽命，以應(yīng)之不爽。道統(tǒng)之竊，沐猴而冠，教猱而升木，尸名以徼利，為夷狄盜賊之羽翼，以文致之為圣賢，而恣為妖妄，方且施施然謂守先王之道以化成天下；而受罰于天，不旋踵而亡。[6]479

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王船山認(rèn)為“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的關(guān)系十分緊密，兩者對(duì)于治國(guó)而言都是相當(dāng)重要而不可失的，天子之統(tǒng)如果被小人、盜賊與夷狄所竊，會(huì)使日月失軌，五星逆行，社會(huì)陷入失序混亂之中。天下難以保全清寧，人民難以保全性命。儒家之統(tǒng)被竊，矯飾虛妄、濫竽充數(shù)之風(fēng)興起，小人假飾成君子，庸人偽裝成圣賢。良幣被劣幣驅(qū)逐，天下之亡亦近矣。

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“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”理應(yīng)相合并行，互為興替，天下因此平治。王船山曰：“儒家之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無(wú)所待，以人存道，而道可不亡?！盵6]568“道統(tǒng)”是“治統(tǒng)”存在的根本，“治統(tǒng)”是“道統(tǒng)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”并重，共同為政權(quán)的合法性提供理論上的依托。

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二、“存人立禮”的治國(guó)之本

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王船山認(rèn)為人是萬(wàn)物的主持者，也是天地之心，道的彰顯需要以人為依。“不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人所以依人而建極也。”[7]850王船山高度肯定了人作為主體性的價(jià)值，并基于人性的角度創(chuàng)造性提出了“繼善成性”與“性日生日成”的觀點(diǎn)。人性論是國(guó)家治理與道德文化建設(shè)的形上學(xué)基礎(chǔ)，因此一直受到廣泛關(guān)注和討論。王船山繼承了傳統(tǒng)儒家所主張的性善論觀點(diǎn)，并基于性、氣、理三者間的關(guān)系進(jìn)行深入的闡述。他說(shuō)：“理善則氣無(wú)不善；氣之不善，理之未善也。人之性只是理之善，是以氣之善；天之道惟其氣之善，是以理之善?！蜌鉃樵?，通氣為亨，化氣為利，成氣為貞，在天之氣無(wú)不善。天以二氣成五行，人以二殊成五性。溫氣為仁，肅氣為義，昌氣為禮，晶氣為智，人之氣亦無(wú)不善矣。”[8]1054王船山在理氣合一的基礎(chǔ)上，將“性”與“理”置于同等位置，由人之理善、氣善推出性之善。他主張人性之善是天命本然之善，性離不開(kāi)對(duì)天道之善性的領(lǐng)受與繼承?！袄^善成性”，性是成善的表現(xiàn)。與此同時(shí)，性亦具有“日生日成”的特點(diǎn)?！袄^善成性”與“性日生日成”的主張，充分肯定了人本身就具有向善的潛在能力，從而為民眾性格之塑造提供了理論依據(jù)。

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禮作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，歷來(lái)備受儒家知識(shí)分子的推崇。王船山繼承了自孔子以來(lái)的崇禮思想，將立禮視為治政安君的根基，強(qiáng)調(diào)禮是立國(guó)的大經(jīng)大法。禮正是基于道德層面，通過(guò)自正而后推及正人，從而能夠?qū)崿F(xiàn)邦治國(guó)安的合宜社會(huì)?！岸Y所以治政；而有禮之政，政即禮也。故或言政，或言禮，其實(shí)一也?！盵9]553王船山創(chuàng)造性地提出了“政即禮”的政治主張，認(rèn)為禮與政之間的關(guān)系是體用合一的關(guān)系，治政通過(guò)禮治得以貫徹實(shí)施，國(guó)家遵循禮治便可使尊卑有序、長(zhǎng)幼有等。天人情理得以相通，社會(huì)平治得以實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，王船山進(jìn)一步闡發(fā)禮治所具價(jià)值的根本原因。他說(shuō)：“仁義之施，所及各有量。惟根心以出，則立之有原，行之委曲詳盡，斯所及者廣而可久?！盵9]1326禮治不單單是形式上的教化與行為準(zhǔn)則，禮治生發(fā)政治價(jià)值的根本就在于立人之極，凸顯了人的作用和價(jià)值?？傮w而言，王船山將“存人立禮”的執(zhí)政主張視為治國(guó)之本，其具體包含三個(gè)層次的內(nèi)容：

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首先，主張以禮正上，用禮來(lái)規(guī)范統(tǒng)治者。王船山說(shuō)：“蓋人主之職，守禮法，慎言動(dòng)，謹(jǐn)天戒，猶冢宰三司百官之有歲成也。一以百官受質(zhì)之禮受之，立敬自上，而下莫敢不敬也。”[9]351實(shí)施禮治的第一步便在于統(tǒng)治者自身的作為合乎禮之法度，不可妄動(dòng)妄為，在遵循天之誡命的基礎(chǔ)上自上而下地推行禮治，將禮視為治國(guó)理政的重要規(guī)范與準(zhǔn)則?！靶廾饔谏隙陆詣t之者，唯禮而已矣?！盵9]557

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其次，主張道德教化。孔子主張“道之以德”“齊之以禮”，強(qiáng)調(diào)要以禮治國(guó)、為政以德的重要性，禮治與德教密不可分。王船山沿襲了傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)德主刑輔的基本路徑，主張執(zhí)政者重視教化，輕省刑罰，主要通過(guò)道德規(guī)范民眾的行為。他說(shuō)：“故先王憂人心之易弛而流也，勞來(lái)之以德教，而不切聶之以事功；移易之以禮樂(lè)，而不督責(zé)之以刑名?！盵6]476王船山認(rèn)為，倫理道德關(guān)乎著國(guó)家的興衰成敗。他提出“德立而后道隨，道立而后政隨”的執(zhí)政主張，重視道德教化對(duì)國(guó)家治理的重要意義。

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最后，注重民本主義思想。王船山認(rèn)為君主應(yīng)以民為基，若無(wú)民則君不立。民心的穩(wěn)定關(guān)涉到國(guó)家的根基，統(tǒng)治者應(yīng)懷有恤民之心，并主動(dòng)體恤生民之苦?！吧戏钐斓溃马樏裥摹盵8]981，在順應(yīng)天道的基礎(chǔ)上，將體察民情，關(guān)心民意，穩(wěn)定民心放在治理國(guó)家的首位。以民為本是治國(guó)理政之內(nèi)核。一方面，王船山主張統(tǒng)治者要以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，不以專(zhuān)制禁錮百姓思想。并以誠(chéng)信安撫民眾，傾聽(tīng)百姓的合法訴求，從而保障百姓的合法權(quán)益。他說(shuō)：“道者安民以定國(guó)，至正之經(jīng)也”，安民之后方可使國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)平治，這是治理國(guó)家的正道。另一方面，他提出“寬以養(yǎng)民”的主張。通過(guò)總結(jié)漢魏王朝治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，王船山認(rèn)識(shí)到江山社稷之長(zhǎng)久在于實(shí)行以寬柔為主的養(yǎng)民政策，“奉天以養(yǎng)民”[10]282是帝王的責(zé)任。他說(shuō)：“漢之延祀四百，紹三代之久長(zhǎng)，而天下戴之不衰者，高帝之寬，光帝之柔，得民而合天也?！盵6]407進(jìn)而言之，統(tǒng)治者既要息兵養(yǎng)民，不誤農(nóng)時(shí)，從而為百姓的生活提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。也要儉以養(yǎng)民，通過(guò)減輕百姓的負(fù)擔(dān)來(lái)贍養(yǎng)民眾，“節(jié)養(yǎng)以息民，返不率以歸農(nóng)，則民志定矣?！盵4]522在具體舉措方面，王船山主張通過(guò)薄賦輕役來(lái)養(yǎng)民。他指出：“輕之于租，民乃知耕之為利，雖不耕而不容偷窳以免役，于是天下無(wú)閑田，而田無(wú)鹵莽，耕亦征也，不耕亦征也，其不勸于耕者鮮矣”。[6]745賦稅的減輕可以使百姓勞有所余，因而能夠激發(fā)百姓勞作耕種的積極性和主動(dòng)性。天下亦無(wú)閑田。王船山所主張的民本主義思想在一定程度上能夠幫助減輕百姓的負(fù)擔(dān)，并保障百姓基本的生存條件。

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三、“雙嚴(yán)清源”的治國(guó)舉措

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在遵循“存人立禮”的治國(guó)理念的基礎(chǔ)上，王船山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法律對(duì)于治國(guó)理政的重要作用。他主張：“治道之裂，壞于無(wú)法”[6]654。王船山批判“任人廢法”的主張，認(rèn)為這會(huì)造成“下以合離為毀譽(yù)，上以好惡為取舍，廢職業(yè)，徇虛名，逞私意”[6]397的諸多弊端。他強(qiáng)調(diào)要建立法治，通過(guò)法治來(lái)約束官員的行為規(guī)范，使之不敢任意妄為。法律的作用便在于安上治民，移風(fēng)易俗。二十世紀(jì)的中國(guó)思想家熊十力曾說(shuō)：“儒家尚法治，獨(dú)推王船山?！盵11]27由此可見(jiàn)王船山對(duì)法治的重視。

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明朝末年，官場(chǎng)腐敗之風(fēng)盛行，“宰相索之諸道，諸道索之州縣，州縣不索之窮民而誰(shuí)索哉?”[6]1036從王公貴族到地方官吏，官官相護(hù)，上下相互勾結(jié)共同貪贓枉法，猶如蠹蟲(chóng)，嚴(yán)重侵蝕國(guó)之根基。百姓因此生活在水深火熱之中，腐敗之風(fēng)對(duì)國(guó)家的治理與社會(huì)的穩(wěn)定造成嚴(yán)重?fù)p害。王船山清楚認(rèn)識(shí)到貪腐背后隱藏的政治危機(jī)，由此鮮明地提出重法倡廉的執(zhí)政主張。在王船山看來(lái)，“貪暴之吏，唯其所為，而清議不及，乃民夷積怨，一激以興，揭竿冒死，而禍延于天下。”[6]792腐敗之風(fēng)的盛行將會(huì)導(dǎo)致百姓積怨甚至是官逼民反，對(duì)國(guó)家政權(quán)有嚴(yán)重的危害性。王船山主張要嚴(yán)以治貪，肅本清源。執(zhí)政者應(yīng)努力踐行清廉、謹(jǐn)慎、勤勉的工作準(zhǔn)則。

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而治理貪污腐敗的關(guān)鍵是什么呢?王船山認(rèn)為要從兩個(gè)方面著手：即嚴(yán)以治吏和選賢用能。王船山指出：“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也?！蕠?yán)以治吏，寬以養(yǎng)民，無(wú)擇于時(shí)而并行焉，庶得之矣?！盵6]309嚴(yán)以治吏與寬以養(yǎng)民是兩條治國(guó)的綱紀(jì)，二者不可偏廢。王船山強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)以治吏”的重要性，認(rèn)為官吏隊(duì)伍的建設(shè)與發(fā)展直接關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的盛衰和安危，“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙?，官之失德，寵賂彰也，可不戒乎!”[4]527與此同時(shí)，王船山明確主張，整飭吏治的關(guān)鍵在于嚴(yán)以治上官，“嚴(yán)下吏之貪，而不問(wèn)上官，法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國(guó)乃以亡。”[6]1102上官的貪污腐敗，是“賊害之所自生”[6]1102的根源，官吏欺壓盤(pán)剝百姓，源濁于上，流污于下，上官不正則下吏歪。嚴(yán)治上官，督促上官遵循法制律令，為下官的政治建設(shè)敲響警鐘，可以使貪污之風(fēng)止息。

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此外，反腐倡廉的政策不僅表現(xiàn)在法制建設(shè)上，也體現(xiàn)在選官方面。在繼承儒家傳統(tǒng)的思想文化上，王船山進(jìn)一步發(fā)展了舉賢才的用人觀念，并將其作為治國(guó)施政所要遵行的主要原則。他說(shuō)：“以要言之，用人其尤亟乎!人而茍為治人也，則治法因之以建，而茍刻縱馳之患兩亡矣?！盵6]422廉政建設(shè)的根本在于執(zhí)政者能夠選賢用能與進(jìn)賢遠(yuǎn)奸。善則用之，惡則去之。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)積極選拔并重用忠賢之才，并為賢者提供良好的參政環(huán)境，以此來(lái)促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安局面的形成。王船山主張“以天下之祿位公天下之賢者”，執(zhí)政者需要具備天下為公的寬廣胸襟，知人善任，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸。王船山通過(guò)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入闡釋了宋徽宗敗亡的原因，“有財(cái)而不知所施，有兵而不知所用。無(wú)他，唯不知人而任之，而宋之亡，無(wú)往而不亡矣。”[12]196從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者知人善任，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸對(duì)于社會(huì)平治的重要性。進(jìn)言之，在人才選拔的原則方面，王船山強(qiáng)調(diào)要格物致知、務(wù)實(shí)求真。他認(rèn)為管仲“既非如霍光、寇準(zhǔn)之不學(xué)無(wú)術(shù)，又非如釋氏之不立文字，瞎著去參；而其所以察乎事物以應(yīng)其用者，亦可謂格矣；其周知乎是非得失，以通志而成務(wù)者，亦可謂致矣。以視小儒之專(zhuān)己保殘以精訓(xùn)詁，不猶賢乎?”[8]621管仲的賢能在于能夠深入體察事物，在實(shí)踐中把握知識(shí)之精髓。他又說(shuō)：“若以格物、致知之功言之，則圣門(mén)諸子，雖如求、路，必不能為管仲之所為，則亦其博識(shí)深通之有未逮?！盵8]623諸子在格物致知之功方面難以比擬管仲，但他們的博識(shí)多才、通達(dá)智慧的能力也值得肯定，要不拘一格降人才。王船山十分贊揚(yáng)“唯才是舉”的用人原則，一方面主張統(tǒng)治者在臧否人才時(shí)，要尊重客觀事實(shí)。另一方面，統(tǒng)治者不應(yīng)拘囿于主觀視角或教條主義，而是要著重考慮人才的能力與價(jià)值。比如是否有真才實(shí)學(xué)，能否為國(guó)家作出實(shí)際貢獻(xiàn)等。

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譚嗣同高度贊揚(yáng)了王船山的治吏措施，認(rèn)為如果不整飭吏治，則會(huì)造成“吏事至煩苦，纖末苛謹(jǐn)，晰如牛毛，徒滋弊而擾民”[13]232的狀況。王船山由嚴(yán)以治貪的思想生發(fā)出嚴(yán)以治吏與選賢用能的政治主張，力求肅本清源，維護(hù)百姓的合法利益和社會(huì)的穩(wěn)定。從而使“吏安職業(yè)，民無(wú)怨尤”[6]1102，則天下平治。他所倡導(dǎo)的建立回避制度與易地為官能夠在一定程度上保障執(zhí)法的公平性與準(zhǔn)確性；此外，王船山認(rèn)為法與情對(duì)立但不可偏廢。他批評(píng)情理高于法制的主張，在法和情相互沖突時(shí)，不可為私利執(zhí)法。王船山的法情觀也為嚴(yán)明執(zhí)法提供了保證?？傮w來(lái)說(shuō)，王船山所提倡的“雙嚴(yán)清源”的執(zhí)政主張，有益于安撫民心、嚴(yán)明綱紀(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)太平安定。此外，其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代政治建設(shè)也具有相當(dāng)大的啟發(fā)意義和實(shí)踐價(jià)值?！半p嚴(yán)清源”的執(zhí)政主張構(gòu)成了其獨(dú)具特色的政治思想的重要組成部分。

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四、“天下為公”的治國(guó)理想

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在義利關(guān)系方面，王船山認(rèn)為：“立人之道，曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立，出利入害，人用不生?！盵10]277義是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，利是滿足人們物質(zhì)生活需要的基本條件，二者不可或缺，離開(kāi)了生人之用的利，人難以生存；離開(kāi)了立人之道的義，人會(huì)喪失道德理性與禽獸無(wú)異。他認(rèn)為，義與利之間的關(guān)系并非沖突對(duì)立，執(zhí)政者要辯證地對(duì)待義利關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，王船山深入闡述義之理：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古令之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，則一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之通義，則一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。”[6]535他對(duì)義進(jìn)行了三種層次的區(qū)分，三種層次之間有輕重公私之差，其中，國(guó)家民族利益是古今之通義，天下之大公。對(duì)國(guó)家與民族利益的維護(hù)與保障是治國(guó)理政的關(guān)鍵。王船山以“公天下”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為天下并非歸屬一人，而是天下人之天下?！耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！盵6]669他強(qiáng)調(diào)“生民之生死”高于“一姓之興亡”，如果天子僅憑私欲治理國(guó)家，那么國(guó)家就會(huì)陷入混亂之中。王船山通過(guò)反思并總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出秦王朝滅亡的根本原因就在于一己之私。他說(shuō)：“若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫之長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉!”[6]68王船山強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以“一時(shí)之君臣”，廢除“古今夷夏之通義”。他主張統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)循天下之公，“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”[6]1177王船山推崇禮治和法治的根本是為最終實(shí)現(xiàn)“公天下”的治國(guó)目標(biāo)。為此，王船山主要從兩個(gè)方面提出了實(shí)現(xiàn)“公天下”的具體舉措。

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其一是惠民、利民、藏富于民。天下并非是統(tǒng)治者一人之天下，統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)不可為滿足一己之私，侵害廣大平民百姓的權(quán)益，從而給國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重性的財(cái)政危機(jī)與社會(huì)危機(jī)。以“公天下”的思想主張為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)正其心，傾盡中樞之力治理國(guó)家，從而使“族類(lèi)強(qiáng)植，仁勇競(jìng)命”[4]527，那么即使歷經(jīng)百世弱喪之危機(jī)，國(guó)家亦能煥發(fā)振興繁榮之生機(jī)。王船山說(shuō)：“天地之產(chǎn)，聰明材勇，物力豐犀，勢(shì)足資中區(qū)而給其衛(wèi)。圣人官府之，公天下而私存，因天下用而用天下，故曰‘天無(wú)私覆，地?zé)o私載，王者無(wú)私以一人治天下’，此之謂也。”[4]508他指出財(cái)產(chǎn)、資源等都屬于天下人，所以要用之于天下。天無(wú)私覆，地?zé)o私載，君主要以天下為公。具體而言，統(tǒng)治者應(yīng)該體恤民心，實(shí)行“惠民”與“保民”的政策，并注重藏富于民。王船山強(qiáng)調(diào)，唯有民眾富裕才能使民心穩(wěn)固。為此，王船山提出了一些很有見(jiàn)地的主張，如在土地問(wèn)題上，反對(duì)皇室兼并農(nóng)民的土地，提出了“民有其田”的主張，使農(nóng)民有田可耕。另外在賦稅問(wèn)題上，王船山主張薄賦輕役，減輕農(nóng)民生活負(fù)擔(dān)，使民眾留有余財(cái)。

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其二是環(huán)相為治，權(quán)力制衡。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。王船山對(duì)傳統(tǒng)的君權(quán)論有著清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為如果一味強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力的高度集中化，君主便會(huì)“縱欲”而“忘其民”，“忘其民”便會(huì)視民如草、隨意棄之。這進(jìn)一步會(huì)造成上狠下怨、成乎交逆的局面。因此王船山主張要限制君權(quán)，采取相應(yīng)的措施對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力進(jìn)行制約。王船山嶄新地提出了“君宰諫三者環(huán)相為治”的政治制度，其核心思想是分權(quán)而治。簡(jiǎn)言之，分權(quán)而治是指中央簡(jiǎn)政放權(quán)并與地方之間實(shí)行分級(jí)治理的政策。王船山反對(duì)權(quán)力的高度集中化，并嚴(yán)格界定了中央與地方各級(jí)之間的權(quán)力。他說(shuō)：

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天下之治，統(tǒng)于天子者也。以天子下統(tǒng)乎天下，則天下亂。故封建之天下，分其統(tǒng)于國(guó)；郡縣之天下，分其統(tǒng)于州。州牧刺史，統(tǒng)其州者也，州牧刺史統(tǒng)一州而一州亂，故分其統(tǒng)于郡?？な兀y(tǒng)其郡者也，郡守統(tǒng)一郡而一郡亂，故分其統(tǒng)于縣。上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治者，非但智之不及察；才之不及理也。民至卑矣，其識(shí)知事力情偽至不齊矣。[6]599

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通過(guò)在中央與地方之間建立規(guī)范化的管理層級(jí)，中央和地方的州郡縣三級(jí)各司其職，不能有所逾越。各級(jí)之間如果相互侵?jǐn)_，“上侵而下移”，就會(huì)導(dǎo)致權(quán)責(zé)不明的問(wèn)題。并進(jìn)一步為暴君污吏的產(chǎn)生提供肥沃的土壤，從而造成社會(huì)統(tǒng)治面臨崩潰，政治危機(jī)由此產(chǎn)生?！霸诜滞练置裰姓?，莫不資以可競(jìng)之勢(shì)也。天下無(wú)私競(jìng)而競(jìng)以諸侯，諸侯無(wú)私競(jìng)而競(jìng)以巨室?！盵10]400政治的優(yōu)劣在于制度的合理完善與否。分權(quán)而治的政治方案從制度層面維護(hù)和保障廣大民眾的合法訴求。

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王船山說(shuō)：“宰相之用舍聽(tīng)之天子，諫官之予奪聽(tīng)之宰相，天子之得失則舉而聽(tīng)之諫官；環(huán)相而治，而言乃為功。諫官者，以繩糾天子，而非以繩糾宰相也?！盵11]122鑒于明太祖廢相獨(dú)攬大權(quán)所造成的嚴(yán)重弊端，王船山具有創(chuàng)見(jiàn)性地提出了“君宰諫三者環(huán)相為治”的政治主張，極力強(qiáng)調(diào)設(shè)立宰相與諫官?gòu)亩纬蓹?quán)力制衡的重要性。他說(shuō)：“故唯宗社安危，賢奸用舍，生民生死之大司。宰相執(zhí)之，以弼正天子之愆，而自度其去就?！盵11]122宰相之職在于輔佐統(tǒng)治者并履行維護(hù)國(guó)家與人民利益的責(zé)任，諫官的主要職守在于監(jiān)督諫言并糾正統(tǒng)治者過(guò)失，以此匡正朝廷的綱常法紀(jì)。王船山認(rèn)為“君宰諫三者環(huán)相為治”主張的施行，能夠有效制約君權(quán)，使人民的權(quán)益得到合法的保障，從而有益于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其相對(duì)君權(quán)論的提出對(duì)傳統(tǒng)之綱常名教形成一定程度上的沖擊，對(duì)于后世的政治主張也具有重要的啟發(fā)意義。

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五、結(jié)語(yǔ)

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社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾交織的時(shí)代呼喚經(jīng)世之思想。作為一名繼往開(kāi)來(lái)的啟蒙思想者，王船山深刻地審視和反思中國(guó)傳統(tǒng)的封建制度與思想文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性地總結(jié)。并結(jié)合時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r，形成了自身獨(dú)具特色的政治思想。王船山以史為鑒，明得失，知興替，通經(jīng)世之略，以期收獲“述往以為來(lái)者師”之成效?？梢哉f(shuō)，王船山的政治思想代表著中國(guó)古典政治哲學(xué)發(fā)展的新高峰。具體而言，王船山的政治思想可以展開(kāi)為四個(gè)邏輯層次：首先，王船山主張施行“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”并重的政治制度倫理，二者并行不可偏廢，并將其作為治理國(guó)家的依據(jù)。其次，王船山強(qiáng)調(diào)要以禮治為核心，將“存人立禮”視作治國(guó)的最高標(biāo)準(zhǔn)。他提倡以禮治國(guó)與為政以德，并主張從“恤民”“安民”和“養(yǎng)民”的角度開(kāi)顯其民本思想。再次，王船山提倡“雙嚴(yán)清源”的執(zhí)政主張。在“存人立禮”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)整飭吏治與廉政建設(shè)對(duì)于治國(guó)安民、匡扶朝紀(jì)的重要性。最后，王船山從義利觀的角度闡明義之價(jià)值，在繼承傳統(tǒng)古代“大公”思想的基礎(chǔ)上，提出了“天下是天下人之天下”與“生民之生死”重于“一姓之興亡”的政治主張，因此執(zhí)政者要實(shí)施惠民、利民與藏富于民的政策，從而將天下之物用之于民。另一方面，王船山創(chuàng)造性地提出了“君宰諫三者環(huán)相為治”權(quán)力分配制度，通過(guò)分權(quán)制衡統(tǒng)治者權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)“天下之公”的治國(guó)理想。王船山的這種政治主張?jiān)谝欢ǔ潭壬夏荏w現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)所提倡的民主、公平與平等的理念，具有跨時(shí)代的價(jià)值。

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王船山的哲學(xué)思想體系博大而精深，晚清《船山遺書(shū)》的出版，使得其思想逐漸為人所知，并彰顯出愈發(fā)廣泛和深刻的影響力。王船山的政治思想是其哲學(xué)思想體系的重要組成部分。蕭萐父和許蘇民認(rèn)為：“王船山開(kāi)了戊戌維新和辛亥革命時(shí)期中國(guó)思想界之新潮?！盵1]637王船山的政治思想具有早期啟蒙的性質(zhì)。譚嗣同作為維新變法的主要變革者，對(duì)于王船山的政治思想給予了高度的評(píng)價(jià)。他曾說(shuō)：“三代以下無(wú)可讀之書(shū)。更以論國(guó)初三大儒，惟船山先生純是興民權(quán)之微旨；次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義?！盵13]464處于異族專(zhuān)制統(tǒng)治之下，王船山雖不敢倡言民主，但其思想實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵著人本主義的內(nèi)容。王船山政治思想的核心是以民為本，由此生發(fā)出的執(zhí)政主張?jiān)谝欢ǔ潭壬暇哂袣v史的超越性和普遍意義。近代的仁人志士曾國(guó)藩認(rèn)為：“船山先生《宋論》，如宰執(zhí)條例時(shí)政、臺(tái)諫論宰相過(guò)失及元祐諸君子等篇，譏之特甚，咎之特深，實(shí)多見(jiàn)道之言?！盵14]69曾國(guó)藩十分推崇王船山的思想，認(rèn)為其思想具有先見(jiàn)性、深刻性和現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)，對(duì)于后世的為政者進(jìn)行政治改革具有重要的啟蒙意義。由曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)便受到王船山政治思想的深刻影響?？傮w而言，王船山的政治思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定，政治清明與國(guó)家昌榮等方面大有裨益，通過(guò)研究王船山的政治思想，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展特色進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與詮釋?zhuān)蔑@出其政治思想四位一體的邏輯度越性。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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