清代古籍《孔門七十二賢像》在遼寧省圖書館展出，康熙以祭孔為契機(jī)加速滿漢融合
清代古籍《孔門七十二賢像》在遼寧省圖書館展出，康熙以祭孔為契機(jī)加速滿漢融合
來源：《遼寧日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月廿六日庚申
??????????耶穌2020年7月16日
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近日，遼寧省圖書館開展古籍品鑒活動(dòng)，向讀者推介館藏精品《孔門七十二賢像》。這本人物畫冊(cè)由清代宮廷畫家焦秉貞奉敕繪就，展現(xiàn)了孔子及其72位弟子的形象樣貌。自漢代開始，儒家思想為歷代統(tǒng)治者推崇，逐漸發(fā)展成為漢族政權(quán)的統(tǒng)治思想。清朝康熙皇帝為加速滿漢融合，建立大一統(tǒng)國(guó)家，為孔廟題寫“萬(wàn)世師表”牌匾，下旨繪制《孔門七十二賢像》，極力推崇儒學(xué)，全面推行漢化。
康熙題的匾額。（資料圖）
《孔門七十二賢像》中孔子像。本報(bào)記者 商 越 攝
焦秉貞繪《孔門七十二賢像》。
焦秉貞奉敕繪孔子及弟子像
在遼寧省圖書館3樓古籍館，記者隔著櫥窗，看到了這本正在展出的珍貴古籍《孔門七十二賢像》。畫冊(cè)中的人物采用工筆白描技法繪制，神態(tài)、動(dòng)作惟妙惟肖。省圖書館特藏部主任劉冰告訴記者，畫冊(cè)共有人物畫69幅，繪的是孔子和72位弟子門人，共73人，其中有4幅畫的是雙人，其余都是單人單幅。
古籍畫冊(cè)外罩護(hù)板，首頁(yè)即為孔子像。之后的畫像依次為顏回、子路、子貢、曾參、孔伋、孟軻等72位弟子。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”細(xì)看一幅幅圣賢人物像，神情、舉止各不相同，他們或面帶微笑，或張目而視，或頷首恭謹(jǐn)，有的手持書卷，有的身佩杖節(jié)，有的執(zhí)筆書寫，造型設(shè)計(jì)豐富多樣，白描筆觸自然流暢，展現(xiàn)出畫師高超卓絕的繪畫技巧，韻味十足，令人嘆為觀止。
關(guān)于孔子的形象，《史記》中稱“生而首上圩頂，故因名曰丘云”，即頭頂中間低四周高，且“長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之”。有學(xué)者考證，按西漢一尺等于23.1厘米計(jì)算，“九尺有六寸”是221.76厘米，孔子個(gè)頭很高?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》中對(duì)孔子的描述是：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！笔钦f他的性格溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)卻不兇猛，莊重而安詳，畫冊(cè)中孔子的形象與史料記載頗為相合。
在首頁(yè)孔子像的左下角，落款“欽天監(jiān)五官焦秉貞恭繪”，下鈐陰陽(yáng)連珠“秉”（陰文）“貞”（陽(yáng)文）二印。據(jù)此判斷，此畫冊(cè)當(dāng)是清代著名宮廷畫家焦秉貞奉敕繪作。
焦秉貞，字爾正，山東濟(jì)寧人。康熙時(shí)期，官任欽天監(jiān)五官正。受學(xué)于德國(guó)傳教士湯若望，擅長(zhǎng)畫人物、樓閣，通曉測(cè)算。焦秉貞傳世作品有46幅《耕織圖》，收于內(nèi)府刊本古籍《御制耕織圖》中。
康熙二十八年(1689年）康熙第二次南巡時(shí)，有江南士人進(jìn)獻(xiàn)樓氏《耕織圖詩(shī)》，康熙閱后深有所感，即命焦秉貞據(jù)原意另繪耕圖、織圖各23幅，還附上了康熙的七言絕句及序文?？滴踉凇队聘棃D序》中寫道：“古人有言，衣帛當(dāng)思織女之寒，食粟當(dāng)念農(nóng)夫之苦。朕倦倦于此，至深且切也。爰繪《耕織圖》各二十三幅，朕于每幅制詩(shī)一章，以吟詠其勤苦，而書之于圖。”《耕織圖》繪制完成后，康熙命鏤版印刷廣為流傳，“用以示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易。”
“繪制《孔門七十二賢像》與奉敕繪《耕織圖》有相同的示范意義?！眲⒈榻B，孔子及其弟子的形象，除了歷史典籍的記載外，也多以繪畫形式出現(xiàn)。
康熙在孔廟行三跪九叩大禮
從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，孔子的儒家學(xué)說就一直被歷代統(tǒng)治者推崇，漢武帝還大力推行儒學(xué)教育，在長(zhǎng)安舉辦“太學(xué)”，即中國(guó)古代最高學(xué)府，以儒家“五經(jīng)”為主要教材。在此后2000多年的封建社會(huì)，漢族政權(quán)都以儒家學(xué)說為正統(tǒng)思想。
劉冰向記者介紹，最早關(guān)于“孔子及七十二弟子像”的記載，在《后漢書·蔡邕列傳》中可見：東漢時(shí)漢靈帝“光和元年（178年），遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像”。業(yè)內(nèi)人士因此推斷，“孔子及七十二弟子像”在漢代已經(jīng)產(chǎn)生，此后人們大多將其掛在學(xué)校里，供學(xué)子祭拜先賢，發(fā)揮著弘揚(yáng)儒家文化、勸誡勸學(xué)、立志向賢、教化百姓的作用。
到了唐代，唐太宗李世民也倡導(dǎo)儒學(xué)，《新唐書·禮志》記載，“貞觀四年（630年），詔州縣學(xué)皆作孔子廟”，唐太宗下詔命各州、縣、學(xué)都設(shè)孔子廟。從此開全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)立孔廟之先河，“孔子及七十二弟子像”也被廣泛地繪制于孔廟及學(xué)館。
清朝建立后，清政府對(duì)孔子和儒家思想的推崇，比前朝更甚。據(jù)《康熙起居注》記載，康熙二十三年(1684年)十一月，康熙在南巡回京途中，專程到山東曲阜孔廟祭祀孔子，成為清朝第一位到曲阜祭祀孔子的皇帝。當(dāng)時(shí)孔子第67代孫、衍圣公孔毓圻等人特意撰寫《幸魯盛典》，對(duì)康熙親臨曲阜孔廟祭孔行程做了完整的記錄。
據(jù)《幸魯盛典》記載，在孔廟里，康熙贊頌孔子道：“至圣之德，與天地日月同，其高明廣大，無(wú)可指稱。朕向來研求經(jīng)義，體思至道，欲加贊頌，莫能名言。特書‘萬(wàn)世師表’四字，懸額殿中，非云闡揚(yáng)圣教，亦以垂示將來?！背謺叭f(wàn)世師表”匾額并懸于孔廟大成殿外，康熙還將曲柄黃蓋等儀仗留在孔廟，以示“尊圣之意”，“萬(wàn)世師表”匾額從此名揚(yáng)天下。
值得一提的是，在祭祀孔子的儀式中，需要皇帝行跪拜禮，康熙行的是最高級(jí)別的三跪九拜禮，這讓隨行人員都頗為驚恐。此舉傳開后，江南文人無(wú)不動(dòng)容。康熙帝這次曲阜祭孔活動(dòng)，推動(dòng)了中華儒家文化的傳承，以至其孫乾隆皇帝念及康熙帝的“躬詣闕里”，先后8次親臨曲阜舉行祭孔大典，達(dá)到歷史上皇帝曲阜祭孔的頂峰。
那么，康熙親臨孔廟祭孔、書寫“萬(wàn)世師表”牌匾的深層原因何在？分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境可以發(fā)現(xiàn)，作為清軍入關(guān)后的第二位皇帝，康熙帝此舉并非偶然。
康熙親政后，平定“三藩”、統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)內(nèi)政局開始走向穩(wěn)定，但是清初階級(jí)矛盾和滿漢民族矛盾仍異常尖銳，滿漢文化沖突劇烈。為了適應(yīng)和調(diào)和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，清政府在統(tǒng)治思想及文化政策方面做了大膽的調(diào)整。儒家思想提倡仁政、尚禮，主張國(guó)家的大一統(tǒng)，漢唐以來一直是統(tǒng)治者的治國(guó)思想。為緩解滿漢沖突，吸納漢族人才支持、維護(hù)多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，康熙帝提倡以儒治國(guó)，主動(dòng)接受并大力弘揚(yáng)以儒學(xué)為核心的漢族傳統(tǒng)文化，把崇儒重道作為基本國(guó)策，這樣就減少了滿漢文化間的隔閡和摩擦，促進(jìn)了滿漢文化的融合。
不過拋開政治因素，康熙本人對(duì)于儒家學(xué)說也充滿了濃厚的興趣，他非常注重學(xué)習(xí)儒家思想，曾自稱：“朕御極五十年，勤覽書籍，凡‘四書’‘五經(jīng)’‘通鑒’‘性理’等書俱曾研究。每儒臣逐日進(jìn)講，朕輒先為講解一過，遇有一句可疑、一字未協(xié)之處，亦即與諸臣反復(fù)討論，期于義理貫通而后已?！薄犊滴跗鹁幼ⅰ酚涊d，他“殊覺義理無(wú)窮，樂此不倦”?？滴醢四辏?669年），他曾敕諭眾官曰：“朕惟圣人之道高明廣大，昭垂萬(wàn)世，所以興道致治、敦化善俗莫能外也?！?o:p>
七十二賢首為德行科高徒顏回
顏回（公元前521年-公元前481年），春秋末期魯國(guó)人，字子淵，亦稱顏淵?？组T七十二賢之首，孔門德行科的高才生，小孔子30歲，13歲拜孔子為師，卻不幸于40歲早亡，被后世尊稱為“復(fù)圣”。
據(jù)史料描述，顏回少年白發(fā)、沉默寡言、天資聰穎，在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子稱贊他：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”住在陋巷的顏回不僅安貧樂道，還謙遜好學(xué)，注重個(gè)人品德的修養(yǎng)——“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！庇鍪路辞笾T己，不把自己的怒氣發(fā)泄到別人身上，聞過則改，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從中我們能看到，古人所說的好學(xué)，不僅僅指學(xué)習(xí)書本知識(shí)，更在于學(xué)習(xí)做人，即加強(qiáng)人格修養(yǎng)，付諸知行合一的道德實(shí)踐。
《論語(yǔ)·顏淵》記載了一次師生關(guān)于道德修養(yǎng)的對(duì)話。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子認(rèn)為實(shí)踐仁德不靠別人，完全靠自己，具體的規(guī)范是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏回當(dāng)即表態(tài)：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！闭f自己愿意去身體力行?？鬃臃Q贊他：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄跋Ш酰∥嵋娖溥M(jìn)也，未見其止也！”顏回持之以恒、堅(jiān)持不懈的好學(xué)精神，是受到孔子喜愛的重要原因。
隨孔子周游列國(guó)歸魯后，顏回開始從教講學(xué)，并幫助孔子整理上古典籍，他是整理《易經(jīng)》的主要助手。后來顏回不幸早亡，孔子為失去愛徒哭得非常痛心：“天喪予！天喪予！”
史記
SHIJI
子貢開創(chuàng)儒商“端木遺風(fēng)”
子貢即端木賜（公元前520年-公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢，春秋末期衛(wèi)國(guó)黎（今河南省鶴壁市?？h）人，是孔子的得意門生，被列為言語(yǔ)科優(yōu)異者。他善于雄辯、辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相，是孔門弟子中的首富，被后世尊稱為“儒商始祖”。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記錄了一段師徒間的談話。子貢曾問孔子：“老師覺得我是什么樣的人？”孔子答：“你就好比一種器皿。”子貢接著問：“何器也？”孔子說：“瑚璉也?！焙鳝I是宗廟里盛谷物的祭器，以瑚璉比子貢，是說子貢對(duì)于國(guó)家社稷乃是大器，足堪重用?？鬃诱J(rèn)為子貢有定國(guó)安邦之才。
《史記·孔子世家》載，當(dāng)孔子和弟子受困于陳、蔡兩國(guó)間，在“不得行、絕糧”的危急時(shí)刻，孔子派子貢至楚國(guó)報(bào)告了情況?！俺淹跖d師迎孔子，然后得免?！焙髞恚R國(guó)伐魯，孔子命子貢出使救魯。子貢在齊、吳、越和晉之間穿梭，開展外交游說。司馬遷贊嘆：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！弊迂暯艹龅耐饨徊鸥砂l(fā)揮得淋漓盡致。
不僅如此，子貢還是一位獨(dú)具慧眼的商界奇才。他學(xué)成之后，回到衛(wèi)國(guó)做官，還在曹、魯兩國(guó)之間經(jīng)商。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載了孔子對(duì)兩位愛徒顏回和子貢的點(diǎn)評(píng)：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中?！笔钦f顏回在學(xué)問和道德上接近完美了，但卻窮得叮當(dāng)響，而子貢經(jīng)商，猜測(cè)行情，每每猜對(duì)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金。”《史記·貨殖列傳》中也講述：在孔子弟子中，“賜最為饒益?！薄白迂暯Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！鄙踔猎酵豕篡`還曾“除道郊迎，身御至舍”。
在孔子的教導(dǎo)下，子貢形成了重義輕利、富而好禮、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)等儒家經(jīng)商理念?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載了孔子如何對(duì)子貢講“誠(chéng)信”：子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”子曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！弊迂曁?shí)踐行這種誠(chéng)信經(jīng)商的作風(fēng)，因他復(fù)姓端木，后世就將這種作風(fēng)稱為“端木遺風(fēng)”?？鬃铀篮?，弟子們?yōu)樗?年，唯獨(dú)子貢為老師守墓6年，可見他對(duì)老師的感情之深厚。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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