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分析歷史而開顯未來

——姚中秋先生新著《世界歷史的中國時刻》推薦

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未

          耶穌2020年7月27日

《世界歷史的中國時刻》是一部通過分析歷史而開顯未來的著作，書中用宏大的歷史敘述中緊扣其最核心最顯著的歷史發(fā)展特質(zhì)，提醒世人，尤其是中國人，要認(rèn)清這樣一個事實：人類已進入世界歷史之中國時刻，即中國作為強大的主體性力量，正在從方方面面改變著人類。

本書出版于2019年12月，由海南出版社出版。作者姚中秋，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，著名儒家學(xué)者，本書醞釀于2012年，成書于2019年，書中的《后記》交代了此信息。

按照當(dāng)前仍然在流行的全球歷史敘述稿本，作者把四五千年來的世界文明總括為兩大類型：中國，從中國往西的廣義的西方，而于過去二百年來支配世界的歐美，則稱之為狹義的西方。

所謂中國，亦可稱之為中道之國，以地理位置則是位于歐亞大陸東端，按遠(yuǎn)古的大九州概念，仍是神州，為地球中央之地。中央之地屬黃，居于此處之民則為黃種人，即中國人也。歷史進入近5000年來，中國人在這塊以中原地區(qū)為中心的土地上，“向來以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，從而塑造了中國人明顯的‘生產(chǎn)偏好’”，人口自然繁衍、聚集，后來憑借其廣闊地域和龐大人口，建立了生產(chǎn)型國家，開創(chuàng)了這連綿不絕的5000多年的文明史。

“5000多年中國文明演進的歷史，可謂之中國成長的歷史，其中有兩個相互支撐的維度：規(guī)模周期性擴大，凝聚力持續(xù)增強。溝通這兩點的就是中國政教所具有的涵化能力?！逼渲?，“歷史上確有周期性分裂現(xiàn)象，但總會再度實現(xiàn)統(tǒng)一，并每次統(tǒng)一總會帶來規(guī)模的擴大、凝聚力的增強?！敝袊惨虼司喸炝藲v史中的西域天下秩序、東亞天下秩序、鄭和下西洋與中國經(jīng)濟全球化、印太天下秩序與世界體系的初步形成。

而西方受其地理條件限制，他們生活方式傾向于“從事游牧業(yè)，重視商業(yè)，重視金融業(yè)，只要可能，就進行掠奪、征服，以暴力獲取利益，這構(gòu)成了廣義西方之基本經(jīng)濟、政治傳統(tǒng)。由于這一經(jīng)濟形態(tài)，中國以西存在大量商業(yè)民族和商業(yè)國家，存在擅長劫掠、征服的民族，其國家也經(jīng)常呈現(xiàn)為兩種形態(tài)：居于支配地位的宗主國，處于被支配地位的殖民地邦國。通過大規(guī)模征服所建立的大帝國也?？刂粕藤Q(mào)通道、收取商稅作為其主要稅收來源。交錯運用商業(yè)、暴力以獲取經(jīng)濟利益的做法，在近世歐美各國身上同樣表現(xiàn)得十分明顯，而產(chǎn)生所謂‘戰(zhàn)爭資本主義’”。

因而西方的這種國家及文明形態(tài)，它是斷裂的、散落的，一會兒看是強大無比，更多的時候是脆弱不堅。在歐洲，“在古希臘，希臘半島分布數(shù)百個城邦，最大的雅典在鼎盛時期人口也只有30萬人，面對波斯入侵，也只是建立軍事聯(lián)盟。中世紀(jì)在統(tǒng)一的羅馬教會之下，世俗統(tǒng)治權(quán)同樣是破碎的，直至近世歐洲也如此。其結(jié)果是國家間戰(zhàn)爭不斷。1500年以來歐洲跟中國戰(zhàn)國時代非常相似，其戰(zhàn)爭頻率則更高。”“當(dāng)然，在西方歷史上某個時期會有某個城邦或民族擁有強大武力，乃向外征服，并通過征服強化其軍事力量，在更大范圍內(nèi)進行征服，最終統(tǒng)治廣闊眾多民族，即為‘帝國’，最著名為羅馬帝國。以武力建立以武力維持?！?o:p>

由此，作者在書中“把中國置于世界格局之中，以中國視野觀察世界，由世界格局考察中國。通過文明的歷史對比，探究中國文明保持其持久生命力、創(chuàng)造輝煌績效之因素，揭示中國于清明中期開始喪失發(fā)展動力、逐漸落后于歐美之原因，探討20世紀(jì)中期以來中國艱難探索、走向復(fù)興之機理，進而闡明中國可以更化世界、引領(lǐng)人類走向美善生活之大道?！?o:p>

作者認(rèn)為，中國給這個世界可以貢獻的最為珍貴的中道智慧和能力，就是保持國家統(tǒng)一和超大規(guī)模之道。其中有四大比較重要因素：一是敬天，形成“一個天，多個神，諸神統(tǒng)于天”的格局，這是眾多族群共同生活的人心基礎(chǔ)。二是王政的大一統(tǒng)，王政“柔遠(yuǎn)能邇”“近者悅遠(yuǎn)者來”。西方各邦國普遍有明顯的種族、神教之別，中國之王看天下只分遠(yuǎn)、近，所謂近就是已接受王者政教者，遠(yuǎn)就是未接受王者政教者。因此中國沒有種族歧視、宗教壓迫，各族群都可以被公平對待，也就可以融入中國。三是文教，即孔子刪述的六經(jīng)之教，張大敬天、仁愛、尊王、平天下之道?？鬃游慕滩皇巧窠蹋珊莞鞣N神教，從而形成“一個文教，多種神教，諸神教統(tǒng)于文教”的格局。四是“書同文”，基于敬天的信仰，中國文字以本是觀乎天文而構(gòu)造的象形文字發(fā)展成形意文字體系，文字與言語分離，不受言語之多樣性和多變的影響，從而長期保持統(tǒng)一和穩(wěn)定。而西方式帝國則放縱多元，一體化力量不足，缺乏中道的一體化力量。其一體化力量主要是一神教，難以兼容其他神教。西方的文明中心在歷史上呈現(xiàn)明顯的遷移趨勢，即西方文明似乎一直在尋找“新大陸”，征服、殖民“新大陸”，以獲得新資源，實現(xiàn)新發(fā)展，舊大陸則被拋棄。但現(xiàn)世界已無“新大陸”可征服了，其文明還有生機嗎？

在這里，中國的天道信仰王政王制和禮樂教化、文字等等，都是中國圣人和圣王依天心、王心而建立，這也就是中國的六經(jīng)之教——儒教，這在中國是獨一份的。西方歷史上也有圣人有先知，他們?yōu)槭廊艘擦粝铝顺墒ブ赖氖ソ?jīng)，也留下有治世的教誡，但卻沒有哪一個圣人成為圣王為世人制作系統(tǒng)的禮樂之制，其諸國治世之道，乃是各方勢力爭持之結(jié)果，屬于不明之制度。中國的社會治理制度是圣王開出的這種明覺制度——儒教，中國社會幾千年來無論如何變化，都一直受圣王明覺制度影響，這一點，唯是上天鐘情于中國（神州）及中國人的地方，這也是中國之所以為中國的唯獨特質(zhì)。

世界歷史已進入中國時刻，中國已在重塑世界?？墒牵芏嗳藚s至今未能看到這一點，委實是他們?nèi)猿两诮倌陙碇袊浜笥谖鞣降哪嗄字校辉钢袊谇那牡夭灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移地要日新其德。

我們確實是要承認(rèn)，如今，或說二戰(zhàn)以來的西方確實是發(fā)達的、文明的。但凡事皆有因果，西方二百年來的發(fā)達、文明是建立在什么基礎(chǔ)之上呢？作者在書中也是明確說明了，是建立在以強政府武力加掠奪的基礎(chǔ)之上的。這段歷史不是久遠(yuǎn)，想來人人都可以查證。西方之所以有今天的所謂文明和發(fā)達，其基礎(chǔ)是殺人、滅國、滅族無數(shù)、毀壞全球生態(tài)而獲得資本積累進而宰制世界的結(jié)果，才得以它們表現(xiàn)出它那個“文質(zhì)彬彬”的自由、民主、富強、文明。依因果而論，這種文明決定難以長久，那明顯是一種有“原罪”文明，“文質(zhì)彬彬”、“含情脈脈”的面紗一揭開，丑惡必定全面彰現(xiàn)。當(dāng)然，誰來、誰在以何種方式揭開其面紗，天道自有其神妙，不是凡情能思議。

近世以來，與其說中國是在學(xué)習(xí)西方，不如說中國是在走向自我涅槃和新生之路。中國秦漢以后，已經(jīng)不是圣王當(dāng)位治理天下，儒教則成為了俗王家天下的意識形態(tài)，圣王留下的明覺制度也大打折扣，變得趨向于無明。俗王家天下利用儒教意識形態(tài)到后來越來越成為其私欲的工具，尤其到了滿清一朝更是如此。晚清中國不斷遭遇外來列強侵凌，致使越來越多士人提出并且向西方學(xué)習(xí)，以致提出儒教要“轉(zhuǎn)輪”的口號，這其實也就是說明中國作為一個整全生命體本身是到了要走向自我涅槃和新生之路了。

此后中國作為原以儒教為主體的中國文化雖然越來越衰落，以致形式上被知識界太多的人士所拋棄，但中國作為其生命機體本身并沒有完全改變，無論是在晚清沒落之時，民國軍閥混戰(zhàn)之時，經(jīng)地緣為范域、以漢民族為主體的中國人的中國軀體仍然堅持在風(fēng)雨飄搖之中。

1949年以后，中國繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，也走向了西方強政府之路，以實現(xiàn)全面工業(yè)化，改革開放，走社會主義市場經(jīng)濟之路，以立足于世界戰(zhàn)國之林。誠然，這其中的代價是巨大的，是在全國人民承受巨大壓力、自然環(huán)境遭受巨大破壞的條件下而獲得的，但相比西方諸強國建立在侵奪它國它民族的條件下而言，中國的強大則是自助自主而成。盡管中國在這學(xué)習(xí)西方過程中形式上進行了大力破壞中國固有的傳統(tǒng)文化，但實際內(nèi)在于中國這塊大地上及大地上的人民的文化特質(zhì)并沒有完全拋棄掉，而且這也不可能會拋棄掉的。甚至在社會制度的許多方面也不自覺地暗合幾千年的傳統(tǒng)文化的要求，比如社會主義經(jīng)濟體制方面的土地制度，從封建時代的井田制到郡縣制君主的授田制（均田制），到如今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，我們不能不說這是一種一脈相承。這就是所謂的自助者天助，更何況中國在隨改革開放之時傳統(tǒng)的主體文化已開始悄然復(fù)興，近二十年來顯在復(fù)興的形勢已是不可言喻。

世界歷史已進入中國時刻，中國已在重塑世界。學(xué)界很多人不承認(rèn)不認(rèn)為這一點，就是不能將中國本身作為一個由古至今的生命體來看待，總是以分解的理性來差別地審視著正在“涅槃和新生”過程中的中國，自然就對這個過程中的中國有著諸多不滿意的看法。而本書作者正以超邁的眼光總攬全球歷史來回應(yīng)這個問題，以期中國更多有識之士能放下滯留于時代的認(rèn)知，從而為中華文明偉大復(fù)興作出更好的努力。

2020年7月8日羅輝

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