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我們應(yīng)該清除亞里士多德嗎?

作者：阿格尼斯·卡拉德

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月十六日庚辰

          耶穌2020年8月5日

他為奴隸制辯護，反對人人平等的觀念，但他不是敵人。

希臘哲學(xué)家亞里士多德不僅沒有譴責(zé)奴隸制，他還為奴隸制辯護；他不僅為奴隸制辯護，而且在辯護時還說這種制度有利于奴隸。他的觀點是，有人天生就沒有能力追求自己的利益，最適合被當(dāng)作別人的“有生命的工具”來使用?！芭`是主人身體的組成部分，是與整體框架分割開的有生命的部件?！?o:p>

亞里士多德的反自由主義觀念并不僅僅是這些。他相信女性沒有能力做出權(quán)威性決策。他判定在他的理想城市里要禁止既非奴隸也非女性的體力勞動者成為公民或接受教育。

當(dāng)然，亞里士多德并不孤單，康德和休謨都提出過種族主義論調(diào)。德國哲學(xué)家弗雷格（Frege）有反猶主義觀點，維特根斯坦的性別歧視論調(diào)則毫不隱諱，大膽得令人吃驚。讀者應(yīng)該將這些論調(diào)擱置一邊或忽略不計，把注意力集中在著作的其他地方去發(fā)現(xiàn)有價值的觀點嗎？

這種撿選策略在康德、休謨、弗雷格、維特根斯坦等人身上可能奏效，理由是他們的核心哲學(xué)貢獻與其偏見沒有關(guān)系，但是，我認為這個策略不適用于亞里士多德：他的不平等觀念根深蒂固。

亞里士多德認為，人的價值或者長處－－他眼中的美德－－－是人們在成長過程中習(xí)得之物。由此得出的結(jié)論是，那些不能（婦女、奴隸）獲得美德或者還沒有獲得美德的人（體力勞動者）根本無理由要求擁有美德者的同等尊重或承認。

在我閱讀亞里士多德的著作時，我覺得他不僅沒有天生的人類尊嚴概念，這種觀念本是現(xiàn)代人權(quán)承諾的思想基礎(chǔ)，而且他的哲學(xué)與其格格不入。亞里士多德的不平等主義不像康德和休謨的種族主義偏見，倒更類似笛卡爾的非人動物的觀念：笛卡爾將非人動物的特征概括為沒有靈魂的、受直覺驅(qū)使的自動機（automata），這個事實是其理性二元論的直接后果。我們不能將其有關(guān)動物的評論當(dāng)作“脫口而出的言論”來對待。

如果清除是基于意識形態(tài)的罪惡而將其從卓越的位置上清除出去，或許值得說一說清除亞里士多德的問題。他有非常突出的地位：在他死后幾千年，其倫理學(xué)著作作為全世界各地哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程一直在大學(xué)里講授。

亞里士多德的錯誤極其嚴重，與歷史上的那些試圖為排除某些群體的人－－－女性、黑人、猶太人、同性戀者、無神論者等并剝奪其做人尊嚴辯護的“壞家伙”相比，他更加惡劣得多。因為亞里士多德更進一步，他根本不承認有包含這些人的人類整體概念。

但是，我還是要為亞里士多德辯護，支持其在哲學(xué)課程中的重要地位，我要指出學(xué)習(xí)他的思想能帶來的好處。他能幫助我們辨認出自己的平等觀念的承諾基礎(chǔ)是什么，他的倫理體系或許抓住了真理，如追求卓越智慧的重要性，這也許應(yīng)該被納入到我們自己的理想中。

我想更進一步，代表亞里士多德提出更強烈的主張。閱讀亞里士多德不僅利大于弊，而且可以說根本沒有成本。實際上，我們根本就沒有理由去清除亞里士多德。亞里士多德并非我們的敵人。

像亞里士多德一樣，我也是搞哲學(xué)的，我們這些人必須同意在最根本問題上存在激烈分歧的可能性。哲學(xué)家堅持這個理想，竭力做到從來不把對話者作為充滿敵意的對手來對待。但是，如果有人提出了直接與我們的道德情感截然對立的觀點，你怎么能避免敵意呢？答案是從字面上接受他的觀點，也就是說，純粹將其話語當(dāng)作其信念內(nèi)容的承載者來對待。

現(xiàn)在有一種話語如果僅僅從字面意義上理解可能就錯了，因為其功能是要傳達發(fā)送某種信息。廣告和政治性演說就是這種信息發(fā)送的例子。比如靜坐清除、抗議或者公開道歉等很多都屬于這種“發(fā)表聲明”之類。這種話語的存在是要完成超出交際之外的某種任務(wù)；在信息發(fā)送言論中，總是有些旨在追求探索真理之外的目標(biāo)。將字面意義言論轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔l(fā)送言論的方法之一就是附加上一系列簽名：請愿書就是一種非字面意義言論的例子，因為更多人相信某些東西并不意味著它更真實。

雖然字面意義言論使用了說服他人的方法－－－論證和證據(jù)－－－等系統(tǒng)性探索真理之法，但信息發(fā)送言論往往給接受者施加某種非理性壓力，比如，公開道歉信常常能給受害者一方施加一種社會壓力使其接受道歉，原諒加害者者至少表現(xiàn)出某種寬恕的姿態(tài)。信息發(fā)送言論常常存在于某種權(quán)力爭奪活動之中。在情感高度投入的政治氛圍中，越來越多的言論變得癡迷于信息發(fā)送的活動就像受到磁鐵般的吸引，人們說出的任何話語很難不讓人懷疑他在玩弄某種把戲，一種招致對方反擊的動作。

比如，“黑人的命也是命”和“所有人的命都是命”之類話語在當(dāng)今政治權(quán)力斗爭中已經(jīng)擁有的不同的隱含意義，以至于起到了阻止任何熟悉這種斗爭的人再去從字面意義上使用或者聆聽這些話的作用。但是，如果一個不熟悉該背景的外星人來到我們身邊說出任何一種話語，那將很難想象任何人會覺得它討厭，因為我們現(xiàn)在使用這些詞語的背景將被移走了。

事實上，我能想象這樣的場景，如果外星人說婦女比男人低劣一等，我并覺得遭受冒犯。假如這個外星人在其星球上沒有性別概念，他是花費時間在我們的星球上觀察后得出女性低劣的結(jié)論。只要這位外星人說話時保持尊重，我將不僅愿意聽他說出來，而且會有興趣聽聽他的論證。

我閱讀亞里士多德就是將其當(dāng)作這樣的“外星人”。他的倫理學(xué)途徑是經(jīng)驗性的－－－也就是說，它是基于觀察得出的－－－他觀察周圍的人，看到了奴隸世界，看到婦女和體力勞動者受奴役的世界，然后將這種處境刻寫在倫理學(xué)理論中。

當(dāng)我閱讀他的作品時，我看到了一種世界觀－－僅此而已。我并沒有看到他的話語背后隱藏的罪惡意圖或不可告人的動機。我并不將其解讀為性格惡劣的標(biāo)志也不是試圖傳達某種危險的信息，竟然需要我即刻駁斥或保持沉默以便保護弱者。當(dāng)然，在某個意義上，很難想象一種比他表達或論證的觀點更危險的觀點了，但是，我一直在論證的危險性與其說是字面內(nèi)容倒不如說是信息傳送的背景。

讓言論變得真正自由的是有意見分歧卻并不引起敵意的可能性，這與其說是我們說了什么話的問題倒不如是我們的說話方式?！扒宄幕眱H僅是我們可稱為“信息發(fā)送文化”的符合邏輯的延伸而已，其中任何言語行為都被分類為朋友或敵人，其中字面意義內(nèi)容很少被傳遞出來，同時似乎認定那些聽話人都是沒有理性思考能力的人。在此背景下，甚至高喊“言論自由”的呼吁也能招徠非字面意義的闡釋，被理解為鼓吹者獲得或者鞏固權(quán)力的最有效方式而已。

我承認亞里士多德與我們在時間上的巨大差距讓人很容易將其當(dāng)作“外星人”對待。而我深受古代倫理學(xué)吸引的原因之一恰恰就是很難將這些作家卷入當(dāng)今的權(quán)力斗爭。當(dāng)我們談及當(dāng)今高度情感投入的倫理學(xué)問題分歧如性別身份辯論時，我們甚至在哲學(xué)家們身上發(fā)現(xiàn)了懷疑、動機再猜測、請愿---信息發(fā)送文化的標(biāo)志。

我并沒有宣稱，關(guān)于亞里士多德的友好分歧的可能性對改善我們在與當(dāng)代人的很多更難解決的分歧方面提供任何直接指導(dǎo)，但我的確相信亞里士多德的案例揭露了這種改善的目標(biāo)應(yīng)該是什么。當(dāng)我們渴望言論自由時所真正渴望的就是說出自己字面意義的想法的自由。

作者簡介：

阿格尼斯·卡拉德（Agnes Callard），哲學(xué)家，芝加哥大學(xué)哲學(xué)副教授，《要點》雜志公共哲學(xué)專欄作家。1997年獲得芝加哥大學(xué)學(xué)士學(xué)位，2008年獲得加州大學(xué)伯克利分校博士學(xué)位。主要研究專長是古代哲學(xué)和倫理學(xué)，目前是該校本科學(xué)習(xí)項目部主任，著有《志向：生成能動性》。

譯自：Should We Cancel Aristotle?By Agnes Callard

https://www.nytimes.com/2020/07/21/opinion/should-we-cancel-aristotle.html

This article was originally published in The New York Times on July 21,2020.Used with permission.

本文的翻譯得到作者和英文原刊《紐約時報》的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注

責(zé)任編輯：近復(fù)