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試論儒家藝術(shù)理論的普遍意義與永恒價值

作者：李心峰

來源：《美育學(xué)刊》2019年第3期

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月廿八日壬辰

          耶穌2020年8月17日

內(nèi)容提要：儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的部分。離開了儒家的藝術(shù)思想，儒家最重要、最核心的思想、學(xué)說則說不完整、說不透徹?！爸镜罁?jù)德，依仁游藝”，“興于詩，立于禮，成于樂”這些儒家核心的思想、觀念，無不與儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)觀念密切相關(guān)、水乳一體。儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，具有普遍的意義和永恒的價值。特別是與西方近代以來割裂藝術(shù)與人生關(guān)系的自律論藝術(shù)觀相比，儒家所倡導(dǎo)的禮樂和合、依仁游藝的藝術(shù)人生化、人生藝術(shù)化的思想，更突顯其非常寶貴的人類普遍意義與永恒價值。

關(guān)鍵詞：儒家/藝術(shù)理論/依仁游藝/立于禮成于樂/人類普遍意義/永恒價值

作者簡介：李心峰（1958-），男，安徽宿州人，深圳大學(xué)特騁教授，中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。主要從事藝術(shù)學(xué)理論、美學(xué)、文化理論研究（北京100029）。

[基金項目]2017年9月19-22日“第八屆世界儒學(xué)大會”上作者在“儒家倫理與人類的共同價值”圓桌論壇作了題為“儒家藝術(shù)理論的普世意義與永恒價值”的主題發(fā)言，本文系在此發(fā)言基礎(chǔ)上修改而成。

在今天的儒學(xué)研究當(dāng)中，關(guān)于儒家的倫理道德學(xué)說、政治學(xué)說等的研究比較充分。相比較而言，關(guān)于儒家的藝術(shù)思想、儒家的藝術(shù)理論，雖然也有一些哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家和儒學(xué)家在對其進行研究，但是這方面的研究有一點處于邊緣狀態(tài)，沒有得到應(yīng)有的重視。至少沒有得到研究儒家倫理道德和政治思想的學(xué)者們足夠的重視。

對于儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，筆者有這樣一個基本看法：對于儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的評價，過去人們一般會說儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說的“一個組成部分”或“一個重要組成部分”，這種說法貌似給予儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論比較高的評價，但實際上是太平淡、太空洞化、太套話化了，并沒有清晰地闡釋清楚儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論在儒家學(xué)說當(dāng)中究竟處于什么樣的位置、什么樣的地位，其與儒家整體思想、學(xué)說究竟是一種怎樣的關(guān)系等問題。我們認(rèn)為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論恰恰是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的一個部分。換句話說，儒家那些最重要、最核心的思想、學(xué)說，假如離開了儒家的藝術(shù)思想，是根本說不清楚、說不完整、說不透徹的。

儒家的藝術(shù)理論主要包括哪些內(nèi)容？儒家的藝術(shù)理論、藝術(shù)思想，當(dāng)然是非常豐富的，可以說已經(jīng)形成了一個非常龐大的理論體系，產(chǎn)生了十分豐富的藝術(shù)理論觀點。但是最為重要、最為核心的觀點，還是要到孔子的《論語》當(dāng)中去尋找。走進曲阜的孔子研究院，一進大門，就能看到兩個牌坊，第一個牌坊上面寫著“志道據(jù)德”，第二個牌坊上寫著“依仁游藝”。這兩句短語，出自孔子《論語·述而》如下一段話：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。’”這可以說是儒家思想中非常核心、非常重要的一個基本理念。其實，這也是儒家藝術(shù)理論的一個最重要、最核心的理念。這里講的是志道、據(jù)德、依仁，最后要“游于藝”。就是說，儒家的人格養(yǎng)成和道德修為，不經(jīng)過“游于藝”的階段，是不完整的，甚至達不到它最高的境界。所以，我們的儒學(xué)研究，以后應(yīng)該更多關(guān)注儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的研究。當(dāng)然，《論語·述而》中所說的“游于藝”的“藝”，跟我們今天所說的“藝術(shù)”是有區(qū)別的，不完全等同于我們今天所說的“藝術(shù)”，但是，一般認(rèn)為，這里所謂的“藝”，包括當(dāng)時所說的“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是沒有什么問題的。而當(dāng)時所說的“六藝”里邊，包括今天被稱之為音樂和書法的“樂”與“書”，這都是與藝術(shù)有關(guān)的?？傊瑢τ谌寮叶?，不管是“道”還是“德”，還是最核心的理念“仁”，都離不開“藝”來提升完善它的境界。

儒家另外一個重要的藝術(shù)觀念就是《論語·泰伯》所記述的“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”即詩使人興起、感奮，自覺地進行修身，但立身的根本卻在于禮，即“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。然而，僅僅掌握了君子所必備的禮的修養(yǎng)，對于一個“成人”來說，仍不完整、全面，還需要經(jīng)過最后一個階段的陶冶，即通過對“樂”的學(xué)習(xí)掌握，將詩與禮樂融會貫通，才能說最后完成了一個人的培養(yǎng)過程?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中所說的“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”，意義與前文所說基本一致，也是把禮樂的修養(yǎng)的養(yǎng)成作為“成人”形成的最后階段。之所如此，是由于這種樂的修養(yǎng)是在確立了禮這一立身的根本的前提下得以養(yǎng)成的，所以樂實際上是把禮這種外在的制約升華為內(nèi)在的需求，由理性的強制變?yōu)楦行缘挠鋹?，由必然王國進入自由王國。這無疑是人的生存境界的升華?？傊褪前堰@個“樂”即今日所謂藝術(shù)①，看作是人格的最后的完成。這也就是說，對于一個全面發(fā)展的人而言，最后要成于“樂”。只有“成于樂”，這種人格的養(yǎng)成才能真正達到完整，真正達到完善。②這既是儒家最核心的倫理道德思想，也是其核心的藝術(shù)思想。就是說，儒家的“禮”或“仁”，離開最后的“成于樂”，是不完整的，也不能最后完成通往仁學(xué)和禮學(xué)的道路。

儒家藝術(shù)理論的另一個重要內(nèi)容是禮樂一體、仁美統(tǒng)一的思想?？鬃永^承周代的禮樂制度和禮樂思想，提出自己的禮學(xué)思想體系，一個重要特點是用他所創(chuàng)立的“仁學(xué)”來闡釋和補充他的禮學(xué)。這種仁學(xué)有兩個要點：一是政治上主張推行仁政，二是在個人倫理道德上提倡建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“愛人”。他認(rèn)為，只有實行了仁，才能推行其理想中的禮樂制度。如他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）

孔子經(jīng)常將禮樂并提，把禮樂作為衡量天下有道無道的一個標(biāo)志：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）

在他看來，禮樂與國家政事密切相關(guān)、相互作用：“事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中?！保ā墩撜Z·子路》）

而對于禮與樂的關(guān)系，孔子嚴(yán)格按照是否合乎禮這一標(biāo)準(zhǔn)評價“樂”的價值和人們所從事的樂舞活動。他贊美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），是由于在他看來《關(guān)雎》所表達的情感符合于禮；他批評季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）則是由于季氏做為士大夫違背禮樂等級制度，僭用了天子才能用的“八佾”的樂舞。他譏笑“三家者以《雍》徹”，即孟孫、叔孫、季孫三家在祭祖時唱著為天子而作的《雍》詩來撤除祭品這一越禮行為時說：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《論語·八佾》）

由于孔子所繼承和竭力維護的禮樂思想和制度，是行將成為歷史的周代奴隸主貴族階級思想制度的反映，這使孔子在藝術(shù)上往往體現(xiàn)出一種向后看的保守性。他理想的藝術(shù)是舊時代的雅頌之聲、《韶》《武》之樂，而對于一些民間的或新興的樂舞藝術(shù)，則持一種厭惡或排斥的態(tài)度。比如“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）對鄭國的新興的、民間的音樂取抵制的態(tài)度?！白釉唬骸異鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨》）則說出了他排斥鄭聲等的理由?！缎⒔?jīng)·廣要道》記載的孔子的話“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，集中地反映了孔子對禮與樂以及禮樂與政治倫理的密切關(guān)系的思想。

儒家藝術(shù)理論再一個重要的思想是“中庸”“中和”的藝術(shù)觀?！爸杏埂彼枷胧强鬃铀枷氲幕緝?nèi)容之一，也是儒家思想的重要特色?？鬃釉f：“中庸之為德也，其至矣夫！”（《論語·雍也》）所謂中庸，也就是“過猶不及”（《論語·先進》）的意思。這一思想用之于藝術(shù)領(lǐng)域，便是對藝術(shù)中存在的各種矛盾進行調(diào)和，達到對立因素的和諧統(tǒng)一：不只樂與禮應(yīng)該和諧統(tǒng)一，禮樂與治國安民的國家政事應(yīng)該和諧統(tǒng)一，而且個體與社會也應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即所謂“群”（和而不流）；不只藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、美與善應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即所謂“文質(zhì)彬彬”、盡善盡美，而且作品所表達的思想感情也必須適中適度、無過無不及，即所謂“樂而不淫，哀而不傷”?！抖Y記·經(jīng)解》曾引孔子的話說“溫柔敦厚，詩教也”，“恭儉莊敬，禮教也”，可以說相當(dāng)?shù)湫偷乇磉_了孔子中庸的禮樂思想。早在孔子之前，人們對于藝術(shù)之“和”便有廣泛而深入的探討?？鬃又杏顾囆g(shù)觀既是對此前中和藝術(shù)觀的繼承，又是對它的改造和發(fā)展，并成為中國古典藝術(shù)論的基本觀念之一。

孔子關(guān)于藝術(shù)功用的系統(tǒng)論述，也是儒家藝術(shù)思想中的重要組成部分?？鬃訉τ谒囆g(shù)功用的論述，在其藝術(shù)論中占有很大比重，而他對藝術(shù)功用的看法，與其禮樂藝術(shù)觀是密不可分的?？鬃雨P(guān)于樂要符合于禮，禮樂要為國家政事、倫理道德服務(wù)的思想，實際上便是孔子對于藝術(shù)功用的一個重要規(guī)定。除此之外，他還討論了藝術(shù)所具有的其他功能作用。在《論語·陽貨》篇中，孔子提出詩具有“興觀群怨”的功能：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”可以說提出了一個相當(dāng)系統(tǒng)的詩歌藝術(shù)的功能理論：所謂興，在這里不是指作為詩之手法的“引譬連類”之興，而是指作為詩之功能之一的感發(fā)志意、使人興起修身的“興”。所謂觀，講的是詩對于認(rèn)識社會、考察民風(fēng)民俗、民心向背的認(rèn)識作用；所謂群，就是講詩能使個體的人與社會相溝通；所謂怨，則是指“怨刺上政”。

與孔子禮樂觀和藝術(shù)功能論相聯(lián)系，孔子還大量涉及藝術(shù)的文與質(zhì)、美與善、內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，對這一藝術(shù)理論中的基本問題做了相當(dāng)深入的思考。首先，孔子的理想是上述矛盾對立的兩個方面達到高度的統(tǒng)一狀態(tài)。他論君子時認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）

孔子關(guān)于內(nèi)容與形式應(yīng)高度統(tǒng)一的理想在他對《韶》《武》的評價中充分表現(xiàn)出來：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子對于《韶》的盡善盡美與《武》的盡美未盡善的比較，還有一點值得我們注意，就是他實際上把藝術(shù)作品的美與善、形式與內(nèi)容明確區(qū)分開來，看到藝術(shù)的形式之美既有與內(nèi)容之善相統(tǒng)一的情形，也有不相統(tǒng)一的情形。而不相統(tǒng)一的情況，有時是內(nèi)容之善勝于形式之美；有時則是形式之美勝于內(nèi)容之善。不管怎樣，孔子已經(jīng)看到了形式對于內(nèi)容、美對于善的相對獨立性，對于藝術(shù)理論的歷史發(fā)展具有重要意義。不過，應(yīng)該說，當(dāng)藝術(shù)的內(nèi)容與形式發(fā)生矛盾時，孔子的基本態(tài)度仍是反對形式壓倒內(nèi)容的形式主義?！白釉唬骸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”（《論語·陽貨》）?？梢娝菢O力反對對于禮樂的形式主義理解的。他常常表現(xiàn)出一種重視內(nèi)容的傾向。如他評價《詩》時認(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）便完全是從內(nèi)容角度評論的。有時甚至認(rèn)為形式只要足以表達意思就可以了，即所謂“辭達而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。但他的中心思想，還是主張內(nèi)容與形式、美與善高度統(tǒng)一的盡善盡美的境界。

由孔子所代表的儒家藝術(shù)理論，徐復(fù)觀先生將其概括為“孔門為人生而藝術(shù)的精神”[1]。我們很認(rèn)同徐先生的這一概括。在筆者看來，儒家的這種為人生而藝術(shù)的藝術(shù)理論或藝術(shù)精神，有一個最突出的特點，就是與西方近代康德所代表的藝術(shù)觀形成鮮明的對照——西方近代以來的藝術(shù)觀就是把藝術(shù)與生活割裂開來，把藝術(shù)看作一個單獨的自律的小宇宙，追求它的純粹性，追求它的內(nèi)在的自身的發(fā)展動力。而儒家的藝術(shù)思想不是把藝術(shù)與人生相割裂，而是要把它溝通起來，相互交融。另外，儒家的藝術(shù)思想就是禮樂交融的思想，禮和樂之間有它的內(nèi)在的一致，當(dāng)然也有區(qū)別，但是禮離不開樂，樂離不開禮，這是它的一個基本的觀點。這一思想，對于西方近代以來自律論的藝術(shù)觀點是一個巨大的反撥，而且西方近代以來的自律論的藝術(shù)觀在今天來看，它的弊端已經(jīng)越來越明顯了。現(xiàn)在全世界都在反思和解構(gòu)這樣一種康德式的自律論的、純藝術(shù)的藝術(shù)觀念。但是，應(yīng)該用什么樣的思想來反思和解構(gòu)它呢？可以說，儒家的禮樂交融的思想，是一種可喜的、必要的矯正和補充，是一副十分有效的解毒劑。

回到儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的價值與意義上來，可以認(rèn)為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，包括上述的這些基本觀念，具有普遍的意義和永恒的價值。來看今天的藝術(shù)觀念、藝術(shù)理論，越來越強調(diào)藝術(shù)與人生的相互的溝通交流，也就是我們古代所倡導(dǎo)的藝術(shù)人生化、藝術(shù)生活化，同時也是人生藝術(shù)化或者是生活藝術(shù)化。這一點具有非常寶貴的價值，甚至具有人類普遍適用的價值，也可以說具有永恒的價值。正如徐復(fù)觀所言：“由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善（仁）與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界，對于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠有‘猶河漢而無極也’之感。但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星樣的，永遠(yuǎn)會保持其光輝于不墜?！盵1]

日本著名的比較哲學(xué)和比較美學(xué)學(xué)者今道友信在他的美學(xué)代表作《東方的美學(xué)》中說過這樣一句話：“讀一讀《論語》就會發(fā)現(xiàn)，它的內(nèi)容至少有三分之一是關(guān)于藝術(shù)的大文章，人們果真是理解的嗎？”[2]這句話很值得我們思考：《論語》至少三分之一以上的內(nèi)容都在討論藝術(shù)，而且是討論藝術(shù)的“大文章”！這個觀點我們認(rèn)為非常有道理。為什么呢？因為在今道友信看來，我們所說的禮樂的“樂”屬于藝術(shù)的范圍沒有問題，在他看來，“禮”也屬于藝術(shù)的范疇。因為這個“禮”，其實就是禮儀、典禮。而所有的典禮，他認(rèn)為都是生活的藝術(shù)形態(tài)，是一種“典禮藝術(shù)”。假如我們認(rèn)同他的這一觀點，就可判斷他有關(guān)《論語》至少有三分之一的篇幅都在討論藝術(shù)的說法所言不虛?、劭偠灾?，我們研究儒學(xué)，研究孔子，研究《論語》，對于其中的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論理應(yīng)給予更多的重視、更系統(tǒng)的研究、更深入的闡釋。

注釋：

①2017年9月19-22日“第八屆世界儒學(xué)大會”上作者在“儒家倫理與人類的共同價值”圓桌論壇作了題為“儒家藝術(shù)理論的普世意義與永恒價值”的主題發(fā)言，本文系在此發(fā)言基礎(chǔ)上修改而成。

②拙作《中國三代藝術(shù)的意義》曾論及先秦時期所使用的“樂”與現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”一詞之間的關(guān)系：“在中國古代，有一個概念與今日所說的‘藝術(shù)’一詞意義相當(dāng)接近。這就是先秦時期所使用的‘樂’這一概念。正如郭沫若所指出的那樣：‘中國舊時的所謂“樂”（岳）它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體可不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂“樂”（岳）者，樂（洛）也，凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為“樂”（岳）。但它以音樂為其代表，是毫無問題的。大約就因為音樂的享受最足以代表藝術(shù)，而它的術(shù)數(shù)是最為嚴(yán)整的原故吧?！ü簦骸豆珜O尼子與其音樂理論》，郭沫若：《青銅時代》，重慶：文治出版社，1945年3月，第163頁。）應(yīng)該說，三代所謂‘禮樂’中的‘樂’，是可以包括所有藝術(shù)形式在內(nèi)的，或至少可以指稱以音樂為代表的各種藝術(shù)樣式吧。”見李心峰：《藝術(shù)學(xué)論集》，北京：北京時代華文書局，2015年，第342-343頁。

③徐復(fù)觀先生把“興于詩，立于禮，成于樂”這句話看作是孔子把“樂”放在了比“禮”更高的位置上。他說：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。所以他說出了‘興于詩，立于禮，成于樂’（《論語·泰伯》）的話?！币娦鞆?fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，長春：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第4頁。

④徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》也指出：“對禮的基本規(guī)定是‘敬文’或‘節(jié)文’。文是文飾，以文飾表達內(nèi)心的敬意，即謂之‘敬文’。把節(jié)制與文飾調(diào)和在一起，即能得其中，便謂之‘節(jié)文’。在多元的藝術(shù)起源說中，‘文飾’也正是藝術(shù)起源之一。因此，禮的最基本意義，可以說是人類行為的藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，長春：春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第3頁。）

原文參考文獻：
 
[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].長春：春風(fēng)文藝出版社，1987：35.

責(zé)任編輯：近復(fù)